1 
 

LUCIANA CARNEIRO HERNANDES 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

TECIDOS E TESSITURAS: representação do feminino em María Rosa Lojo 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ASSIS 

2017 

  



2 
 

LUCIANA CARNEIRO HERNANDES 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

TECIDOS E TESSITURAS: representação do feminino em María Rosa Lojo 

 

 

Tese apresentada à Faculdade de Ciências e Letras de 

Assis – UNESP – Universidade Estadual Paulista para 

a obtenção do título de Doutora em Letras (Área de 

Conhecimento: Literatura e Vida Social)  

 

Orientador: PROF. DR. ANTONIO R. ESTEVES 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ASSIS 

2017 

  



3 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) 

Biblioteca da F.C.L. – Assis – Unesp 
 

 

H557t 

 Hernandes, Luciana Carneiro 

Tecidos e tessituras: representação do feminino em María 

 Rosa Lojo / Luciana Carneiro Hernandes.   Assis, 2017. 

 205 f.  

 

 Tese de Doutorado – Faculdade de Ciências e Letras de 

  Assis – Universidade Estadual Paulista. 

       Orientador: Dr. Antonio Roberto Esteves 

 

1. Lojo de Beuter, Maria Rosa. 2. Literatura argentina. 3. 

Ficção argentina - Escritoras. 4. Argentina - História. I. Título. 

 

                                                                               CDD 868.99 

 

  



4 
 

 

LUCIANA CARNEIRO HERNANDES 

 

 

 

TECIDOS E TESSITURAS: representação do feminino em María Rosa Lojo. 

 

 

Tese apresentada à Faculdade de Ciências e Letras de 

Assis – UNESP – Universidade Estadual Paulista para 

a obtenção do título de Doutora em Letras (Área de 

Conhecimento: Literatura e Vida Social)  

 

 

Data de aprovação: 31/01/2017 

 

 

 

COMISSÃO EXAMINADORA 

 

 

PRESIDENTE: PROF. DR. ANTONIO R. ESTEVES – UNESP / Assis 

MEMBROS: PROFA. DRA. MARILU MARTENS OLIVEIRA – UTFPR / C. Procópio 

PROF. DR. ALTAMIR BOTOSO – UEMS / Campo Grande 

PROFA. DRA. CLEIDE ANTÔNIA RAPUCCI – UNESP / Assis 

PROFA. DRA. MARIA DE FÁTIMA ALVES DE OLIVEIRA MARCARI – UNESP / Assis  

  



5 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A meus pais 

 

Morel Nerio Hernandes 

Mesmo que eu nunca tenha me sentido uma 

exiliada-hija, sempre houve o forte elo com a Tierra 

Padre. Você está em nosso DNA, nosso coração e 

nossa memória – não morrerá jamais. 

 

Célia Maria 

Com miçangas e pontos de cruz, nos ensinou a tecer: 

a construir laços e desfazer nós. Ainda que você 

mesma não acredite, foi a primeira feminista que 

conheci.  

  



6 
 

AGRADEÇO  

 

àUniversidade Tecnológica Federal do Paraná – UTFPR –, que concedeu-me o 

afastamento necessário para a conclusão desse Projeto; 

aoPrograma de Pós Graduação em Letras da Universidade Estadual Paulista – Unesp – 

campus Assis;  

aMaría Rosa Lojo, pela preciosa atenção dispendida nos coffee-breaks e intervalos de 

conferências em diversos eventos científicos; 

ameu orientador Antônio R. Esteves, terno e eterno, pelo encantamento provocado desde a 

graduação e o incentivo constante para prosseguir pelos caminhos hispânicos, em qualquer 

margem de ―la mar océana‖ – ou no entrelugar...  

às feministas Ana Maria Domingues de Oliveira e Cleide Antônia Rapucci pelas aulas-

encontro dos cursos de Lírica e de Narrativa de Autoria Feminina, respectivamente, os quais, 

literal e literariamente descortinaram um tesouro: um universo de autoras e obras, no qual 

acredito ter mergulhado com tanta paixão como María Rosa nos Siete platos de arroz con 

leche...  

aMaria de Fátima Alves de Oliveira Marcari, também feminista, pelas valiosas sugestões 

bibliográficas e pela oferta dos fios que permitiram com que eu saísse de vários labirintos 

presentes na trama lojeana; 

aMarilu Martens Oliveira, amiga de todas as horas, por compartir o amor à Literatura e o 

deslumbramento proporcionado pelo ―olhar estrangeiro‖ (expressão emprestada de Adauto 

Novaes) – elementos fundamentais para o bordado de minha própria história;  

aAltamir Botoso, pela leitura criteriosa desta tese e pelas contribuições precisas durante a 

arguição para o doutoramento; 

aos professores das disciplinas cursadas como aluna regular, especial ou ouvinte nos 

Programas de Pós-graduação em nível de Mestrado e Doutorado que, além de instigarem a 

curiosidade, essencial para o desenvolvimento da pesquisa (e da vida), generosamente 

partilharam os saberes com os quais continuo tecendo minha trajetória acadêmica, 

profissional e pessoal: Ana Maria Carlos, Ana Maria Domingues de Oliveira, Antônio R. 



7 
 

Esteves, Cleide Antônia Rapucci, Eleusis Mírian Camocardi, Gizêlda Melo do 

Nascimento, Heloísa Costa Milton, Lea Mara Vallese, Luiz Roberto Velloso Cairo, Lygia 

Vianna Peres, Maira Angélica Pandolfi, Maria Lúcia Pinheiro Sampaio, María Rosa 

Lojo, Suely Fadul Villibor Flory, Tania Celestino de Macedo, Valdevino Soares de 

Oliveira e Zizi Trevizan; 

aosfuncionários daSeção de Pós-graduação e da Biblioteca “Acácio José Santa Rosa” da 

UNESP-Assis, pela gentileza, solicitude e orientação; 

aos membros dos grupos de pesquisa CRELIT (UENP-CP) e EDITEC (UTFPR-CP); 

àsamigas e companheiras de profissão que assumiram minhas aulas e incentivaram a busca 

pelo doutoramento; 

aosamigos, família que o coração escolheu; 

àminha família, que vibra com os sonhos, oferece aporte para que sejam elaborados e reza 

para que eles se concretizem; 

aminhas irmãsmeigas, essenciais para o resgate do Princípio Feminino; 

aAdriana e Fernanda, minha vida. 

 

  



8 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Tejidos 

La mañana se construye con el color. Una mota de polvo 

macerada en el cuenco de la luz va encendiendo con su antorcha 

pequeña los cuartos de la casa. 

Pero la mujer en el umbral ha iniciado un tejido en el revés 

del día. Teje la voz del padre muerto y la sombra silente de los que no 

han nacido; teje su propio nombre como fue pronunciando antes del 

Tiempo, teje la tierra donde la mañana dormirá, la rosa de la noche 

que arrasa los colores en su eclosión oscura. 

(María Rosa Lojo. Esperan la mañana verde. 1998) 

 

 

El títere  
Se mueve para complacer a los otros, como todos los 

desamparados. Hará cualquier papel menos el propio. Será la 

abuela rezando junto a la ventana un rosario hecho con bolitas de 

ojos que vieron al Señor; será el padre que murió con rebeldía, 

esperando que cambiasen para él las leyes de la tierra; será la 

madre que antes de envejecer se dobló como un traje de fiesta y se 

guardó en un cajón, para que no la sacasen a vivir. 

Será la mujer que gobierna sus hilos de marioneta y lo retira del 

escenario cuando termina la función y le canta canciones de cuna y 

lo acuesta, con piedad, junto a sus hijos. 

(María Rosa Lojo. Esperan la mañana verde. 1998) 

 

  



9 
 

HERNANDES, Luciana Carneiro. TECIDOS E TESSITURAS: representação do 

feminino em María Rosa Lojo. 2017. 205 f. Tese (Doutorado em Letras – Área de Literatura 

e Vida Social) – Faculdade de Ciências e Letras, Universidade Estadual Paulista ―Júlio de 

Mesquita Filho‖. Assis, 2017. 

 

RESUMO 

Centralizando-se nos relatos de Amores insólitos de nuestra historia (2001, 2011) e nos 

romances Finesterre (2005), Árbol de família (2010) e Todos éramos hijos (2014), o presente 

trabalho aborda como María Rosa Lojo articula o conceito de texto com a metáfora do tecido 

e como esse tecido/texto também está associado à vestimenta, às máscaras e à atuação 

performática dos personagens em geral, sempre associada ao ato de escrever e ao ato de 

apropriar-se, em especial no caso das mulheres, ou de outros personagens ex-cêntricos 

(HUTCHEON, 1991), de seu próprio corpo. A opção pela obra da escritora argentina 

contemporânea Maria Rosa como corpus desta tese justifica-se pelo painel que traça, em seus 

livros, da história argentina e pela maneira peculiar como constrói a sua teia narrativa, como 

elabora o seu bordado. Ao desconstruir mitos fundacionais e questionar a constituição 

identitária rio-platense, Lojo propõe ressignificar o próprio conceito de humanidade. 

Envolvendo os leitores, proporciona fruição poética e reflexão profunda. Ao resgatar autoras 

do século XIX, conta uma nova história da história e possibilita demonstrar como a mulher 

vai construindo uma forma própria de se colocar na literatura. Portanto, a questão que norteia 

o presente trabalho é em que medida a autora tece a história da Argentina para recriar-se 

argentina? Como ela constrói sensorial e sinestesicamente a trama–teia–texto de sua própria 

argentinidade? Também ela teria sido beneficiária do poder curativo do bordar e do narrar 

(BENJAMIN, 1994, 1997; GAGNEBIN, 1985), expurgando o sentimento da ―exilada-filha‖ 

tantas vezes mencionado em entrevistas e artigos (também textos, também teias) e o da 

loucura, tema anunciado do próximo livro? Como principal suporte teórico da investigação 

foram utilizados textos de Showalter (1998), Rapucci (2011), Cunha (2004), Schmidt (1995, 

2009, 2012) e Bonnici (2007), no que tange a estudos de gênero e autoria feminina; de 

Esteves (2010, 2011, 2013), Perkowska (2006), Trouche (2006) e Rivas (2004) sobre 

narrativas de extração histórica; Crespo Buiturón (2008, 2009), Molina (2010), Luesakul 

(2014) e Marques (2016), a respeito da estética e da autoria lojeana, além de textos críticos da 

própria escritora. 

 

PALAVRAS-CHAVE: María Rosa Lojo.  Nação e identidade. Literatura de autoria 

feminina. Narrativas de extração histórica latino-americanas. Ficção argentina - Escritoras. 

  



10 
 

HERNANDES, Luciana Carneiro. FABRIC AND TESSITURES: the representation of the 

feminine in María Rosa Lojo. 2017. 205 l. Thesis (Doctorate in Literature - Area of 

Literature and Social Life) -São Paulo State University (Unesp), School of Sciences, 

Humanities and Languages. Assis, 2017. 

 

ABSTRACT 

 

Focusing on the reports of Amores insólitos de nuestra história (2001, 2011) and the novels 

Finesterre (2005), Árbol de familia (2010) and Todos éramos hijos (2014), this paper 

addresses how María Rosa Lojo articulates the concept of text with the metaphor of the fabric 

and how this fabric/text is also associated with the dress, the masks and the performance of 

the characters in general always associated with the act of writing and the act of 

appropriation, especially in the case of women, or other excentric characters (HUTCHEON, 

1991), of his/her own body. The option for the work of the contemporary Argentine writer 

Maria Rosa as a corpus of this thesis is justified by the panel that traces, in her books, the 

history of Argentina and the peculiar way in which she constructs her narrative web, how she 

elaborates her chain-stitch.By deconstructing foundational myths and questioning the rio-

platense identity constitution, Lojo proposes to re-signify the very concept of humanity. 

Involving readers, provides poetic enjoyment and deep reflection. By rescuing authors from 

the nineteenth century, she tells a new history of history and makes it possible to demonstrate 

how women are building their own way of putting themselves in the literature. Therefore the 

question that guides this work is to what extent the author weaves the history of Argentina to 

recreate herself an Argentinian? How does she construct sensory and sinesthetically the web-

text-plot of her own argentinity? Had she also been benefited from the curative power of 

embroidery and narration (BENJAMIN, 1994, 1997; GAGNEBIN, 1985), expunging the 

feeling of the "exile-child" so often mentioned in interviews and articles (also texts, also 

webs) and of madness, the theme of the next book announced? As the main theoretical 

support of the research, texts from Showalter (1998), Rapucci (2011), Cunha (2004), Schmidt 

(1995, 2009, 2012) and Bonnici (2007) were used in gender studies and female authorship; 

Esteves (2010, 2011, 2013), Perkowska (2006), Trouche (2006) and Rivas (2004) on 

historical extraction narratives; Crespo Buiturón (2008, 2009), Molina (2010), Luesakul 

(2014) and Marques (2016), regarding aesthetics and Lojeana authorship, as well as critical 

texts by the writer herself.  

 

KEYWORDS: María Rosa Lojo. Nation and identity.Female Authorship Literature.Latin 

American historical extraction narratives. Argentine fiction – Women writers. 
  



