Maria Clara Fiorani 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pensar a cultura caipira em documentos normativos para a Educação 

Básica (LDB/1996 e BNCC/2017) 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

São José do Rio Preto 

2022

Câmpus de São José do Rio Preto 



 
   

 

Maria Clara Fiorani  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pensar a cultura caipira em documentos normativos para a Educação 

Básica (LDB/1996 e BNCC/2017) 

 

 

Trabalho de Conclusão de Curso (TCC) apresentado 

como parte dos requisitos para obtenção do título de 

Licenciado em Pedagogia, junto ao Conselho de Curso 

de Licenciatura em Pedagogia, do Instituto de 

Biociências, Letras e Ciências Exatas da Universidade 

Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Câmpus de 

São José do Rio Preto. 

 

Orientador: Prof. Dr. Humberto Perinelli Neto 

 

                                                         

 

 

 

 

 

 

 

 

São José do Rio Preto 

2022 
  



F517p
Fiorani, Maria Clara

    Pensar a cultura caipira em documentos normativos para a

Educação Básica (LDB/1996 e BNCC/2017) / Maria Clara Fiorani. --

São José do Rio Preto, 2022

    48 f. : fotos

    Trabalho de conclusão de curso (Licenciatura - Pedagogia) -

Universidade Estadual Paulista (Unesp), Instituto de Biociências

Letras e Ciências Exatas, São José do Rio Preto

    Orientador: Humberto Perinelli Neto

    1. Cultura Caipira. 2. Educação Básica. 3. Documentos Normativos

da educação. I. Título.

Sistema de geração automática de fichas catalográficas da Unesp. Biblioteca do Instituto de
Biociências Letras e Ciências Exatas, São José do Rio Preto. Dados fornecidos pelo autor(a).

Essa ficha não pode ser modificada.



 
   

 

Maria Clara Fiorani 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Pensar a cultura caipira em documentos normativos para a Educação 

Básica (LDB/1996 e BNCC/2017) 

 

Trabalho de Conclusão de Curso (TCC) apresentado 

como parte dos requisitos para obtenção do título de 

Licenciado em Pedagogia, junto ao Conselho de Curso 

de Licenciaturaem Pedagogia, do Instituto de 

Biociências, Letras e Ciências Exatas da Universidade 

Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Câmpus de 

São José do Rio Preto. 
 

 
 

Comissão Examinadora 

 
Prof. Dr. Humberto Perinelli Neto 

UNESP – Câmpus de São José do Rio Preto 

Orientador 

 
Prof. Dr. Rodrigo Ribeiro Paziani 

UNIOESTE – Cascavel 

Titular 

 
Prof. Dr. Ricardo Scucuglia Rodrigues da Silva 

UNESP – Câmpus de São José do Rio Preto 

Titular 
 
Prof. Dr. Edilson Moreira de Oliveira 

UNESP – Câmpus de São José do Rio Preto 

Suplente 

 

 

São José do Rio Preto 

26 de janeiro de 2023 
  



 
   

 

 

 

 
 

 

 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 

 
 
 
 
 
 
 
 

                                 À minha irmã Maria Alice, que pode traçar o caminho que quiser. 



 
   

 

AGRADECIMENTOS 

 

 

 

Gostaria de agradecer à minha família que me proporcionou todo o necessário para que eu esteja 

aqui hoje. Em especial à minha mãe e à minha avó que moldaram a mulher que eu sou, com as 

ferramentas que lhes foram dadas. Ao meu pai, que há vinte e tantos anos atrás instigou uma 

criança a ser curiosa. Às minhas amigas que sempre estiveram comigo durante a graduação: 

Cecília, Isabela, Gabi, Duda, Larissa, Bia, Giovana e Bárbara. À Belinha, que sempre me 

apoiou e motivou em tudo que faço, sem ela eu não conquistaria um terço do que conquistei. À 

minha amiga Ane, que não me deixava levantar da cadeira até eu escrever o que precisava. À 

minha psicóloga Lu que me ensinou a enxergar as ferramentas que eu já possuía e a construir 

as que eu não tinha. E ao meu orientador que foi um excelente professor, e com isso tornou essa 

trajetória infinitamente mais tranquila para mim, com seu conhecimento, disponibilidade e 

correções.  

  



 
   

 

RESUMO  

 

 

Ao pensarmos em inclusão e respeito a todas as crianças em sala de aula, devemos pensar em 

como abordar a cultura em que elas estão inseridas. Para melhores práticas em sala de aula, 

docentes e outros profissionais da educação utilizam os documentos norteadores para a 

educação, como a LDB/1996 e a BNCC/2017. Levando isso em consideração, o objetivo do 

presente trabalho é o de identificar possibilidades de trabalhar com o tema cultura caipira em 

documentos da Educação Básica. Trata-se de pesquisa exploratória, de abordagem qualitativa 

e que emprega estudo bibliográfico e documental. A pesquisa concluiu que apesar de não haver 

menções diretas ao caipira na BNCC e na LDB, em elementos indiretos podem ser observados 

a cultura caipira, assim como outras culturas. 

 

Palavras–chave: Cultura caipira. Educação Básica. Documentos normativos da educação. 

 

 

 

ABSTRACT 

 

When thinking about inclusion and dignity to every child in a classroom, we should consider 

how to approach the culture in which they are inserted in. In order to have better practices in 

the classroom, teachers and other professionals in the educational field use guiding documents 

for education, such as LDB/1996 and BNCC/2017. Considering this, the purpose of the present 

paper is to identify possibilities of working the subject of caipira culture in documents for Basic 

Education. This is an exploratory research, of qualitative approach that employs a bibliographic 

and documentary study. This study concludes that despite not having direct mentions to the 

caipira in BNCC and LDB, it’s possible to notice the caipira culture in indirect elements, the 

same way one could notice other cultures. 

 

Keywords: Caipira culture. Basic Education. Guiding documents for education. 

 

 

 

 

 



 
   

 

 

 

 

 

LISTA DE ILUSTRAÇÕES 

 

  

Figura 1 – Mapa com a região da Paulistânia no mapa atual do Brasil  

 

 

 

 

 

 

 

  



 
   

 

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS 

 

 

BNCC Base Nacional Comum Curricular  

LDB  Lei de Diretrizes e Bases 

 

 

  



 
   

 

 

SUMÁRIO 
 

 

INTRODUÇÃO 13 

1 CAIPIRA E CAIPIRAS - DEFINIÇÕES 17 

1.1 Darcy Ribeiro: formação histórica 18 

1.2 Carlos Rodrigues Brandão: alteridade 22 

1.3 Antônio Candido: modus vivendi 25 

1.4 Romildo Sant’anna: representações musicais 30 

2 CULTURA CAIPIRA E DOCUMENTOS NORMATIVOS DA 

EDUCAÇÃO BÁSICA 

35 

2.1 Lei de Diretrizes e Bases 36 

2.2 Base Nacional Comum Curricular 37 

2.2.1 A etapa da Educação Infantil 38 

2.2.2 A etapa do Ensino Fundamental 41 

2.2.2.1 Arte no Ensino Fundamental – Anos Iniciais 41 

2.2.2.2 Geografia no Ensino Fundamental – Anos Iniciais 42 

2.2.2.3 História no Ensino Fundamental – Anos Iniciais 44 

        CONCLUSÕES 46 

        REFERÊNCIAS DOCUMENTAIS 48 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 48 

 

 

 

 

 



13 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

INTRODUÇÃO 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Há mil maneiras de se colaborar na obra da 

educação. Há terreno para todas as vocações. Assunto 

para todas as penas.” 

(Cecília Meireles) 

 



14 

 

A motivação para a presente pesquisa partiu do interesse da aluna responsável em aliar 

a cultura caipira paulista na qual parte de sua família está inserida e seus estudos acadêmicos 

na área da educação.  

Foi feita uma busca por trabalhos apresentados nas reuniões nacionais da Anped, entre 

os anos de 2000 e 2021, que trataram do tema cultura caipira. Foram encontrados apenas dois 

trabalhos:  Campos (2006) e Campos (2008).  

Campos (2006) promoveu uma pesquisa de campo sobre uma escola rural na vila de 

Vargem Grande no Vale do Paraíba. O autor buscou entender as relações da escola em face da 

cultura caipira na região e em como a escola é percebida pelos moradores.  