11 
 

HERNANDES, Luciana Carneiro. TEJIDOS Y TESITURAS: representación del 

femenino en María Rosa Lojo. 2017. 205 h. Tesis (Doctorado en Letras - Área de Literatura 

y Vida Social) - Facultad de Ciencias y Letras, Universidad Estatal Paulista "Júlio de 

Mesquita Filho". Assis, 2017. 

 

RESUMEN 

Centralizándose en los relatos de Amores insólitos de nuestra historia (2001, 2011) y en los 

romances Finesterre (2005), Árbol de familia (2010) y Todos éramos hijos (2014), el presente 

estudio aborda cómo María Rosa Lojo articula el concepto de texto con la metáfora de tejido 

y como ese tejido/texto también se asocia con la vestimenta, con las máscaras y la actuación 

performativa de los personajes en general, siempre vinculada al acto de escribir y al acto de 

apropiarse, en especial en el caso de las mujeres, o de otros personajes ex céntricos 

(HUTCHEON, 1991), de su propio cuerpo. La opción por la obra de la escritora argentina 

contemporánea María Rosa como corpus de esta tesis se justifica por el panel que describe, en 

sus libros, de la historia argentina y por la manera peculiar como construye su tela narrativa, 

como elabora su bordado. Al deconstruir mitos fundacionales y cuestionar la constitución de 

identidad rioplatense, Lojo propone replantear el propio concepto de humanidad. Envolviendo 

a los lectores, proporciona disfrute poético y reflexión profunda. Al rescatar autoras del siglo 

XIX, cuenta una nueva historia de la historia y permite demostrar como la mujer va 

construyendo una forma propia de colocarse en la literatura. Por lo tanto, la pregunta que guía 

el presente trabajo es: ¿en qué medida la autora teje la historia de Argentina para recrearse 

argentina? ¿Cómo ella construye sensorial y sinestésicamente la trama–tela–texto de su propia 

argentinidad? ¿También ella habría sido beneficiaria del poder curativo de bordar y narrar 

(BENJAMIN, 1994, 1997; GAGNEBIN, 1985), expurgando el sentimiento de ―exilada-hija‖ 

tantas veces mencionado en entrevistas y artículos (también textos, también telas) y el de la 

locura, tema anunciado del próximo libro? Como principal soporte teórico de la investigación 

fueron utilizados textos de Showalter (1998), Rapucci (2011), Cunha (2004), Schmidt (1995, 

2009, 2012) y Bonnici (2007), con respecto a los estudios de género y autoría femenina; de 

Esteves (2010, 2011, 2013), Perkowska (2006), Trouche (2006) y Rivas (2004) sobre 

narrativas de extracción histórica; Crespo Buiturón (2008, 2009), Molina (2010), Luesakul 

(2014) y Marques (2016), con respecto a la estética y a la autoría lojeana, además de textos 

críticos de la propia escritora. 

 

PALABRAS CLAVE: María Rosa Lojo. Nación e identidad. Literatura escrita por mujeres. 

Narrativas de extracción histórica latinoamericanas. Ficción argentina – Escritoras. 

  



12 
 

SUMÁRIO 

 

 

PALAVRAS INICIAIS ................................................................................................... 13 

 

 

 

1. DUAS PRECIOSAS DAMAS EM DIÁLOGO: LITERATURA E HISTÓRIA 

...................................................................................................................... 

 

30 

1.1. LITERATURA E HISTÓRIA .............................................................................. 31 

1.2. LITERATURA DE AUTORIA FEMININA ........................................................ 53 

1.3. ROMANCE HISTÓRICO HISPANO-AMERICANO DE AUTORIA 

FEMININA........................................................................................................................ 

 

 
88 

  

  

2. (RE)CONTAR A HISTÓRIA:TECENDO A PALAVRA, O CORPO, O SER 

.................................................................................................................................. 

 
105 

2.1 O TECIDO E A NARRATIVA ................................................................................. 106 

2.2 O VESTIDO, A MÁSCARA E A PERFORMANCE ............................................... 134 

2.3 O TECIDO, A VESTIMENTA E A MULHER DONA DE SEU PRÓPRIO 

CORPO/TEXTO. .............................................................................................................. 

 

 
158 
 

 

  

PALAVRAS FINAIS ...................................................................................................... 182 

 

 

 

REFERÊNCIAS .............................................................................................................. 185 

 

  



13 
 

PALAVRAS INICIAIS 

 

María Rosa Lojonasceu em 1954 em Buenos Aires, filha de espanhóis. Seu pai era 

um galego republicano que decidiu exilar-se na Argentina depois da Guerra Civil Espanhola e 

ali conheceu sua mãe, castelhana e monarquista, que havia cruzado o Atlântico por motivos 

semelhantes. As implicações dessa herança, que a levam a vivenciar com grande constância o 

entrelugar (SANTIAGO, 2000) estão bastantes presentes nos textos ficcionais e não ficcionais 

da escritora. Doutora em Letras pela Universidade de Buenos Aires e pesquisadora principal 

do Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas – CONICET, María Rosa 

Lojo se dedica ao estudo da Literatura Argentina e orienta os temas: gênero, construção de 

imaginários nacionais, vínculos entre história e ficção, teorias do símbolo e estereótipos 

etnoculturais. Na Universidade del Salvador é responsável por um Seminário-Oficina 

permanente para o Programa de Doutorado. 

Como pesquisadora e crítica literária publicou cinco obras de ensaio: La 

„barbarie‟ en la narrativa argentina (siglo XIX) (1994); Sábato: en busca del original 

perdido (1997); El símbolo: poéticas, teorías, metatextos (1997); Cuentistas argentinos de fin 

de siglo. Tomos I y II – Estudio preliminar. (1997); Los „gallegos‟ en el imaginario 

argentino: Literatura, sainete, prensa. (2008) Atuando como coautora, editora e diretora de 

pesquisa publicou Identidad y narración en carne viva: cuerpo, gênero y espacio en la novela 

argentina 1980-2010 (2010) e Diario de viaje a Oriente (1850-51) y otras crónicas del viaje 

oriental de Lucio V. Mansilla(2012); além deduas edições críticas: Lucía Miranda(1860) de 

Eduarda Mansilla (2007) e Sobre héroes y tumbas, de Ernesto Sábato (Colección Archivos) 

(2008).Assina também mais de cento e cinquenta publicações de pesquisas, entre artigos em 

revistas especializadas, capítulos de livros e anais de congressos. Colabora em suplementos 

literários y revistas de cultura de vários jornais argentinos: revistaADNCultura, do jornal La 

Nación; revista Ñ, do jornalClarín; RADAR Libros, do jornal Página12. 

De acordo com sua página eletrônica (http://www.mariarosalojo.com.ar/),foi 

conferencista e professora visitante em universidades argentinas e estrangeiras: Universidade 

Nacional Autónoma de México, Universidade Complutense de Madrid, Universidade de 

Salamanca, Universidade de Valladolid, Universidade de Santiago de Compostela, 

Universidade de Murcia, Universidade de Toulouse Le Mirail, Universidade Stendhal de 

Grenoble, Universidade de Roma III, Universidade de Siena (Arezzo), Universidade de 

https://es.wikipedia.org/wiki/Lucio_V._Mansilla
http://www.mariarosalojo.com.ar/


14 
 

Milán, Universidade Federal do Paraná e Universidade Estadual Paulista, em Assis-SP, entre 

outras. 

Como escritora, María Rosa Lojo publicou quatro livros de microficções / poema 

em prosa: Visiones(1984), Forma oculta del mundo (1991),Esperan la mañana 

verde(1998)eBosque de Ojos (2011).Este último é o resultado da junção dos três anteriores 

com Historias del Cielo, inédito. Também publicou quatro volumes de contos: 

Marginales(1986), Historias ocultas en la Recoleta(2000), Amores insólitos de nuestra 

Historia (2001),Cuerpos resplandecientes. Santos poulares argentinos.(2007); e oito 

romances: Canción perdida en Buenos Aires al Oeste (1987), La pasión de los 

nómades(1994),La princesa federal (1998),Una mujer de fin de siglo(1999),Las libres del 

Sur(2004), Finisterre (2005), Arbol de Familia(2010) e Todos éramos hijos (2014).Escrito em 

galego, com ilustrações de Leonor Beuter, sua filha, Lojo publicou em Vigo, na Galiza, O 

libro das Seniguais e do Único Senigual em 2010. Em março de 2012, o periódico Cultura 

Los Andes apresenta a primeira versão em castelhano – Las Siniguales y el único Sinigual –do 

que seria, segundo as autoras, ―una propuesta de vanguardia para un público sin 

limitaciones‖ e não um livro para crianças. 

Bosque de Ojos, publicado em 2011, reúne quatro livros de textos breves escritos 

por María Rosa Lojo ao longo de vinte e sete anos: Visiones(1984); Forma oculta del mundo 

(1991); Esperan la mañana verde(1998)e Historias del Cielo (inédito).As mudanças no ritmo, 

na linguagem metafórica, no imaginário todo ―foram inevitáveis‖. As obsessões centrais, no 

entanto, permanecem: a busca do outro lado do real, de ―outros mundos‖ que pulsam ocultos 

dentro desse, percorrem os quatro livros. Sob o título Poemas em prosa houve tentativas 

anteriores de reunião dos textos, mas a ―dose‖ de poema ou de prosa das obras incomodava os 

―fanáticos por classificações‖ e o aparecimento da categoria microficção diluiu as incertezas. 

Sobre o volume, Lojo (2016) escreve: 

Se trata, ante todo, de una producción desplegada a lo largo de veintisiete años. 

La entonación, la atmósfera, el lenguaje metafórico, el ritmo, el imaginario todo, han 

sufrido cambios inevitables. He preferido, en general, no hacer modificaciones 

sustantivas de los libros anteriores, respetando el momento vital y estético en que 

fueron escritos y publicados. […]  

Me doy cuenta, por otro lado, de que las obsesiones centrales permanecen. No 

se escribe sobre lo que se quiere sino sobre lo que se puede. La búsqueda del otro 

lado de lo real, de los ―otros mundos‖ que laten, ocultos, dentro de éste, recorre sin 

duda los cuatro libros hasta Historias del Cielo, donde emergen las paradojas que 

plantea imaginar un ―más allá‖ (reverso inevitable, al menos para mì, de cualquier 

―más acá‖). El tìtulo de este volumen no es casual, tampoco, porque el eje de la 

búsqueda pasa por la mirada. Ojos miopes que se instalan en el ángulo dislocado, la 



15 
 

dimensión suplementaria, la perspectiva insólita desde la cual se ―desautomatiza la 

percepción‖ (Shklovski) y el lado oscuro se hace visible por relámpagos o 

destellos.‖  

Marginales,de 1986, traz contos escritos entre 1974 e 1980, sobre personagens 

bastante díspares: uma Safo menina que conta uma história simples, mas terrível; o triste 

Baudelaire; Pedro, o guardião do Paraíso, que vigia também a si; um soldado desertor que, no 

século XVI, acredita ter encontrado o El Dorado e, com ele, a riqueza e a felicidade; Garcilaso 

de La Vega, e outros anônimos e conhecidos, recriados no volume com mistério, magia e 

originalidade. 

A investigação histórica de Roberto L. Elissalde foi a base para que María Rosa 

Lojo buscasse, em documentos e na tradição oral das casas e das famílias, material para 

recriar, nos 15 contos de Historias ocultas en la Recoleta, publicado em2000, uma galeria de 

personagens complexos, corroborando o que escreveu Sarmiento, em 1885, depois de passear 

entre as alamedas do famoso cemitério: “Cada existencia es un drama, y no habría novela tan 

tierna ni tragedia tan pavorosa, como la que encierran bajo sus tapas de mármol esos 

sepulcros‖(LOJO, 2016). Entre as histórias contadas, a de Dona Maria Magdalena, viúva de 

Álzaga, que, quase setenta anos antes de Bernarda Alba, se enclausurou para sempre em sua 

casa da rua Bolívar, com suas seis filhas adolescentes; a do sequestro do cadáver  de Dona 

Inés Indart de Dorrego; a da jovem Rufina Cambacéres, enterrada viva no dia de seu 

aniversário; a de Abel Ayerza, assassinado pela Mafia devido a um malentendido; o suicídio 

de Agustina Andrade e a história de seu marido, explorador e cientista Ramón Lista, que se 

uniu a uma índia tehuelche; o périplo de Juan Manuel de Rosas do cemitério de Southampton 

até a Recoleta...  

Em 2001 foram publicados 14 contos de Amores insólitos de nuestra historia. 

Patrimônio compartilhado por todos os seres humanos, o amor, ainda que insólito, gerou dois 

contos mais, acrescentados à edição de 2011. As diferenças exacerbadas de distância e de 

classe, raça, cultura, idade e poder, para o bem e para o mal dos amantes recriados por Lojo 

nesse volume fazem com que esses amores possam ser considerados insólitos. Apresentando 

personagens históricos da época do descobrimento da América ao declínio do peronismo, 

María Rosa questiona a historiografia oficial e declara seu amor – nada insólito – pela terra 

em que nasceu. Assim, Ulrich Schmidl, de volta à Alemanha, não consegue se esquecer de 

uma bailarina da tribo dos xarayes do Mato-Grosso; Lord Howden, representante da nação 

mais poderosa do mundo, luta pelo amor de Manuela Rosas, filha do governante de um país 



16 
 

periférico, pobre e em guerra com o seu; Domingo F. Sarmiento, homem de livros e de 

política, é enfeitiçado pela bela e frívola Ida Wickersham; a cativa dos ranquel, Dorotea 

Bazán, teria preferido não voltar a seu ―civilizado‖ mundo de origem; o tucumano Gabriel 

Iturri se converte, através de sua relação com o conde de Montesquieu, em personagem de 

Marcel Proust... 

Como nos livros de contos anteriores, focalizando a morte e o amor, em Cuerpos 

resplandecientes. Santos populares argentinos, de 2007,que aborda questões de fé, a opção de 

María Rosa é literária. As vidas dos santos são narradas a partir de perspectivas variadas, não 

necessariamente a dos que creem; algumas vezes sob a aura mágico-poética; outras marcando 

os aspectos extremamente humanos do santificado.Os antropólogos e cientistas sociais 

concordam que enquanto o projeto neoliberal, com sua sequela de marginalização, exclusão e 

desemprego, avançava de forma devastadora, cresciam e se fortaleciam os cultos populares, 

como ato de autoafirmação, válido por si mesmo. Práticasreligiosas estas que remetiam à história 

das guerras civis (da qual emergiram o gauchito Gil, Santos Guayama, a Defunta Correa), ao 

substrato cultural indígena e crioulo, à rebeldia e às reivindicações dos ―bandidos rurais‖, 

interligadas à aura de beleza, sedução e carisma das expressões artísticas (o tango, a ―bailanta‖) 

que reúnem multidões e provocam vastos fenômenos de identificação. 

Sua entrada no universo do romance se faz com Canción perdida en Buenos Aires 

al Oeste, publicado em 1987, que apresenta o conflito entre duas gerações: emigrados e 

exilados europeus (especialmente espanhóis) depois das grandes guerras e os filhos argentinos 

que sofrem pela pátria. Espaço fronteiriço, trama de sonhos e tempos, de vozes que 

convergem em um contraponto dramático entre realidade e desejo, perda e recuperação, 

estranhamento e pertença a uma identidade e terra novas. 

La pasión de los nómades, publicado em 1994, é uma versão irreverente da 

história que passou e da que estava sendo construída no final do século XX, na qual próceres 

caem de seus pedestais e fadas vestem-se com jeans. Figura inesquecível do século XIX 

argentino, Lúcio Victorio Mansilla (escritor,militar, político, gourmet e dandy, entre outras 

ocupações) volta nos anos noventa do século XX e refaz, com Merlin e Morgana, os passos de 

sua grande aventura, a ―excursão aos ìndios ranquel‖. Nesse romance, Marìa Rosa Lojourde 

na cidade posmoderna e nas encruzilhadas pampeanas, una rara convergência de personagens 

históricos e literários, patéticos fantasmas e humanos de carne e osso, bem como criaturas 

feéricas do velho sonho celta. 



17 
 

La princesa federal, publicado em 1998, apresenta Manuela Rosas, filha e 

assistente pessoal de Juan Manuel de Rosas. La Niña é aqui recriada a partir de vozes e 

imagens contrapostas, que chegam de um passado perdido: Manuela, que maneja os homens 

eos cavalos com segura e discreta eficácia; um Rosas cáustico e um Quiroga mundano; dona 

Encarnación Escurra, seus ciúmes e funerais; o fuzilamento de Camila O‘Gorman; a cândida 

figura de Eugenia Castro; a corte de Palermo e os jogos de diplomacia e erotismo. Em 1893, 

um jovem médico de família federal, chega à Europa com dois objetivos: conhecer em Viena 

um ainda ignorado Freud e visitar, em Londres, uma mulher cujo mistério o cativou desde as 

páginas secretas do diário de Pedro de Angelis. Ao recriar a personagem histórica, María 

Rosa Lojo questiona, com lirismo e ironia: Quem era e o que queria Manuela Rosas? Foi 

vítima ou cúmplice de seu pai? O que significa o poder para as mulheres? 

Una mujer de fin de siglo, de 1999, apresenta a escritora Eduarda Mansilla de 

García (Buenos Aires, 1834-1892). Sobrinha preferida de Juan Manuel de Rosas, filha de 

Agustina e irmã de Lúcio Victorio, esposa de Manuel Rafael García, Eduarda quer existir por 

méritos próprios. Deseja transcender tanto parentescos prodigiosos como padrões 

estabelecidos para o ―segundo sexo‖. Ícone da beleza e da maternidade, decide ser uma artista 

e não um mero adorno ocasional nos salões. Para tanto, aceita colocar um oceano entre a 

vocação e a família (marido e seis filhos) que permanecerá na Europa por vários anos 

enquanto ela volta à Argentina para divulgar sua obra. María Rosa Lojo narra, em três etapas, 

uma aventura vital e os desejos de quem não se dispõe a aceitar resignadamente os mandatos 

sociais de seu tempo, que julga ser antinatural para a condição feminina aceder aos frutos 

proibidos da criação.  

Em Las libres del Sur, de2004, María Rosa Lojo apresenta Victoria Ocampo, 

fundadora da importante revista Sur e figura única no âmbito literário argentino do século 

XX. Em 1924, quando ainda era difícil prever a mulher que seria, Victoria Ocampo contrata 

Carmen Brey, jovem universitária galega, discípula da filósofa María de Maeztu, recém 

chegada de Madri. Ela deve acompanhar Rabindranath Tagore, Premio Nobel de literatura 

(primeiro visitante ilustre de Victoria), e o faz – mas esconde as verdadeiras razões de sua 

viagem à Argentina: conjurar o fantasma do pai e procurar o irmão, que a precedeu nessas 

terras e do qual não tem notícias. Tagore a deslumbra e, depois dele, terá contato, em Buenos 

Aires e na Europa, com José Ortega y Gasset, Keyserling, Drieu La Rochelle, Waldo Frank, 

Walter Gropius. Lojo recria, a partir da formação de Victoria Ocampo, um momento cultural 

determinante (a década de vinte) e a façanha de um grupo de mulheres independentes (entre 



18 
 

elas, María Rosa Oliver) que não só devem propiciar-se um destino, mas batalhar diariamente 

para que aquilo que conquistaram não lhes seja tomado por sua condição feminina. 

Finisterre, publicado em 2005, é um romance epistolar. Em 1874, na Inglaterra, a 

joven Elizabeth Armstrong, recebe a primeira carta de Finisterre, na Galiza. Rosalind, sua 

correspondente, promete romper o obstinado silêncio mantido pelo senhor Armstrong sobre o 

nascimento de sua filha no Rio da Prata. Suas cartas remontam quarenta anos atrás, até o 

caminho de Buenos Aires a Córdoba, que uniu as vidas de Rosalind, de Oliver Armstrong, da 

atriz espanhola dona Ana de Cáceres e de Manuel Baigorria, militar unitário exiliado entre os 

índios ranquel que os toma prisioneiros. Ali Rosalind perde seu marido e também o filho que 

esperava. No entanto, inicia seu próprio ―caminho de Finisterre‖, metáfora do limite do 

extremo, onde enfrentamos o desconhecido e aterrador dentro de nós mesmos. O mesmo 

caminho que Elizabeth, sua fascinada leitora, começa a refazer em busca de sua origem. 

Rosalind conheceu a dor e o desengano, mas também a sabedoria e uma rara e duradoura 

amizade com o xamã da comunidade, tornando-se ajudante e discípula dele. Enquanto isso, no 

presente da narração, Elizabeth trava uma amizade adolescente com Oscar Wilde, rejeita 

propostas matrimoniais e se interessa por Frederick Barrymore, empregado de seu pai também 

nascido no Rio da Prata, que a levará ao salão de dona Manuela Rosas. Histórias e 

personagens de ambos os tempos e culturas confluirão no final do romance, que subverte os 

clichês habituais do ―relato de cativas‖ e do romance de aventuras para se transformar em 

uma profunda indagação existencial sobre a liberdade humana, a identidade dos povos e dos 

indivíduos, a violência étnica e a violência de gênero, o lugar desgarrado e rico dos que 

pertencem pelo menos a dois mundos, a beleza e a crueldade da vida incompreensível.  

Em Árbol de Familia, de 2010, os dois ramos principais da família – grande 

protagonista da obra –, paterno (galego, Terra Pai) e materno (castelhano, Lengua Madre) 

ressoam, a partir de diferentes contextos sociais e posições políticas, o relato fragmentado da 

diáspora espanhola, a narrativa da emigração desde o final do século XIX e o exílio que se 

segue à tragédia da Guerra Civil. Nessa árvore de histórias entrelaçadas, cada folha tem valor 

próprio, mas também é parte do conjunto que compõe a folhagem: árvore e álbum de 

fotografias que abrem janelas a outros mundos, a partir dos quais são recriadas, entre outras, 

as vidas incríveis de Maruja, a enfeitiçada; Rafaeliño, o bígamo; Fito, o piromaníaco; Antón, 

o vermelho e a bela dona Ana. 



19 
 

Todos éramos hijos, de 2014, abre uma perspectiva pouco explorada na ficção 

argentina porque apresenta os convulsionados anos setenta (com ditadura, violência, teologia 

da libertação, peronismo) sob a ótica da juventude e seu compromisso militante, além de 

mergulhar no ‗eterno conflito entre pais e filhos‘. A personagem narradora, Frik (apelido de 

Rosa, na época de estudante), observa as mudanças que ocorrem a seu redor e questiona sobre 

vencedores e vencidos, valores e honra. María Rosa Lojo, nesse livro, recria, a partir das 

memórias dos estudantes secundaristas, um período bastante dolorido da história latino-

americana (que infelizmente ecoa até o presente) e constrói um relato, íntimo e social, com 

lirismo e beleza. 

O libro das Seniguais e do Único Senigual, publicado na Galiza, em 2010, em 

galego, conta, liricamente, a história de diminutos seres – as seniguais – que, sem serem 

bruxas nem fadas, são descobertas por uma menina de Finisterre que as batiza e cuja presença 

constitui um importante nexo de união entre o que ocorre aquém e além do oceano. A 

biografia do único senigual, inclassificável como elas, também pode ser lida simbolicamente 

– o livro todo é uma incursão original no âmbito das mitologias prováveis. A apresentação, 

em forma de álbum ilustrado, exibe cuidadosas montagens fotográficas elaboradas por Leonor 

Beuter, filha de María Rosa Lojo. 

Lojo recebeu várias honrarias, entre as quais se destacam o Prêmio do Instituto 

Literário e Cultural Hispânico da Califórnia (1999); Prêmio Kónex (década 1994-2003); 

Prêmio Nacional ―Esteban Echeverrìa‖ (2004), por toda a obra narrativa; a Medalha da 

Hispanidade (2009) e a Medalha do Bicentenário outorgada pela Cidade de Buenos Aires 

(2010). A mais distante foi recebida em dezembro de 2015, na Tailândia, ―a tan solo un poco 

más de 17 mil kilómetros de Castelar‖ – trata-se do prêmio Phraya Anuman Rajadhon, dado 

ao romance Finisterre, pela Melhor Tradução Literária de 2015, realizada por Pasuree 

Luesakul. 

Em 2004, a RevistaÑ, do jornal argentinoClarín, escreveu que María Rosa Lojo 

―ha sabido combinar una intensa actividad académica, tanto en la Argentina como en el 

exterior, con una destacada obra narrativa que la ubica entre las más reconocidas escritoras 

de nuestro país” (LOJO, 2016). Mas, em 2001, oSuplemento Literário do jornal La Naciónjá 

analisava: 

Para la nueva narrativa histórica - de la que María Rosa Lojo es una cultora 

descollante - los mundos del pasado histórico no son autónomos, sino que están 

implicados en la tensión con que se los mira desde el presente [...] sus relatos se 



20 
 

erigen en símbolos, se articulan en una poética, en la conmovedora iconografía del 

país que pudo haber sido, o que aún con aliento se debate para no desaparecer. 

(LOJO, 2016) 

A bibliografia produzida a respeito da obra literária lojeana é bastante difícil de 

ser quantificada. Uma visita ao site da escritora, pode constatar uma serie de obras. Lista 

várias monografias de licenciatura, dissertações de mestrado e teses de doutorado. Entre as 

teses vale a pena mencionar Andar por los bordes. Entre la historia y la ficción: el exilio sin 

protagonistas de María Rosa Lojo, da argentina Marcela Crespo Buiturón (2008); La visión 

de “los otros”: mujer, historia y poder en la narrativa de María Rosa Lojo, da 

tailandesaPasuree Luesakul (2012); e Post-Dictatorship Historical Fiction in Argentina: A 

Dialogue Between Past and Present, defendida por Rebecca Jean Ulland em 2006, em 

Minnesota, EUA, que aborda no terceiro capítulo La pasión de los nómades; e a dissertação 

de Aude-Marie Dahmen, defendida na  Universidad de Toulouse-Le-Mirail, França, Las 

circunstancias de la reescritura a través del estudio de dos obras:Una excursión a los indios 

ranqueles (1870), de Lucio Victorio Mansilla, La pasión de los nómades (1994) de María 

Rosa Lojo. 