Noutra pesquisa, o mesmo Campos (2008) analisou uma pesquisa feita por Emílio 

Willems, na década de 1940, que “foi o primeiro estudo de comunidade feito no Brasil e o 

primeira investigação científica a tratar com respeito a chamada ‘cultura caipira’” (CAMPOS, 

2008, p.01). O autor investiga os métodos dessa pesquisa, como ela foi recebida pela 

comunidade científica da época e as repercussões em outras pesquisas antropológicas. 

As reuniões nacionais da Anped são uns dos principais eventos para divulgação de 

pesquisas na área da educação, por isso esse resultado se mostra tão expressivo, quando 

pensamos em qual a menção a cultura caipira em documentos norteadores da educação. 

Ao fomentar a discussão sobre o assunto, a presente pesquisa contribui para possíveis 

contribuições às pesquisas acadêmicas que busquem identificar as causas da presença ou falta 

de menção à cultura caipira em documentos da área da educação, através da interpretação dos 

resultados obtidos nessa pesquisa. 

Este trabalho pretende promover levantamento sobre o tema cultura caipira na educação. 

A pergunta norteadora da pesquisa é: existem possibilidades de se trabalhar a cultura caipira 

dentro do que trazem os documentos bases de educação (BNCC e LDB)? 

O objetivo geral do presente trabalho é identificar possibilidades de trabalhar com o 

tema cultura caipira em documentos da Educação Básica (BNCC e LDB), utilizando as palavras 

chaves identidade, cultura, cotidiano e realidade. Em seguida verificar como a cultura caipira 

pode ser entendida em referências indiretas. 

Trata-se de pesquisa exploratória e abordagem qualitativa cujo objetivo é “apenas 

levantar informações sobre um determinado objeto, delimitando assim um campo de trabalho, 

mapeando as condições de manifestação desse objeto.” (SEVERINO, 1979, p.107).  



15 

 

A presente pesquisa foi realizada com base em livros que abordam a história e cultura 

caipira, sendo assim, por isso, definida por Severino (1979) como de cunho bibliográfico. 

Ao analisar legislações educacionais, classifica-se também como pesquisa documental, 

a qual “tem-se como fonte documentos no sentido amplo, ou seja, não só de documentos 

impressos, mas sobretudo de outros tipos de documentos, tais como jornais, fotos, filmes, 

gravações, documentos legais.” (SEVERINO, 1979, p.107). 

A técnica de coleta utilizada é definida como “[...] de identificação, levantamento, 

exploração de documentos fontes do objeto pesquisado e registro das informações retiradas 

nessas fontes e que serão utilizadas no desenvolvimento do trabalho.” (SEVERINO, 1979, 

p.108). 

Nota-se que o entendimento de cultura caipira exige compreensão dos sentidos de 

cultura e de identidade.  

De acordo com Barros Laraia (2001), cultura é associada ao modo de ver o mundo, 

comportamentos sociais, modo de agir, comer, diferenças linguísticas, maneriras de efetuar 

ações fisiológicas entre outras. Barros Laraia (2001) ainda disserta sobre como o modo de ver 

o mundo produzido por uma certa cultura, nos condiciona a discriminar aquele modo de vida 

diferente do nosso. O autor trás alguns exemplos de como diferentes culturas carregam o 

etnocentrismo: os índios Akuáwa e os esquimós se intitulam “os homens”, implicando que 

outras comunidades não fazem parte da humanidade. Ao concluir esse pensamento, o autor trás 

a seguinte afirmação “Comportamentos etnocêntricos resultam também em apreciações 

negativas dos padrões culturais de povos diferentes” (BARROS LARAIA, 2001, p.74), 

veremos exemplos dessas apreciações negativas feitas pelo homem da cidade em relação ao 

caipira no capítulo um. 

Já por identidade, Hall (1992) trás três conceitos de identidade: o do sujeito do 

iluminismo, do sujeito sociológico e do sujeito pós moderno. O primeiro sujeito era definido 

como um ser marcado pela razão, consciência e ação com um “centro” que se desenvolvia mas 

em essência permanecia o mesmo (identidade do indivíduo) e que estava presente desde o 

nascimento. O segundo conceito define a identidade como algo construído pelo indivíduo e por 

“pessoas importantes para ele”; essa identidade seria construída através dos valores, sentidos e 

símbolos dessas pessoas que interagiam com esse indivíduo. Hall (1992) diz que esse conceito 

faz uma relação entre nós e o mundo público: ao recebermos elementos de uma determinada 

cultura para a construção da identidade pessoal, também projetamos nós mesmos nessa cultura. 