Entre os ensaios sobre a autora (LOJO, 2016), constam: Teoría e práctica del 

proceso creativo. Con entrevistas a Ernesto Sábato, Ana María Facundo, Olga Orozco, 

María Rosa Lojo, Raúl Zurita y José Watanabe, de Sílvia Sauter (2006); María Rosa Lojo: la 

reunión de lejanías, editado por Juana Arancibia, Malva Filer e Rosa Tezanos-Pinto (2007) e 

composto por vinte estudos críticos sobre a criação literaria lojeana;e La princesa federal: los 

múltiples rostros de Manuela Rosas, de Ana Maria Fasah (2008). Os novos libros de Crespo 

Buiturón: Buenos Aires: la orilla frente al abismo. Sujeto, ciudad y palabra en el exilio 

argentino, de 2009, e Avatares de una identidad a la deriva. Apostillas al horizonte 

ontológico en la literatura argentina del siglo XX. Dos generaciones, un encuentro posible: 

Sabato-Orozco y Lojo-Martini,de 2013 (disponíveis em <http://www.cervantesvirtual.com/>) 

bem como La memoria de la llanura: los marginales de María Rosa Lojo usurpan el 

protagonismo de la historia, também de 2013, encontram-se apenas na página 

<https://mariarosalojo.wordpress.com/>.  

É interessante verificar, na crítica sobre a escritora, a menção a diversos trabalhos 

brasileiros, principalmente os produzidos por Antonio R, Esteves e os publicados nas Atas do 

VII Congresso Brasileiro de Hispanistas, de 2013. No Brasil há projetos universitários que, 

desde 2010, estão gerando trabalhos acadêmicos e científicos, fomentando singular discussão 

sobre a obra lojeana. O projeto coordenado por Antonio Roberto Esteves, da Universidade 

https://mariarosalojo.wordpress.com/


21 
 

Estadual Paulista, conforme descrito na Plataforma Lattes, pretendia, ―no âmbito dos estudos 

literários e culturais, considerando as narrativas de ficção histórica, fazer uma leitura da obra 

ficcional de Marìa Rosa Lojo‖. Para o desenvolvimento das duas frentes de trabalho (1 – a 

construção da memória literária argentina através da ficção histórica da escritora que traz 

intelectuais e escritores como protagonistas; 2 – a leitura da obra da escritora argentina 

considerando questões de gênero (genre e gender) e o esgarçamento das fronteiras entre esses 

gêneros), oficialmente, constam dois doutoramentos, um mestrado profissional e dois 

graduandos. No entanto, a leitura – e divulgação – da obra lojeana na terra brasilis se dá em 

grande medida a partir dos cursos na pós-graduação por ele ministrados, além da coordenação 

de mesas de comunicações, da publicação de artigos e da supervisão dos diversos trabalhos 

apresentados por orientandos em conferências e congressos.  

Lirismo e história, a pesquisa e a nota ao pé da página – Ximú e Utz inspiraram a 

apresentação de ―Fronteiras e trânsitos. Cartografìas do céu, da terra e do corpo em um relato 

de Marìa Rosa Lojo‖ (―Tatuajes en el cielo y en la tierra‖, de Amores insólitos de nuestra 

historia)‖, por Antonio R. Esteves no II Congresso Internacional da Associação Brasileira de 

Hispanistas, o VI Brasileiro, realizado em Campo Grande, em 2010. O primeiro trabalho, com 

o mais sensorial conto do livro, abriu o corredor que não mais se fechará. Em 2012, na cidade 

de Salvador-BA, durante o VII Congresso Brasileiro de Hispanistas, nas três mesas temáticas 

de comunicações, denominadas Abordajes críticos a la obra de la escritora argentina María 

Rosa Lojo I, II e III, foram apresentados onze trabalhos científicos. O VIII Congresso 

Brasileiro de Hispanistas, ocorrido em 2014, no Rio de Janeiro, contou com menor número de 

trabalhos sobre a obra lojeana, mas as comunicações individuais, em mesas que aglutinavam 

temas literários (não autorais) acabaram por divulgá-la entre especialistas de outras áreas. De 

qualquer modo, ainda que não seja esse o objetivo dessa tese, é possível afirmar que o volume 

de pôsteres e artigos sobre a poesia e a narrativa de Lojo tem crescido significantemente em 

colóquios e encontros regionais em diversos Estados brasileiros.  

O I Seminário Gêneros Híbridos da Modernidade e I Simpósio Memória e 

Representação Literária que teve lugar na Faculdade de Ciências e Letras de Assis, 

(Universidade Estadual Paulista), em outubro de 2014, contou com a presença da autora na 

conferência de abertura ―Literatura, memoria, imigração: a palabra dos escritores‖, 

coordenada por Antonio R. Esteves, na qual Marìa Rosa abordou as ―Figuras de la 

migración: de la inmigración al exilio, del nomadismo al cautiverio‖ e Oscar Fussato 

Nakasato apresentou ―Nihonjin e a condição híbrida do nipo-brasileiro‖. Nas Seções de 



22 
 

Comunicações do evento foram apresentados quatro trabalhos sobre a estética lojeana: ―Entre 

a História e a Literatura:a reconstrução de Facundo Quiroga nos contos de María Rosa 

Lojo‖,de Muryel da Silva Papeschi (que no mesmo ano defendeu sua dissertação de mestrado 

Juan Facundo Quiroga: um homem, vários personagens), ―Matar a Borges: a ficcionalização 

de Borges e da crìtica literaria‖, de Isis Milreu (parte da tese de doutorado De autor a 

personagem: Jorge Luis Borges na mira de romancistas latino-americanos também defendida 

em 2014), ―Sobreposições discursivas:a cativa na narrativa de Marìa Rosa Lojo‖, de Gracielle 

Marques (que em 2016 defendeu a tese de doutorado A voz das mulheres no romance 

histórico latino-americano: leituras comparadas de Desmundo, de Ana Miranda e Finisterre, 

de Marìa Rosa Lojo) e ―Representações do feminino em ―El alférez y la provisora‖e―Tatuajes 

en el cielo y en la tierra, de Marìa Rosa Lojo‖‖, de Luciana Carneiro Hernandes (estudo que 

integra a presente tese de doutoramento), todos orientados pelo Dr. Antonio R.  Esteves na 

UNESP-Assis.  

Importante mencionar que, além desses trabalhos, em 2015 foram apresentadas 

duas monografias abordando a obra de María Rosa: na Universidade Estadual de Londrina, 

Alessandro da Silva defendeu a dissertação de mestrado Memórias, exílios e viagens em La 

pasión de los nómades (1994), de María Rosa Lojo, orientado pela Dra. Vanderléia da Silva 

Oliveira, e na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Maria Josele Bucco Coelho 

defendeu a tese de doutorado Mobilidades culturais na contística rio-platense de autoria 

feminina: tracejando as poéticas da distância em Josefina Plá e María Rosa Lojo, orientada 

pela Dra. Zilá Bernd. Vários outros trabalhos, não explicitados nesse subitem, foram 

desenvolvidos no Brasil durante o período de elaboração da presente tese: capítulos de livros, 

alguns dos quais listados pela autora na página 

<https://mariarosalojo.wordpress.com/capitulos-de-libros/> publicações em periódicos, 

trabalhos de iniciação científica e apresentações em eventos científicos. 

Gabriel Colonna, que entrevistou a escritora para o Castelar Digital, sugere que, 

sem ser best sellers, as obras de Lojo ―son consideradas long sellers, es decir que a pesar del 

paso de los años no pierden vigencia y siguen reeditándose. A ese logro se le suma también la 

reproducción en otros países, otros continentes, otros idiomas.‖ Marìa Rosa parece 

concordar,  quando  relata  ao  Castelar Digital  que  o  romance  Pasión  de  los nómades“no 

fue un gran éxito de ventas, pero tiene tres ediciones y se sigue vendiendo. Ganó el Primer 

Premio Municipal de Buenos Aires y provocó mucha curiosidad, que se volcó en artículos e 

https://mariarosalojo.wordpress.com/capitulos-de-libros/


23 
 

incluso algunas tesis, la última de ellas defendida em Brasil en este mismo año” 

(FERNÁNDEZ VIVAS, 2015). 

É recorrente em artigos, entrevistas, colóquios e congressos, a declaração de 

María Rosa sobre o fascínio nela provocado, desde a infância, pela leitura. Em Árbol de 

família, (LOJO, 2010a) a personagem Rosa, considerada alter ego da autora, explicita: ―lo 

más precioso que me dio [mi tío Adolfo]‖ foi a chave da biblioteca dele, ainda que este não 

fosse ―un regalo, sino un préstamo, una espécie de leasing a largo plazo‖ (LOJO, 2010a, 

p.197) e que, em viagens anteriores ele houvesse presenteado a garota, que agora tinha oito 

anos com ―la muñeca más grande que tuve nunca‖ (LOJO, 2010a, p.196).  

Allí estaban todos los piratas, los brujos, y los reyes, las aventuras, las traiciones y 

lealtades, los países desconocidos ocultos en el mapa de lo obvio, los mundos 

olvidados que están dentro de éste. Phineas Phogg y El Tigre de Mompracem, Long 

John Silver y el último de los mohicanos, D´Artagnan y Ayesha, Milady y la reina 

de los Caribes. Tarzán y Jane. Entré en esas historias como quien entra en un planeta 

de hongos aluginógenos. El cerebro no se me secó del poco dormir y del mucho leer, 

antes bien tomó temperatura y humedad de jungla, donde animales fabulosos y 

guerreiros nómades merodeaban a la sombra de los baobabs. Nunca salí del todo de 

ese planeta, aunque tuve que devolver los libros muchos años más tarde [...].(LOJO, 

2010a, p.197-198) 

 

Confesiones de una lectora: Cómo leer me hizo escribir é o título da conferência 

apresentada em Curitiba, no VII Encuentro de Profesores de Español del Estado de Paraná, 

em 2013. Nela, María Rosa expressa que seu ingresso ao mundo da imaginação, o qual se vale 

de palavras, se deu ―por ambos lados: la tradición oral y la escrita‖. E, nas duas, seria 

iniciada por uma voz feminina: a da avó materna, castelhana, Dona Julia, que ―cantaba y 

contaba‖ (LOJO, 2013a, p.7). Tão fecundo foi esse encontro, que nela já se foi impregnando 

o ―caráter mediúnico do autor‖ 

La oralidad y la poesía popular se colocaron, de este modo, en el comienzo de mi 

imaginación narrativa, y no la abandonarían nunca, consolidando en mí una idea 

mediumnica del escritor. No un pequeño dios, a la manera de Huidobro, sino un 

canal abierto a la escucha del pasado y la anticipación del futuro, por donde corre, 

torrencialmente, la memoria colectiva de sujetos múltiples, el inmenso coro de los 

antepasados. (LOJO, 2013a, p.8) 

As letras, além dos cantos e contos, foram outro legado da avó. Descrevendo seu 

encantamento com a descoberta do mundo da leitura, María Rosa diz “Nunca olvidé mi 

primer cuento. Quizá porque en él, de manera lúdica y con las herramientas de un lenguaje 

eficazmente destinado a los niños, se prefiguraba todo un destino: el mío.”(LOJO, 2013a, p. 

8-9) O conto era Nubecita, el chanchito distraído, que posteriormente descobriu ser de Héctor 

Germán Oesterheld Puyol (autor argentino bastante famoso pela HQ de ficção científica El 

Eternauta e por ter desaparecido depois de ser sequestrado pelas Forças Armadas em 1977). 



24 
 

O enredo conta a vida de um porquinho que passava os dias contemplando as nuvens no céu 

e, às vezes, até se esquecia de brincar com os amigos por estar tão absorto. Essa distração 

impedia-o de completar os trabalhos que começava, irritando bastante as pessoas a seu redor. 

Já adulta, María Rosa refletiria que o feitiço desse relato alojado em sua memória consistiria 

no fato de Nubecita pertencer a ―[...] la especie primaria a la que pertenezco: la especie de 

los lectores, que engloba al subconjunto de los escritores y lo precede.‖ Provavelmente 

analfabeto, o personagem de Oesterheld folhearia nuvens ―con el mismo espíritu del lector 

puro, que no es utilitario‖. E segue ‗confessando‘ que embora as demandas da vida rotineira 

―nos encajonen en su ratonera, nos obliguen a escribir tesis, obras de investigación, y hasta 

conferencias como ésta, lo cierto es que el lector nato, en su estado primigenio, solo se 

propone leer” justificando essa atividade exclusivamente ―por el intenso placer que la 

dimensión hipnótica de la lectura proposciona‖. Conclui, enfim:“Comemos libros, bebemos 

libros, ensoñamos libros, con el disfrute insaciable de los adictos, que solo se detiene frente a 

la perspectiva de poder continuar con la misma dieta al día siguiente.‖(LOJO, 2013a, p.9-10) 

A memória afetiva desse adentramento surdo ao mundo das palavras escritas 

encontra eco no apoderamento de duas outras pequenas bibliotecas, ainda na infância: a 

universal, emprestada pelo tio, e a nacional, doada pelo pai. Levantando hipóteses sobre os 

motivos pelos quais o tio teria levado consigo, ao cruzar o oceano, livros que não deveriam 

ser raros nem caros, podendo ser facilmente readquiridos em Buenos Aires, María Rosa infere 

que aquelas páginas continham algo que ia além de seus conteúdos: ―Era el tesoro de la 

identidad, el pasaporte de la memoria, que nos permite seguir siendo quienes creemos ser, 

certificándonos y confirmándonos […] en todas las migraciones, en todos los trânsitos‖ 

(LOJO, 2013a, p.10) 

No capítulo Herencias, de Árbol de Família, Lojo acrescentaria algo ainda mais 

profundo a essa definição, conferindo aos livros o locus onde pode se dar a cura da alma pela 

palavra, proposta por Platão, Carl Jung, Walter Benjamin – efetivada por Sheherazade, 

Penélope, Ñandu-atí, María Rosa...  

Han quedado libros. 

[...] 

Escucho con mis ojos a esos muertos, que no sólo me hablan de sí mismos, sino, 

sobre todo, de la lectora que recorrió las mismas páginas. Quizá (seguramente) no 

compartimos idénticos hallazgos, no los leímos de similar manera. Pero los libros 

son la única casa de citas donde acaso podremos encontrarnos. Donde la una, 

todavía viva, va buscando infatigable por pasillos y salas internas y habitaciones 

cerradas, las huellas de la otra, para continuar el diálogo brutalmente quebrado. O tal 

vez es ella la que me sigue, cuarto tras cuarto, sin atreverse a detenerme, y a tocarme 



25 
 

el hombro, para rogarme que no la olvide, pero que sí perdone. (LOJO, 2010a, 154-

155) 

As pontes entre os ‗gêneros populares‘ (e as possìveis ―secuelas de distracción, 

delirio y extravio‖) e a ‗alta literatura‘ (parte da educação formal ―el método de movilidad 

social por excelência‖) trariam resultados bastante fecundos para a autora (LOJO, 2013a, 

p.13). Melhor dizendo, talvez Lojo, instruindo-se simultaneamente nessas duas múltiplas 

fontes, tenha, como leitora, começado a desenvolver as estratégias necessárias para percorrer 

os corredores, as trilhas, o não lugar – como a Ñandutí, que tece lindamente seu bordado sem 

deixar-se prender por ele.  

Um ―bonsai de biblioteca argentina, que después creció y se expandió hasta 

convertirse en bosque e invadir toda la casa‖ (LOJO, 2002). É assim que María Rosa se 

refere aos primeiros volumes de ―la literatura fundamental y fundadora del país de mi 

nacimiento”, uma pequena estante de madeira, contendo a coleção Jackson de Clássicos 

Argentinos, recebida como presente de seu pai, quando completou catorze anos. ―Estante 

mínimo, con varios libros en miniatura‖ (LOJO, 2013a, p.15) – cada ponto é mínimo, e entre 

eles ainda há o vazio; cada noite é curta, e entre elas ainda há o dia: com tão parcos recursos, 

Penélope declara ao mundo sua fidelidade a Ulisses bordando uma infindável manta e 

Sheherazade salva todas as mulheres do reino, a si mesma e ao sultão contando histórias por 

mil e uma noites. Os extratos de Facundo e de Recuerdos de Provincia, de Domingo F. 

Sarmiento; Causeries, de Lucio Victorio Mansilla; Bases, de Juan Bautista Alberdi; Fausto, 

de Estanislao del Campo; Martín Fierro, de José Hernández, apresentaram a María Rosa o 

microcosmos que aguçaria a imaginação adolescente e todo o universo que recriaria 

posteriormente como pesquisadora e autora. O caráter de ―tesouro da identidade, passaporte 

da memória‖, imbricado nos livros que o tio Adolfo não conseguiu deixar na Espanha, nesse 

caso, estende-se também à estante, que se sustenta precariamente, pois “[...] le faltan dos 

clavijas. Las letras negras sobre el lomo rojo de los libritos están casi borradas, en algunos 

ha desaparecido la portadilla; otros tienen los bordes deshilachados y abiertos.‖ Descuido? 

A autobiografia é mìnima, mas a assertiva é bastante clara: ―Todos ellos llevan las marcas de 

ese uso amoroso tan intenso que puede causar, por la fuerza del desgaste, los mismos efectos 

que el odio‖ (LOJO, 2016).  

El más destrozado, ya sin tapa, es de lasCauseriesmansillianas: en este 

microcosmos, abigarrados y cambiantes como los colores y las formas de un 

caleidoscopio, giran y dialogan los personajes de una familia virtual que en muchos 

aspectos me parece tan real como la mía propia, que ha poblado mis novelas, y mis 

ya largas reflexiones sobre la Argentina, y sobre la Argentina y España. El mismo 



26 
 

Lucio Victorio Mansilla (héroe de La pasión de los nómades, paródica epopeya 

gallego-argentina), su hermana Eduarda (a quien dediqué Una mujer de fin de siglo), 

su tío Juan Manuel de Rozas, y su prima Manuelita, hija de don Juan Manuel (que 

recorren las páginas deLa princesa federal). (LOJO, 2016) 

 

Ainda que a narrativa lojeana seja quase sempre apresentada em tom familiar, 

talvez retomando a doçura por ela encontrada em Nubecita, el chanchito distraído, 

porquinho enamorado pelas nuvens, de sua primeira leitura infantil, María Rosa vive no 

entrelugar – e no intertertexto. Quando, adulta, afirma que a dicotomia familiar a levou à 

―loucura literária‖, já havia lido ―o Quixote inteiro‖ e as Mil e uma noites aos doze anos. A 

justificativa de que “[...] esto no quiere decir que entendiera todo lo que decían, pero 

tampoco es necessário. Esas experiencias tempranas sirven para abrirte la cabeza, te 

presentan un camino abierto que quizás no podrás recorrer completo, pero te dejan la 

semilla”.(FERNÁNDEZ VIVAS, 2015), não esconde, antes explicita, o laço que irá 

enredar o receptor: se a leitora acompanhará de bom grado o Cavaleiro da Mancha na luta 

contra os moinhos de vento ou Aladim em seu tapete mágico, a autora saberá tecer a trama 

de cada narrativa com a delicada astúcia de Sheherazade e a alegre picardia cervantina.  

Assim como as deusas tecelãs, María Rosa Lojo literalmente tece o destino de 

suas personagens, sina esta muitas vezes associada às vestes a elas atribuídas em cada 

momento da narrativa. Senhora da escritura, deusa calderoniana no Grande Teatro do Mundo, 

Lojo distribui a cada uma ―apariencias/ que de dudas se pasen a evidencias.‖ (CALDERÓN 

DE LA BARCA, 2016, p.3). María Rosa Lojo, filha de mãe monarquista, urbana, castelhana e 

pai comunista, rural, galego, ―producto de un amor insólito‖ (LICITRA, 2001) parece ser a 

síntese da vitória feminista: cientista, divulga seus trabalhos por meio de publicações 

especializadas e de conferências em vários países; professora, disponibiliza informações e 

orienta alunas e alunos nos caminhos da pesquisa; narradora, questiona a historiografia 

literária, resgatando autoras de outros tempos, e oferece um contraponto à ‗história oficial‘, 

escrevendo sob a perspectiva dos periféricos. Consegue ainda conciliar a delicadeza dos olhos 

claros e do cabelo ruivo com os três filhos e o esposo que ―Construía, pintaba, cortaba y 

ensamblaba toda clase de materiales para formar seres antes inexistentes‖ (LOJO, 2014, 

p.220) e ―Modificaba el mundo, en los planos que proyectaba y en la textura concreta de los 

elementos terrestres‖ (LOJO, 2014, p.220), como o retrata ficcionalmente no último romance 

publicado: Todos éramos hijos. 

Ao buscar tecidos e tessituras, tramas e texturas – marcas do feminino na veste e 

na cicatriz, na máscara e no texto de Lojo, principalmente nos relatos de Amores insólitos de 



27 
 

nuestra historia (2001, 2011) e nos romances Finesterre (2005), Árbol de família (2010) e 

Todos éramos hijos (2014), é possível verificar o detalhado trabalho de composição da 

fiandeira-autora. Como o ―bonsai de letras argentinas‖ recebido pela adolescente Marìa Rosa 

em um aniversário, cada conto revela-se um extrato, reverberando registros que ecoam de 

outros, vindos do corredor da memória, como o que leva a personagem Rosa, de Árbol de 

Família, à casa de tio Benito, onde “se ha vuelto amarilla la ropa blanca y las mantas tosen 

asmáticas, ahogadas de naftalina” (LOJO, 2010a, p.137), no qual não há lugar para “poner 

allí una buena cama para dormir cuando te canses” porque “No hay descanso” (LOJO, 

2010a, p.138). 

O passeio pela obra lojeana – romances e poemas em prosa (ou microficções, para 

não agredir aos ―fanáticos por classificações‖) – devo confessar que mais por prazer estético e 

fruição poética que por dever de ofício –, permitiu-me perceber que os fios com os quais 

María Rosa urde sua narrativa nos contos são também utilizados em outras formas de 

reinventar a história. Os trajes – ou a falta deles –, mais que caracterizações, por vezes 

recebem o status de personagem: ―Una ligera fragancia de miosótis y el vuelvo de una falda 

marfil anuncian a la condesa de Clermont-Tonnerre. Intenta incorporarse para besarle la 

mano, pero ella lo detiene. Acaso, teme Gabriel, por repugnancia‖ (LOJO, 2011a, p. 307). 

Muitas vezes, todo o perìodo é composto por ‗feminilidades‘ – todas construídas 

metonimicamente: ―El bastón del conde marca una divisória de aguas en el salón donde se 

codean terciopelos y casimires, perlas, piedras y plumas‖ (LOJO, 2011a, p.308). A fina 

ironia da autora, que em muitos aspectos dificulta a tradução dos contos por ela escritos, é 

foco de outros estudos, inclusive nesta Universidade. Incorporando o léxico referente ao 

tecido e ao tecelão, para descrever a morte voluntaria de Dona Ana, Lojo narra que esta havia 

aberto a porta proibida e devolvido a ―su Hacedor, como se devuelve un traje mal cosido a un 

sastre inexperto, la vida que nadie parece entregar con gusto‖ (LOJO, 2010a, p.280). À 

associação do Deus cristão (―Hacedor‖) a um alfaiate inexperiente, no fragmento, se seguirão 

outras, nem sempre positivas, pois no bordado lojeano todas as premissas identitárias, não 

apenas as relacionadas à construção de sua argentinidade, são questionadas. 

Face ao exposto, objetiva-se, neste trabalho, a partir de Esteves (2010, 2011, 

2013), Cunha (2004), Rivas (2004) e da própria Lojo, demonstrar como a mulher vai 

construindo uma forma própria de se colocar na literatura histórica. E partindo-se do 

pressuposto de que é memorialística a obra de lojeana, pretende-se ainda evidenciar as marcas 

da memória em seu texto e de que forma ela estabelece o diálogo entre literatura e história, 



28 
 

entre passado e presente, entre o homem e a mulher. Assim, este trabalho, tem como questões 

norteadoras: em que medida a autora recria a história da Argentina para recriar-se argentina? 

Como ela realiza a busca para construir sua própria argentinidade, posto que em inúmeras 

entrevistas coloca o sentimento do "exilado-filho"? Também ela teria sido beneficiária do 

poder curativo do narrar (BENJAMIN, 1994; GAGNEBIN, 1985)? 

Justifica-se a escolha pela obra de María Rosa Lojo, como corpus desta tese, por 

seu destaque na literatura contemporânea não só argentina, mas também pelo painel que traça, 

em seus livros, do povo argentino e seu passado histórico. A presente pesquisa, 

metodologicamente de caráter bibliográfico e exploratório, cultiva principalmente os 

seguintes temas: literatura de autoria feminina hispanoamericana; narrativa de extração 

histórica e intrahistória literária e o apoderamento da palavra pela mulher (que a corporifica e 

cura), que serão expostos em duas partes, uma teórica e outra analítica.  

Estruturada em duas partes, a primeira delas inicia-se com uma resenha reflexiva 

sobre as relações entre literatura e história e o surgimento, ao longo do tempo, de gêneros 

híbridos que misturam os discursos ficcionais e históricos para chegar, já na 

contemporaneidade, naquele que pode ser chamado de narrativa de extração histórica, de 

acordo com a denominação de Trouche (2006), das quais o romance histórico e as narrativas 

históricas têm merecido certo destaque. Dentro desses gêneros híbridos, em que se misturam 

memória, ficção e história, é tecida a maior parte da obra de Maria Rosa Lojo. Em seguida, é 

traçado um relato panorâmico da história da conquista do espaço da mulher na sociedade, com 

especial destaque para o século XX, quando finalmente a mulher, após conquistar seu próprio 

lugar, consegue ser dona de sua voz – e quando a dupla conquista se dá, a luta pela 

manutenção desse direito/poder se acirra. Exemplo disso é a obra de Maria Rosa Lojo que, de 

forma metaficcional, conforme se trata de demonstrar no presente trabalho, não apenas 

evidencia com sua palavra tal espaço conquistado pela mulher, como conta em suas narrativas 

a história dessa e de outras lutas ao longo de vários séculos, especialmente na América 

hispânica. Num terceiro momento, busca-se verificar como, na literatura latino-americana, ao 

ir se apropriando de seu espaço, a mulher vai construindo uma forma própria de se colocar na 

literatura de extração histórica, ou seja, a mulher narradora conta a história da mulher na 

história e na história da literatura latino-americana, espaço em que está inserida a narrativa de 

María Rosa Lojo. 