16 

 

Assim, relaciona-se o sujeito à estrutura. No terceiro conceito temos o sujeito pós moderno, que 

existe a partir das mudanças do processo de formação da identidade pessoal do sujeito 

sociológico. Em um mundo pós moderno, o sujeito não tem mais uma identidade fixa que foi 

construída ao longo da vida. O sujeito está em constante transformação ao estar em constante 

relação com os inúmeros sistemas culturais que lhe são apresentados, portanto, frutos de 

mudanças estruturais como a globalização. Hall (1992) diz que é uma fantasia pensar que 

possuímos uma identidade unificada e imutável do nascimento até a morte, implica em construir 

uma confortável “narrativa do eu”. 

Este trabalho está organizado em capítulo um, capítulo dois e conclusões. 

No primeiro capítulo, falaremos sobre a formação histórica do caipira e o conceito de 

caipira através dos autores Darcy Ribeiro, Carlos Rodrigues Brandão, Antonio Candido e 

Romildo Sant’anna.  

No segundo capítulo, o enfoque está nos documentos norteadores da Educação Básica: 

LDB e BNCC. Mais especificamente, busca-se possibilidades de trabalhar com o tema cultura 

caipira em documentos da Educação Básica (BNCC e LDB). 

Encerrando a presente pesquisa, temos as conclusões a pergunta norteadora da pesquisa: 

existem possibilidades de se trabalhar a cultura caipira dentro do que trazem os documentos 

bases de educação (BNCC e LDB)?  



17 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO 1 

Caipira e caipiras - definições 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Ai, nóis não sofre amarelão, 

E nem estrução de maleita, 

Ai, nóis canta em quarqué artura 

Exprica as palavra direita!” 

(Vieira e Vieirinha) 

  



18 

 

1 CAIPIRA E CAIPIRAS - DEFINIÇÕES 

 

No capítulo a seguir, faremos uma contextualização da cultura caipira. Examinando 

como se deu a formação histórica do caipira com Ribeiro (1995), em seguida falaremos sobre 

a definição do caipira e sua cultura feita por outros de forma depreciativa e a ressignificação 

dessa definição feita por autores como Brandão (1983), até chegar em uma descrição mais 

detalhada sobre o caipira, seu modo de vida e costumes e como sua cultura sofreu alterações ao 

longo dos anos; tema este abordado por Candido (1964). Finalizaremos o capítulo com as 

contribuições de Sant’anna (2000) para entendermos um pouco melhor como o caipira se define 

através das modas de viola. 

 

  1.1 Darcy Ribeiro: formação histórica do caipira 

 

Primeiro, analisaremos o capítulo intitulado “Brasil Caipira”, da obra "O povo 

brasileiro”, publicada por Darcy Ribeiro, em 1995. 

O capítulo em questão pode ser dividido em três momentos: a formação humana do 

caipira, datada do início do século XVI até o final do século XVII; a formação do modo de vida 

caipira, através de pequenas comunidades rurais mercantis para o abastecimento com alimentos 

do afluxo de pessoas trazidas pela mineração no século XVIII; e, por fim, o período datado da 

segunda metade do século XIX até o presente, que compreende uma reorganização do modo de 

vida caipira, mediante uma reconexão com a cidade em acelerada expansão. 

No primeiro momento, Ribeiro (1995) descreve os bandeirantes e seu modo de vida, 

destacando como promoveram a ocupação de uma área interiorana do Brasil e a formação de 

uma população mestiça. 

No início do século XVI, os bandeirantes viviam com suas famílias em condições de 

pobreza. Isso os levava a saquear - junto de suas tropas de índios (que facilmente se adaptaram 

ao modo de vida quase tribal dos bandeirantes) - missões jesuíticas à procura de mais índios 

para serem comercializados aos engenhos, além de ferramentas, gado, peças valiosas de igreja, 

entre outros.  

Em um segundo momento, prossegue Ribeiro (1995), os bandeirantes entravam em 

quilombos a procura de negros, posto que tinham um alto valor na Bahia, dada a escassez de 

mão de obra nas lavouras agrícolas.  