29 
 

A segunda parte, que é o núcleo do trabalho, tem como eixo de conexão, 

principalmente, quatro obras de Lojo: Amores insólitos de nuestra historia (2001, 2011), livro 

de contos, e Finesterre (2005), Árbol de família (2010) e Todos éramos hijos (2014), 

romances, em que busca-se demonstrar como a escritora, nessas narrativas, urde o conceito de 

texto à metáfora do tecido e de que maneira o tecido/texto, associa-se à vestimenta, às 

máscaras e à performance dos personagens históricos e ficcionais, sempre relacionada ao ato 

da escritura e ao ato de apropriação do próprio corpo, especialmente no caso das mulheres e 

de outros personagens ex-cêntricos (HUTCHEON, 1991). O cotejo entre fragmentos de obras 

lojeanas, principalmente dos considerados romances ―autobiográficos‖ – Canción perdida en 

Buenos Aires al Oeste (1987), Arbol de Familia(2010) e Todos éramos hijos (2014) – indicia 

o poder curativo do trabalho com a tecelagem narrativa e encerra a segunda parte dessa 

monografia. 

Os textos de Showalter (1998), Rapucci (2011), Cunha (2004), Schmidt (1995, 

2009, 2012) e Bonnici (2007), sobre estudos de gênero e autoria feminina; de Esteves (2010, 

2011, 2013), Perkowska (2006), Trouche (2006) e Rivas (2004) relativos a narrativas de 

extração histórica; Crespo Buiturón (2008, 2009), Molina (2010), Luesakul (2012) e Marques 

(2016), no que tange à estética e da autoria lojeana, além de textos críticos da própria 

escritora, foram utilizados como principal suporte teórico da investigação. 

  



30 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. DUAS PRECIOSAS DAMAS EM DIÁLOGO: LITERATURA E HISTÓRIA 

 

 

 

 

 

 

 

 

Estructura de las casas 

 

Dentro de un dedal había un salón de costura donde la abuela 

bordaba rosas cuando era una niña obligada a quedarse del revés 

de la luz para no que no la distrajesen los ruidos del mundo. 

Dentro de una foto del padre había un joven que regresaba a las 

montañas cruzando campos ardidos por la guerra, y había cuerpos 

acabados de fusilar pudriéndose en el fondo de las pupilas.  

Detrás de un guante viejo había un hermano desaparecido, en un 

pastillero vacío acechaba la locura; sobre los platos cascados comía 

una familia sentada en torno de una mesa de roble; dentro de un 

cofre la madre guardaba cartas de pretendientes, y con las cartas 

esperanza y pobreza y plumas que avanzaban despacio sobre el 

papel rugoso de las vidas pasadas.  

En tu historia había historias imposibles de limpiar y cuartos 

cerrados que no se abrirían nunca porque las estructuras de las casas 

son cajas chinas interminables y concéntricas y de la misma manera 

misteriosas. 

(María Rosa Lojo. Esperan la mañana verde. 1998) 

 

 

  



31 
 

1.1 LITERATURA E HISTÓRIA 

 

María Rosa Lojo, no Posfácio de Amores insólitos de nuestra historia (2001), 

afirma que o livro de contos com narrativas de extração histórica (TROUCHE, 2006) nasceu 

de uma nota de rodapé, encontrada durante uma pesquisa acadêmica.  

Di con esa mencionada ―nota de origen‖ en el Juan Facundo Quiroga de David 

Peña, un precursor del revisionismo que intentó devolver al Tigre de los Llanos 

parte de la humanidad y la racionalidad que le había quitado la genial mitificación 

sarmientina del Facundo (LOJO, 2011a, p.363). 

 

E acaba explicitando outra diferença de perspectivas e relatos no campo da história. Ainda 

que possa ser lido como ficção, não era essa, provavelmente, a proposta do ex-presidente da 

Argentina, Domingo Faustino Sarmiento, ao publicar Facundo ou Civilização e Barbárie, em 

1845. David Peña foi o primeiro a dedicar uma obra inteiramente ao caudilho riojano depois 

do texto sarmientino – com Juan Facundo Quiroga, de 1906, e objetivou, além de reparar a 

imagem de Facundo como herói, despojando-a dos estigmas negativos de crueldade, 

irracionalidade e barbárie, reivindicar Facundo como representante lúcido da causa da 

Federação e da legitimidade dessa causa, por defender os justos direitos das províncias 

(LOJO, 2010, p. 5). Portanto, fatos e versões polêmicas, sem adentrar nas sendas ficcionais. 

―Ojos de caballo zarco‖ foi o conto lojeano originado da nota de rodapé. Essa história remeteu 

a outros casos lidos ou ouvidos, e assim, também―Facundo y el Moro‖e―El Maestro y la 

Reina de las Amazonas‖, que trazem o Tigre de los Llanos como protagonista/antagonista ou 

pano de fundo vivenciando ―o que poderia ter acontecido‖,  foram publicados em 2001 na 

primeira edição de Amores insólitos de nuestra história e republicados em 2011 (LOJO, 

2011a, p. 363). 

As Causeries del Jueves, que tanto impactaram a jovem leitora María Rosa Lojo, 

foram publicadas por Lucio Victorio Mansilla entre 16 de agosto de 1888 e 28 de agosto de 

1890, no jornal Sud-America, e posteriormente compiladas em nove volumes. A brevidade e 

o caráter autobiográfico, ensaístico e fragmentário característicos desse estilo, que quer dizer 

―conversa‖ em francês e se difundiu entre os escritores da geração de 1880 na Argentina, nem 

seriam mencionados aqui se o grande tema dos textos não fossem o autor de Una excursión a 

los índios ranqueles (1870) e seu tio – Juan Manuel de Rosas. Marca indelével na origem da 

escritora, citada em todas as entrevistas, está a leitura do singelo Siete platos de arroz con 

leche, no qual Mansilla relata a longa espera pela reunião com o chefe de Estado/chefe de 

família, ao regressar de sua primeira viagem à Europa. Assim começa: 



32 
 

Desde que empecé a filosofar, o a preocuparme un poco del porqué y del cómo de 

las cosas, empezó a llamarme la atención que historia, es decir, que la palabra 

subrayada, tuviera no sólo muchas definiciones hechas por los sabios, sino también 

opuestos significados. 

Cicerón, decía: que era el testigo de los tiempos, el mensajero de la antigüedad; 

Fontenelle, fábulas convenidas, y Bacon, relato de hechos dados por ciertos. Hay, 

como se ve, para todos los gustos, inclinaciones y criterios, tratándose de lo que se 

llama historia en sentido elevado; y de ahí viene, sin duda, que historia implique 

también su poquillo de mentira, como cuando exclamamos: eso no es más que una 

historia; o: no señor, está usted equivocado, ahora le voy a contar la historia de ese 

negocio, de la glorifición del personaje A o B. Puede ser que sea cierto que la 

historia de un hombre no es muchas veces más que la de las injusticias de algunos, 

aunque hay ejemplos modernísimos en la historia, y bien podría probarse con una 

apoteosis, que la historia de alguien es la de sus contradicciones e incoherencias, la 

de sus ingratitudes e injusticias contra todos, por más que en su vida haya ciertos 

rayos de luz que iluminen el cuadro de alguna buena manía trascendental. 

(MANSILLA, 2006) 

(In)definições para história como ficção e não ficção e para história como fato e versão já nos 

dois primeiros parágrafos – ainda que ele mesmo fosse o narrador e o personagem histórico. 

Com juventude ancestral, as duas preciosas damas, Literatura e História, não 

dialogam em uma mesa de chá. São experientes enxadristas ou – cartas na mesa – com 

―intuición. Segunda vista. [...]‖ e ―sus astucias de tahur‖ como Lady Cavendish, no conto ―Té 

de Araucaria‖ (LOJO, 2011a, p.250-251), hábeis jogadoras de pôquer, que pretendem 

apresentar/validar a verdade, ainda que travestida em blefe. 

Postura bastante apaziguadora é a do pesquisador Mario Miguel González, que 

assevera: ―o romance histórico é o gênero mais próximo de fazer da literatura narrativa a 

história-não-oficial dos povos, particularmente dos vencidos a quem a história habitualmente 

negou voz‖ (GONZÁLEZ, 2000). Do mesmo modo, Flávio Loureiro Chaves (1999, p.9) 

afirma que a fronteira entre história e literatura ―não separa; antes, determina o ponto de 

convergência no qual podemos observar a unidade da obra literária‖, lição, segundo ele, 

ensinada no Brasil primeiramente por Antônio Cândido (1965, p.4): 

[...] só a podemos entender fundindo texto e contexto numa interpretação 

dialeticamente íntegra, em que tanto o velho ponto de vista que explicava pelos 

fatores externos, quanto o outro, norteado pela convicção de que a estrutura é 

virtualmente independente, se combinam como momentos necessários do processo 

interpretativo. Sabemos, ainda, que o externo (no caso, o social) importa não como 

causa, nem como significado, mas como elemento que desempenha um certo papel 

na constituição da estrutura, tornando-se, portanto, interno.  

 

Também conciliadora é Luz Marina Rivas (2004, p.61), que concebe o romance histórico 

como ―un concepto dinámico, cuyas realizaciones formales dependen de decisiones de 

escritura relacionadas con los cánones estéticos de una época dada y que surgen en 

momentos históricos de crisis que producen la pulsión de la búsqueda de la identidad‖. Para a 

pesquisadora venezuelana, não é possível haver um único cânone formal para um gênero com 



33 
 

vitalidade tão extraordinária ao longo do tempo, especialmente na América Latina. Assim, 

quando a ―conciencia histórica se hace presente en un texto que reescribe la historia de 

personajes anónimos y de sus vidas privadas torcidas por la historia colectiva, [...] nos 

encontramos en la presencia de un sub-tipo de novela histórica: la novela intrahistórica” 

(RIVAS, 2004, p.61), termo cunhado pelo ensaísta (e um dos maiores representantes da 

Geração de 98 espanhola) Miguel de Unamuno e ressemantizado por Biruté Ciplijaus Kairé, 

Glória da Cunha, María del Carmen Bobes Naves e pela própria Luz Marina Rivas, para 

caracterizar os romances que recriam o passado a partir de uma perspectiva alheia ao poder e 

aos grandes acontecimentos políticos e militares (RIVAS, 2004, p.61). 

Ao analisar as condições do nascimento do romance histórico como gênero, no 

começo do século XIX, Perkowska (2008, p.30) cita o crítico literário argentino Noé Jitrik 

(1995, p.17), que identifica duas pulsões ou tendências favoráveis ao processo: a) o 

questionamento que um indivíduo se faz sobre sua relação com a sociedade (e que se torna 

mais urgente quando a diminuição da repressão é acompanhada por incertezas políticas e 

econômicas); e b) a busca da própria definição de identidade (característica de períodos de 

mudanças). Obviamente, a explosão de crises econômicas produz incertezas e angústia social, 

no entanto, continua a ensaìsta, para Jitrik ―crisis‖ é um conceito produtivo porque estimula o 

imaginário social, conduzindo-o a uma saída (PERKOWSKA, 2008, p.31). O dinamismo com 

que o romance histórico contemporâneo ressurge do estado residual da década de 1980 

permite inferir que se trata da resposta a uma crise, a mudanças complexas e profundas: a 

forma nova (ou renovada) do gênero sinaliza que o imaginário social canalizou suas buscas 

tornando-se, nas palavras de Marìa Cristina Pons (1996, p.22), ―testigo de la crecente 

distancia entre las promesas del capitalismo y la realidade del presente histórico en las que 

se enclavan‖. A ensaísta explicita que, refutando Menton (1993, p.48), para quem o quinto 

centenário do descobrimento da América foi o catalisador do auge do romance histórico 

(sendo um subgênero essencialmente escapista), Pons (1996, p.51) afirma que é o caráter 

analítico do romance histórico o motivo para a volta ao passado – mais que escapar de um 

presente desagradável, o que se deseja é confrontá-lo criticamente. O estudioso brasileiro 

Antonio R. Esteves (2007, 2010) discute os limites entre Literatura e História em vários 

artigos/capítulos de livros e elabora uma interessante síntese do percurso trilhado pelas 

narrativas de extração histórica na obra O romance histórico brasileiro contemporâneo (1975-

2000), na qual está embasado, primordialmente, esse subcapìtulo. Para o pesquisador, ―é 

quase consenso generalizado que a história e a literatura têm algo em comum: ambas são 



34 
 

constituídas por material discursivo, permeado pela organização subjetiva da realidade feita 

por cada falante, o que produz infinita proliferação de discursos‖ (ESTEVES, 2010, p.17). Tal 

proximidade, no entanto, gera uma ―grande dúvida epistemológica: será possìvel conhecer ou 

representar a história de maneira exata? Ou tudo não passa de uma questão de ponto de 

vista?‖ (ESTEVES, 2010, p.17). No intuito de responder à questão, analisa duas hipóteses 

excludentes: a) ―a história, como a ficção, com seu discurso narrativamente organizado pelo 

ponto de vista do historiador também é uma invenção‖; ou b) ―pode-se chegar à verdade 

histórica por meio da literatura, discurso tradicionalmente tido como fruto da criatividade de 

um escritor historicamente localizado em um determinado tempo e espaço a partir do qual 

enuncia‖ (ESTEVES, 2010, p.18). Retomando o conceito de representação totalizadora, 

firmado por Maarten Steenmeijer (1991, p.25), Esteves (2010, p.18) afirma que ―não se trata 

de substituir a história pela ficção, mas possibilitar uma aproximação poética de todos os 

pontos de vista, contraditórios mas convergentes‖ e, em seguida, associa-se à ensaísta 

brasileira Heloìsa Costa Mìlton (1992) ao avaliar que ―a literatura pode ser considerada uma 

leitora privilegiada dos signos da história‖ (ESTEVES, 2008, p.18). 