Nesse processo de avanço rumo ao interior é que os bandeirantes paulistas acabaram 

por ocupar, junto com suas famílias, a região denominada Paulistânia e que, futuramente, após 



19 

 

a decadência da mineração e mudança cultural, poderá ser denominada por Brasil Caipira. 

Considerando o território brasileiro atual, essa região era formada pelos estados de Mato 

Grosso, Mato Grosso do Sul, Goiás, Minas Gerais, São Paulo e Paraná, Rio de Janeiro e Espirito 

Santo. 

 

Figura 1: Mapa com a região da Paulistânia no mapa atual do Brasil  

 

Fonte: Montagem do autor com imagem retirada do site Info Escola. Disponível em: 

https://www.infoescola.com/geografia/mapa-do-brasil/ 

 

Os paulistas tinham a esperança de encontrar minas de ouro, prata e pedras preciosas 

em suas entradas. Isso finalmente ocorreu em pequenas proporções na região de Taubaté e, 

depois, em grandes aluviões em Minas Gerais, no final do século XVII. Desde o princípio do 

descobrimento das minas, um grande afluxo de gente compareceu às áreas de mineração.  

Essa concentração de pessoas gerou problemas sociais, fome e conflitos, mas também 

favoreceu o surgimento de arraiais que se tornaram pequenas cidades. Isso tudo proporcionou 



20 

 

o surgimento de vendas de pólvora, ferramentas e outros mantimentos. Logo essas vendas se 

tornaram vilas que também proviam as necessidades de religião e demandas por justiça. Nos 

núcleos mineradores, a sociedade brasileira é influenciada por brasileiros de outras regiões e as 

condições financeiras para uma vida urbana mais complexa (graças à riqueza gerada pela 

mineração) geraram uma mudança cultural. 

A rede de povoados e vilas intensificou a necessidade por alimentos. Explica-se, assim, 

a constituição de comunidades rurais mercantis para o abastecimento com alimentos. 

Gradativamente, essas comunidades foram se diferenciando social e culturalmente do estilo de 

vida que passou a ser constituídos nos espaços urbanos, delineando-se mais explicitamente o 

que podemos tratar como sendo a cultura caipira.  

Com a crise da mineração no final do século XVIII, esses brasileiros que 

comercializavam produtos em vendas, os trabalhadores das minas e outras classes mais pobres 

que compunham esse núcleo minerador migraram para pedaços de terra dispersos, se tornando 

sitiantes e fazendo parte também da área caipira. Eles ocupam terras inabitadas, através de 

concessões ou posses.  

Nessa época, o caipira passou a viver da própria subsistência, dado que cessou ou 

diminui sensivelmente a comercialização de produtos em média e grande escala.  

Apesar de estarem povoando terras distantes, estes moradores criaram um convívio 

baseado na solidariedade, este gerou os chamados bairros rurais, que se uniam pela participação 

coletiva em atividades de lazer e de trabalho, no chamado mutirão, que se caracteriza pela 

auxílio dos moradores de uma região para fazer atividades que uma só pessoa não conseguiria 

(como construir uma casa; em troca de comida e festas com música e bebida).  

A vida caipira também constitui nesse período celebrações religiosas, seguidas de festa, 

o que intercala períodos de trabalho à períodos de lazer. Essa intercalação faz com que o caipira 

seja visto como preguiçoso, ocioso e sem ambição. Ribeiro (1995) defende que, na verdade, 

isso é um reflexo da mentalidade do caipira, que valoriza muito mais a intercalação satisfatória 

de momentos de lazer e de trabalho, do que um estilo de vida voltado para o acumulo de riqueza.  

Passado esse período de recesso, entre o final do século XVIII até a metade do século 

XIX, se expandem produções de grandes lavouras agro-exportadoras, o que gera um 

crescimento nas pequenas vizinhanças, que se tornam distritos com a presença religiosa 

institucionalizada (leia-se paróquias) e do Estado, mediante estabelecimento de serviços de 

polícia, que age como representante da camada proprietária.  