Entre 335 a.C. e 323 a.C., Aristóteles, em sua Poética, definiu como ‗imitação‘ a 

essência da poesia, mimesis capaz de propiciar conhecimento e prazer ao ser humano – 

estabelecendo, assim, que ao historiador, circunscrito à verdade, cabe tratar ―daquilo que 

realmente aconteceu‖, e ao literato, no campo da verossimilhança, ―daquilo que poderia ter 

acontecido‖ (ESTEVES, 2010, p.18). No entanto, ―foi apenas no século XIX que a separação 

entre ambos os discursos parece ter ocorrido de fato. E mesmo assim, tal divorcio nem sempre 

foi muito claro ou de longa duração‖, assevera Esteves (2010, p.18). São inúmeros os 

exemplos de textos que podem ser considerados, ao mesmo tempo, obras literárias e 

documentos históricos. ―Boa parte da história grega chegou até nós por meio dos versos de 

Homero, que canta em suas epopeias a história dos povos gregos. O mesmo ocorre com a 

história dos romanos, divulgada, entre outros, pela Eneida, de Virgìlio‖, explicita (ESTEVES, 

2010, p.18). Para Esteves, o mesmo ocorreu na Idade Média, com ―o Cantar de mío Cid, 

poema fundador da literatura espanhola, ou aChanson de Roland, épico da cultura francesa‖, 

sendo, desde a Idade Antiga, ―muito difìcil deslindar fronteiras‖. Interação semelhante 

ocorreu com os textos fundacionais americanos, pois os ―textos relativos à conquista da 

América, escritos pelos primeiros europeus que aqui colocaram os pés [...] são estudados 

como literatura e ao mesmo tempo como história‖ (ESTEVES, 2010, p. 18-19). 



35 
 

Ainda que a memória seja um ―elemento essencial do que se costuma chamar 

identidade, individual ou coletiva, cuja busca é uma das atividades fundamentais dos 

indivìduos e das sociedades de hoje‖ (LE GOFF, 2013, p.435), com o tempo, fica bastante 

difícil separar o real e o fictício, pois ―a memória falha. O ser humano passa a misturar o que 

realmente aconteceu com o que pensa ter acontecido, ou com aquilo que desejaria que tivesse 

ocorrido ou, sobretudo, com o que convém que se pense que aconteceu‖ (ESTEVES, 2010, p. 

19). Mario Vargas Llosa (1996), romancista e político, reflete muito sobre as relações entre 

história e literatura. Assim, no capìtulo ―La verdad de las mentiras‖, que integra a obra 

homônima, ele discute ―a verdade que pode ser dita por meio de mentiras, ou seja, da ficção. 

Todos sabemos que os romances mentem, mas é por meio dessa mentira que eles expressam 

uma curiosa verdade que só pode expressar-se assim dissimulada, encoberta, disfarçada 

daquilo que não é.‖ Citando textualmente Vargas Llosa (1996, p.12), Esteves (2010, p.20) 

conclui: ―As mentiras dos romances, então, nunca são gratuitas: preenchem as insuficiências 

da vida‖. E, ao preencher as lacunas da vida, estabelece-se o paradoxo: 

[...] recheada de mentiras – e talvez por isso mesmo –, a literatura conta histórias 

que a história escrita pelos historiadores não sabe, não quer ou não pode contar. Os 

exageros da literatura servem para expressar verdades profundas e inquietantes que 

só dessa forma poderiam vir à luz. Só a literatura – e poderíamos concluir assim as 

reflexões de Vargas Llosa no referido ensaio – dispõe das técnicas e poderes para 

destilar esse delicado elixir da vida: a verdade que se esconde nos corações 

humanos(ESTEVES, 2010, p. 20). 

 

Um ano antes da publicação do livro de Vargas Llosa, o argentino Abel Posse, 

que coleciona vários prêmios da literatura hispano-americana, afirmou, em uma entrevista 

publicada na Revista Iberoamericana que seu ―trabalho literário tinha necessariamente que se 

valer da historiografia para poder negá-la quando fosse preciso, modificá-la ou reinterpretá-

la‖ (GARCÍA PINTO, 1989, trad. nossa). Ao tratar de temas polêmicos no que tange à 

colonização da Hispano América, Posse, desmitificando a história com o intuito de descobrir 

uma visão mais justa, elabora ―uma espécie de meta-história para tentar compreender nossa 

época e nossas raìzes‖ (ESTEVES, 2010, p.21). E, ―explicitamente tenta fazer uma revisão 

histórica oficial da América, que na maior parte das vezes foi escrita pelos vencedores, pelos 

dominadores‖ (ESTEVES, 2010, p.21). Segundo Posse, cabe à literatura, enfim, a tarefa 

fundadora que a transforma em uma grande usina de criação de realidades novas. Por meio de 

seu fazer legitima-se o espaço humano americano que antes se interpretava sob o ponto de 

vista puramente europeu (POSSE, 1992) – a Literatura, então, além de estritamente estética, 

cumpre uma função desmistificadora, pois deve desvelar o encobrimento consciente e 

inconsciente da realidade histórica americana, dando voz aos invisibilizados. 



36 
 

Ampliando o panorama latino-americano das reflexões sobre as interfaces da 

ficção literária e da realidade histórica, Esteves (2010, p.22) apresenta as contribuições do 

mexicano Carlos Fuentes (1992, p.293), ensaísta e romancista histórico, que por muitas 

décadas escreveu sobre a interação entre literatura e questões sócio-político-ecônomico-

culturais da Latino América. Para o autor de Terra Nostra, de 1975, e de Cristóbal Nonato, de 

1987, por demonstrar-se capaz de criticar a si mesma, a literatura teria conquistado o direito 

de criticar o mundo. Igualando a realidade expressa pela imaginação verbal à expressa pela 

narrativa histórica, Fuentes (1992, p.293), considera que a literatura, constantemente 

renovada, seria a proclamadora de um mundo novo, pois face às turbulências do século XX, a 

história teria se convertido em probabilidade. ―A literatura, no entanto, pode ser o 

contratempo e a segunda leitura da história‖, afirma Esteves (2010, p.22) que, citando o 

ensaìsta mexicano, continua: ―violação narrativa da certeza realista e seus códigos [...] o 

romance ibero-americano é a criação de outra história, que se manifesta na escritura 

individual, mas que também propõe a memória e o projeto de nossa comunidade em crise‖ 

(ESTEVES, 2010, p.22). Em seis de outubro de 1997, Carlos Fuentes participou do programa 

televisivo brasileiro Roda Viva, da TV Cultura, sendo entrevistado por oito jornalistas e 

literatos (Matinas Suzuki, Antônio Carlos Pereira, Eric Nepomuceno, Igor Fuser, John Dwyer, 

Bella Josef, Rinaldo Gama e Nélson Ascher). Quando instado a falar sobre um novo ciclo de 

narrativas, o escritor mexicano afirmou que a partir dos ingredientes mito, memória e 

esquecimento ―se imagina o passado e ainda se dá ao passado a oportunidade que ele não 

teve. Dar uma segunda oportunidade ao tempo é uma tarefa fundamental do romancista‖ 

(BRITO, 1997) e prosseguiu: 

Geralmente, a literatura ocidental assimilou seu passado e tem que imaginar o 

futuro, como Júlio Verne, mas nós somos Júlios Vernes do passado histórico. Temos 

que recuperar todo esse passado não escrito, esse passado escamoteado pela censura, 

pela Inquisição, pelo esquecimento e por muitos fatores.E daí o poder de muitos 

romances, como Cem anos de solidão [de Gabriel García Márquez, publicado em 

1967] [...] que é um enorme esforço de memória, de recuperação do passado, de dar 

imaginação ao não-dito do passado. Isso é fundamental para entender a novelística 

atual do continente (BRITO, 1997). 

 

Outro escritor hispano-americano contemporâneo citado por Esteves (2010, p.22-

25) é o argentino Tomás Eloy Martínez, oriundo das prensas jornalísticas. La novela de Perón 

(1985) e Santa Evita (1995) estão ―situados nessa zona sombria localizada entre a literatura e 

a história que ele, no entanto, faz questão de classificar como literatura‖ (ESTEVES, 2010, 

p.22), e trouxeram fama ao argentino, que acreditava que o escritor pudesse reescrever a 

história. Posteriormente tendendo ao nihilismo, Martìnez, afirma em ―Ficção e história: 

apostas contra o futuro‖, que ―escrever já não é opor-se aos absolutos, porque nesse mundo já 

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37 
 

não há absolutos. O que sobreviveu a tantas crises – políticas, econômicas e de representação, 

principalmente – foi o vazio‖. Atualmente, ―desentranhar as mentiras da memória criando 

uma contramemória‖ seria contraproducente, pois não é mais necessário ―estar a todo instante 

denunciando que a história oficial foi manipulada pelo poder dominante, que cassou a palavra 

dos dominados, e que é necessário reescrevê-la, reconquistando essa palavra‖. Além da 

contraposição à versão oficial, o que preencheria o vazio contemporâneo seria ―uma série de 

diferentes versões de um determinado fato histórico, que mudam constantemente de acordo 

com o enfoque adotado‖. Com fronteiras cada vez mais permeáveis, ―a equação 

romance/história deixou de ser um paradoxo nos últimos tempos‖ (MARTÍNEZ, 1996), 

restando poucas dúvidas ―de que ambas, história e ficção, são escritas não mais para 

modificar o passado, mas sim para corrigir o futuro, para situar esse porvir no lugar dos 

desejos‖ (MARTÍNEZ, 1996). Em entrevista mais recente a Ariel Palacios (2010), Tomás 

Eloy Martìnez poeticamente afirma que o ―gelo dos dados históricos se derrete com o sol da 

narração‖ e que a ―história, em geral é um pêndulo fatal, oscilando entre o branco e o preto, 

que não deixa lugar para os tons cinzas. Mas os cinzas existem, escondidos pelos ciúmes da 

história‖ (PALACIOS, 2010). As ficções sobre a história, assevera Martìnez, ―recuperam os 

sonhos de uma comunidade, e [...] permitem que esses sonhos regressem à comunidade, 

transformados em cultura e tradição‖ – desse modo, ―temos que ver a história como cultura, 

não só como realidade. É o que a própria História faz com a Literatura‖ (PALACIOS, 2010). 

O autor de Santa Evita chama à atenção o que considera mais importante nas 

ficções escritas sobre a história: saber que ―as tradições e os mitos são um tecido, cujos fios 

mudam incessantemente a forma e o sentido do desenho‖. Nesse sentido, a reconstrução do 

passado histórico recupera o imaginário permitindo que a comunidade, depois de apoderar-se 

desses valores, lhes dê ―vida de outra forma‖ (ESTEVES, 2010, p.24). Ao reconstruírem 

versões, opondo-se ao poder, as ficções sobre história sinalizam para adiante, anunciando 

―sempre novos caminhos que garantam a pluralidade das culturas organizadas em um mundo 

multipolar‖. Sendo a literatura ―leitora privilegiada dos signos da história, [...] é cerne de 

renovação‖ (ESTEVES, 2010, p.24) – por vezes infinita, elucida Martínez: 

Há livros que nunca terminam de ser lidos, nem de ser escritos, porque a história é 

como um rio, está num movimento incessante. As mãos que movem esse tear da 

história não são só do autor, são muitas, são de cada um dos leitores e vêm de 

infinitas margens, que fica difícil de dizer de que é esta ou aquela página. É assim 

como o passado reescreve nas novelas, as histórias do porvir (PALACIOS, 2010). 