Com isso, o caipira se vê forçado a estar sob a proteção de um senhorio que pudesse lhe 

representar e defender. Surge, então, o restabelecimento da comercialização da produção 



21 

 

agrícola e a implantação de cartórios para avaliar a posse de terras. Disso resultará, muitas 

vezes, a perda da terra, pois o caipira é dela desalojado, junto com sua família. Isso lhe dá duas 

opções:  

• trabalhar como assalariado rural nos colonatos rurais, na posição de meeiro, em 

que ele tem de cultivar uma área e entregar parte da produção ao proprietário que o 

financia e guardar parte da produção para consumo próprio;  

• trabalhar como terceiro, por conta própria e pagando um terço de sua colheita 

para ter o direito de usar a terra. Essa segunda opção lhe permite preservar sua 

autonomia e a concessão de crédito, que não é dada ao trabalhador assalariado. 

No entanto, a experiência do caipira o faz rejeitar o regime de trabalho da fazenda, visto 

que ela deprecia sua liberdade pessoal e lhe impõem o ritmo de trabalho com horário marcado. 

O comando de um capataz também o faz se sentir assemelhado ao escravo. Isso explica o fato 

de os grandes proprietários terem recorrido primeiro ao tráfico de negros escravos e depois a 

importação de trabalhadores europeus. E o caipira permanece na condição de parceiro sem 

aspiração de um dia se tornar proprietário de terras, diferente dos trabalhadores europeus. 

Ribeiro (1995) ainda defende que a caricatura do caipira feita por Monteiro Lobato nada 

mais é que um retrato feito pelo fazendeiro amargurado, por não conseguir trazer o caipira para 

seu trabalho, daí destacar-lhe a preguiça, as verminoses e a indolência. Desse ponto de vista, 

Lobato falha em compreender o caipira marginalizado, que foi retirado de suas terras e que se 

encontrava resistente a abandonar seu modo tradicional de vida, a contar do século XIX. 

Na transição do século XIX para o século XX, o caipira é marginalizado por completo, 

mediante a ascensão do mercado de carnes, que possibilita a exploração de terras mais remotas 

(até então ocupadas pelos caipiras) para criação de gado. O novo estilo de vida urbano também 

vai gerando um olhar pejorativo sobre o estilo de vida do caipira, tido como atrasado. Ribeiro 

(1995) aponta, então, que tudo isso fez com que a vida cultural caipira se desintegrasse, sem 

que lhe fosse oferecido um papel na nova estrutura vigente da sociedade.  

Com a abolição da escravatura os negros se juntam a camada marginalizada composta 

pelos caipiras, que rejeitam o trabalho na fazenda. Mas diferente do caipira, o negro se encontra 

em uma posição ainda mais miserável, buscando apenas a sobrevivência. E o preconceito racial 

do caipira vai impedir que juntos tomem consciência da exploração que ambos foram vítimas. 

Ribeiro (1995) ainda aponta que a rapidez com que os caipiras na posição de parceiros se 

interessaram pela sindicalização rural indica uma conscientização da sua condição de 

explorado, em busca de uma revolta com a situação em que ele foi colocado. 

 



22 

 

 

1.2 Carlos Rodrigues Brandão: alteridade do caipira 

Enquanto Ribeiro (1995) busca entender o caipira através de uma contextualização 

histórica, Brandão (1983) faz um apanhado de contribuições de outros autores que descrevem 

o caipira, para em seguida trazer relatos e observações próprias de uma comunidade em que ele 

esteve inserido, no papel de pesquisador. 

Em um primeiro momento, Brandão (1983) analisa definições e busca a etimologia  da 

palavra “caipira”. De acordo com as análises do autor, os dicionários não fazem um retrato 

cuidadoso do caipira, geralmente o descrevendo como uma pessoa de pouca instrução, sem 

modos e tímido. Quanto a etimologia da palavra, ele traz como exemplos Augusto de Saint-

Hilaire e Cornélio Pires. Saint- Hilaire acredita que a palavra seja derivada de curupira, nome 

usado para designar o demônio da floresta no folclore nacional. Cornélio Pires transita entre 

algumas palavras que se assemelham a “caipira”, na tentativa de traçar sua origem, mas acredita 

que a mais aceitável seja “caapiára” de origem tupi guarani significa lavrador, visto que o 

caipira é um trabalhador do campo. 

Brandão (1983) afirma que o caipira foi definido pela visão do outro e não por meio de 

suas próprias palavras. Mesmo em musicas o caipira raramente canta sobre si próprio, canta 

histórias de homens mais valentes (peões, boiadeiros) ou romances. Essa definição feita a partir 

do olhar do outro é construída, consequentemente, pelo que o outro não é e pelo que lhe falta. 