 

Retomando Martìnez (1996), Esteves (2010, p. 24) esclarece que ―escrever e 

refletir sobre a escritura [...] sempre foi uma tensão extrema na América Latina, onde até a 



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história e a política nasceram como ficção‖. Associando os relatos ficcionais a atos de 

provocação que ―tratam de impor ao leitor uma representação de realidade que lhe é alheia‖, o 

jornalista/literato argentino esclarece que a escritura é ―ao mesmo tempo, uma profecia e uma 

interpretação do passado‖ (2010, p. 24). Nesse embate, há que se perceber, nas palavras de 

Esteves (2010, p.24), que o ―discurso histórico, no entanto, não é uma aporia: é uma 

afirmação. Onde há uma incerteza, ele instala (ou finge instalar) uma verdade. Onde há uma 

conjectura, acumula dados‖; mas a única verdade possìvel nos tempos atuais, continua o 

ensaìsta brasileiro, ―é um relato da verdade, relativa e parcial, que há na consciência e nas 

buscas do narrador‖ (ESTEVES, 2010, p.24). 

Analisando o jogo de xadrez (ou de pôquer) das damas História e Literatura, 

Heloísa Costa Milton e Antonio R. Esteves (2007, p.12) inferem que  

Embora a visão positivista do século XIX tivesse atribuído à história um caráter 

científico e reduzido sua dimensão épica, mítica e dramática, muitos historiadores 

do século XX postulam que a explicação e a interpretação, atividades inerentes a 

esse campo do saber, predominam sobre o mero relato dos fatos. A pretensa 

objetividade do fazer histórico deixa evidente critérios subjetivos, como a seleção de 

documentos e fontes utilizados, o ponto de vista adotado pelo historiador, os 

métodos escolhidos, os objetivos propostos e até mesmo a própria estrutura 

narrativa, que pouco difere daquela utilizada pelos romancistas. 

 

Polêmicas ainda persistem. A seguir, ainda tendo por base os textos de Antonio R. 

Esteves, serão apresentadas algumas considerações dos principais estudiosos do tema. 

Retomando Hayden White em Meta história: a imaginação histórica do século XX (1990) ou 

em Trópicos do discurso: ensaios sobre a crítica da cultura, até o início do século XIX 

(1994), Esteves (2010, p.26) lembra que ―a historiografia era considerada uma arte narrativa, 

reconhecendo-se, em geral, sua natureza literária‖. A associação da verdade com o fato 

histórico, ocorrida a partir do século XIX, entretanto, delegou ―à ficção o papel de fantasia ou 

invenção, o que, se não negava a própria história, pelo menos dificultava o seu entendimento‖ 

(2010, p. 26). Para Paul Ricoeur, principalmente em OTempo e a Narrativa, 1994, o 

intercruzamento entre o real e o ficcional se dá a partir da temporalidade, pois ―tudo o que se 

conta acontece no tempo, e o que aconteceu no tempo é possìvel de ser contado‖ (ESTEVES, 

2010, p.26). Inscrevendo-se, portanto, na ―categoria temporal na medida em que se articula na 

forma discursiva do enredo [...] tanto a narrativa histórica quanto a narrativa ficcional seriam 

formas simbólicas‖ (ESTEVES, 2010, p.26). 

A própria concepção de história transformou-se no decorrer dos tempos. Seja a 

partir do New criticism norte-americano ou da francesa Escola dos Annales, foi exigido da 

história maior integração com outras ciências humanas, especialmente a Sociologia e a 

Geografia, e até mesmo com a as Artes, explicita Esteves (2010, p.26), que continua, agora 



39 
 

citando o historiador Peter Burke (1992, p.10), para quem tal processo ―se contrapõe à história 

positivista tradicional rankiana vigente no século XIX‖. O relativismo cultural e o princìpio 

de que tudo tem história forneceram os subsídios para a nova proposta e, de acordo com 

Burke (1992, p.11), ―a base filosófica da nova história é a ideia de que a realidade é social ou 

culturalmente construìda‖. Essa concepção, entretanto, não foi consensual. Insurgindo-se 

contra a excessiva amplitude do conceito ―história‖, vários estudiosos de formação marxista, 

historiadores tradicionais, se contrapuseram à ascensão da história social, considerada pelo 

inglês Eric Hobsbawm (1998, p.203) ―esse recipiente amorfo para tudo, desde mudanças no 

físico humano até o simbólico e o ritual, e sobretudo para as vidas de todas as pessoas, de 

mendigos e imperadores‖. Posição intermediária ocuparia o arqueólogo e historiador francês 

Paul Veyne (1998, p.12) que, embora tenha afirmado em Como se escreve a história, de 1971, 

que ―os historiadores narram os fatos reais que tem o homem como ator: a história é um 

romance real‖, assegura que ―a história está assentada na narrativa‖. Isso reitera o que foi 

postulado por Aristóteles, explicitando a dicotomia entre o ficcional e o histórico. (ESTEVES, 

2010, p.27). 

De acordo com Esteves (2010, p.28), Marcia Valéria Zamboni Gobbi (2004, 

p.39), apresenta sinteticamente o percurso das relações entre literatura e história desde 

Aristóteles, pois ―[...] para Platão, o poeta não é capaz de atingir a verdade, sequer conhecer a 

realidade‖. A pesquisadora informa que os reflexos da visão aristotélica puderam ser 

percebidos até o século XIX e que os desdobramentos das relações entre a história e a 

literatura embasaram o pensamento de vários filósofos que postularam a cientificidade da 

história. O alemão Hegel (1770-1831), coincidindo o desaparecimento da época heroica com 

o início da historiografia, distinguiu o modo de criação do ficcionista e do historiador, sendo 

que este ―deve narrar o que existe, e tal como existe, positivamente, sem as deformações 

arbitrárias da criação poética‖ afirma Esteves (2010, p.29). 

Assim se delimitava o ambiente cultural que embalou o nascimento do romance 

histórico, teorizado posteriormente pelo filósofo marxista húngaro György Lukács (1885-

1971) e por seu contemporâneo e também filósofo marxista, o russo Mikhail Bakhtin (1895-

1975). Lukács entendia ―o romance moderno como uma espécie de epopeia da burguesia‖ e 

Bakhtín, com forte embasamento formalista e talvez o maior teórico do romance no século 

XX, preferia defini-lo como ―oposição à épica, narrativa do passado absoluto, mìtico, fechado 

e imutável‖ (GOBBI, 2004, p.51). Para Bakhtin, o gênero romance reinterpreta 

ideologicamente o passado e tem na instabilidade, e não no acabamento semântico, ―na luta 



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com outros gêneros e consigo mesmo seus traços básicos‖. O plurilinguismo e a 

multiplicidade de vozes inerentes a esse gênero tornam-no permeável e permitem a interação 

com outras linguagens, geralmente estilizadas e paródicas, sendo, ao mesmo tempo, ―marca 

[...] de inferioridade, de rebaixamento com relação ao gênero épico‖ e ponto fulcral para ―no 

campo da representação, a atualização do objeto‖, contribuir para a dessacralização do 

mesmo, ensina Esteves (2010, p.29-30). A partir de Roland Barthes (1915-1980), os 

estruturalistas ―antecipam e permitem as reflexões dos pós-modernistas, que passam a encarar 

a história como discurso, ou construção discursiva e cultural‖ (Esteves, 2010, p.29-30). Ao 

relacionar história e literatura, Marcia Gobbi (2004, p.56) salienta ser fundamental a 

―abordagem do fato histórico enquanto produto de um processo de significação‖, concepção 

divulgada pela ensaísta canadense Linda Hutcheon e por outros estudiosos de tais relações na 

produção ficcional contemporânea (ESTEVES, 2010, p.30). 

Citando Mikhail Bakhtin (1990, p. 110), para quem o romance é um gênero 

híbrido porque nele duas vozes caminham juntas e lutam no território do discurso, Esteves 

(2010, p.30) assegura que ―muito mais que o romance tout court, o que chamamos de 

romance histórico é um gênero narrativo híbrido, surgido de um processo de combinação 

entre história e ficção‖. Para o crìtico espanhol Garcìa Gual (2002, p.11), trata-se de um 

gênero bastardo e ambíguo, repercute Esteves (2010, p.30), que adverte: ―embora desperte 

mais interesse no homem contemporâneo que quaisquer outras formas mais objetivas de 

linguagem, não se deve esquecer de que o substantivo nessa expressão é o romance‖, a ficção 

(mesmo que profundamente embasada em acontecimentos ou personagens históricos). 

Esse gênero hìbrido, gerado como a ‗epopeia da burguesia‘, foi delineado por Sir 

Walter Scott (1771-1832), durante o Romantismo. A maior percepção histórica das pessoas 

dessa época (e, consequentemente, o desejo pela leitura dessa variante narrativa) foi 

decorrente da Revolução Francesa e das campanhas napoleônicas, entre outros eventos que 

marcaram o início do século XIX, explicita Esteves (2010, p.31). Em O romance histórico 

(1936-1937), Lukács aponta Waverley, de 1814, como marco inaugural do romance histórico, 

popularizado posteriormente com a publicação, em 1819, de Ivanhoé. Dois princípios 

norteiam o esquema do romance histórico criado por Scott (que se impôs como modelo), 

ensina Lukács (1977): a) a ação deve ocorrer em ―um passado anterior ao presente do escritor, 

tendo como pano de fundo um ambiente rigorosamente reconstruído, onde figuras históricas 

ajudam a fixar a época‖ e b) na trama, com personagens e eventos fictìcios, deve ser 

introduzido ―um episódio amoroso geralmente problemático, cujo desenlace pode variar, 



41 
 

ainda que, na maioria das vezes, termine na esfera do trágico‖. Salienta, ainda, que a ilusão de 

realismo e a possibilidade de fuga de uma realidade insatisfatória vivida pelos leitores 

deveriam estar bastante equilibradas no romance histórico romântico, que apresentaria 

realidade e fantasia amalgamadas no espaço discursivo (ESTEVES, 2010, p.32).   

Para o crítico espanhol Amado Alonso (1984, p.26), embora o romance histórico 

não tenha mudado substancialmente ao longo do século XIX, visto que os escritores realistas 

praticamente seguiram o modelo romântico, algumas transformações devem ser destacadas. 

Esteves informa que a principal mudança ocorre ainda na primeira metade do século XIX, 

quando Alfred de Vigny (1797-1863), assentando o conceito de história em ações individuais 

(e não no movimento coletivo), publica Cinq-Mars (1826), na qual os personagens históricos 

exercem o protagonismo, em desacordo com o modelo scottiano. Algumas obras de Victor 

Hugo (1802-1885), ao exaltarem heróis reais com o intuito de replicar no presente caótico as 

lições morais do passado, exibem o mesmo tipo de ruptura, ainda que a concepção histórica 

deste seja mais progressista que a de Vigny, ―já que o autor de O corcunda de Notre Dame 

(1831), ao mesmo tempo em que eleva certos heróis, também oferece às massas um papel que 

não se encontra na produção de outros autores‖ (ESTEVES, 2010, p.32).  

Outras transformações significativas têm lugar no Realismo: Gustave Flaubert 

(1821-1880), ao localizar a ação de Salammbô, de 1862, na Cartago antiga e ali retratar 

reivindicações classistas relacionadas ao capitalismo do século XIX, quebra o paradigma 

scottiano (de situar a ação na Idade Média, no próprio país do escritor) e possibilita a 

contemplação de locais e tempos sem estreita relação com as vivências do autor – sendo esta a 

grande contribuição do literato francês ao romance histórico (ESTEVES, 2010, p.33). 

Também estabelece novos caminhos o russo Leão Tolstói (1828-1910), ao narrar com fluidez 

e vitalidade o imbricamento entre Literatura e História – Guerra e Paz publicado entre 1864 e 

1869, é o modelo da ―moderna epopeia da vida popular‖, de acordo com Lukács (1977, 

p.100), que considera os grandes momentos históricos de crise como favoráveis ao 

questionamento sobre o próprio sentido da história. Assim, Tolstói teria escolhido 

brilhantemente a sua conjuntura histórica: a invasão da Rússia pelos soldados de Napoleão 

Bonaparte, geradora de uma crise que se imiscuiu nos âmbitos doméstico, familiar e amoroso 

de personagens fictícias comuns, não afeitas a atos heroicos, e de personagens históricas, 

retratadas em posição secundária. A descrição da trajetória do povo no romance russo é mais 

complexa que nas obras do escocês Walter Scott ou nas do escritor italiano Alessandro 

Manzoni (1785-1873), que enfatiza inequivocamente a ―esfera coletiva como verdadeiro 



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fundamento do processo histórico, procedimento que compõe um realismo eminentemente 

visceral‖ (ESTEVES, 2010, p.33). 

Esteves (2010, p.34) reputa à essência híbrida do romance a crise vivenciada pelo 

romance histórico desde a origem, sendo as concepções do romance constantemente 

renovadas devido ao imbricamento com a sociedade e às ―mudanças epistemológicas que se 

verificam na concepção de história‖. Assim, no inìcio do século XX, alterações na concepção 

do discurso histórico e do próprio modo de historicizar, bem como a revolução das 

vanguardas artísticas, acabaram delineando uma forma diferente de composição ficcional, 

apresentando o ―autor como uma espécie de criador de mundos, dentro dos quais ele 

estabelece as normas que