Esse outro é o homem da cidade, o que define o caipira como morador do lugar contrário a 

cidade (sertão), com um trabalho regrado de forma diferente (invisível) e com um modo de vida 

considerado contrário a civilização e aos bons costumes, portanto, tido como ignorante e sem 

modos. 

Mais à frente, Brandão (1983) analisa relatos e observações sobre o caipira feitas por 

Augusto de Saint-Hilaire, Oliveira Vianna, Monteiro Lobato e Cornélio Pires.  

Por suas andanças através de São Paulo, vindo de Minas Gerais, de acordo com Brandão, 

Saint- Hilaire percebeu o caipira como sendo um camponês indolente, ignorante, imundo, 

violento, sem alegria e grosseiro. Partindo dessa apreensão, Saint- Hilaire acredita que algumas 

dessas características são resultado da falta de convivência com seus pares, doenças do sertão 

e sua ignorância.  



23 

 

No relato de Saint-Hilaire vemos mais uma vez o caipira sendo definido a partir da 

comparação com o outro. Esse autor afirma que, apesar de se vestirem simploriamente, os 

mineiros e goianos de classes mais baixas mantem suas residências e a si próprios limpos, ao 

contrario do caipira paulista. Ainda registra que os mineiros são mais ativos, inteligentes e 

cordiais com seus pares, enquanto os caipiras paulistas praticam violência, por situações 

irrelevantes. 

Brandão (1983) defende que, por estarem em uma estrutura social na qual eram 

trabalhadores que se sustentavam e moravam do que a natureza lhes provia e do espaço nela 

em que plantavam, sem a organização dos indígenas ou a civilização dos bandeirantes, os 

caipiras acabavam em uma situação de miséria e sem tempo e nem condições para cuidarem de 

si próprios.  

Quanto a violência praticada, Brandão observa que é vista como honrosa e justificada 

quando se trata do bandeirante ou do senhor de terras, enquanto no caipira paulista é vista como 

destruidora da solidariedade e da honra. Depois, esse autor pontua que essa violência 

encontrada por Saint-Hilaire estava presente na sociedade da época, pois era um período de 

conquista do território paulista. Em seguida, ele defende que a violência faz parte da vida do 

caipira, assim como outros elementos, e que a única coisa que o caipira mantinha controle e 

posse era sobre sua honra, visto que posses materiais, como a terra em que trabalhava, eram 

constantemente tomadas dele, o tornando um trabalhador errante. Sendo assim, o que era visto 

por outros como um conflito descabido, para o caipira era um atentado contra a única coisa que 

podia defender. 

Brandão (1983), em seguida, analisa as contribuições de Oliveira Vianna, que descreveu 

quatro qualidades importantes no caipira: a probidade, a respeitabilidade, a fidelidade à palavra 

dada e a independência moral. Também observa que o caipira não possui compostura, como as 

classes mais altas.    

Assim como Ribeiro (1995), Brandão (1983) critica os posicionamentos de Monteiro 

Lobato sobre o caipira, sugerindo que ele é vitima do atraso e não produtor dele, como defende 

Lobato.  

Em seguida Brandão (1983), descreve o ciclo de trabalho do caipira, segundo os estudos 

de Cornélio Pires e de Alceu Maynard Araújo. Mesmo o trabalho no campo configurando uma 

“face negada do lavrador caipira” (BRANDÃO, 1983, p. 21), Brandão entende que esta é uma 

característica fundamental na definição do caipira, já que ela rege o ciclo de todas as outras 



24 

 

dimensões de sua vida. Foi a ciclicidade do trabalho rural - em tempos férteis existir muito 

trabalho de preparo de terra, plantio e colheita e em tempos de seca existir vacância - que gerou 

a associação do caipira à indolência. 

Brandão (1983) restabelece que o trabalho agrícola não só acontece paralelamente ao 

convívio social, celebrações religiosas, trabalhos artesanais e artísticos, como rege todas essas 

facetas da vida caipira. Em momentos de vacância, por exemplo, percebemos o convívio social 

do caipira amplificado, assim como os momentos de celebrações. 

Ainda sobre as características do trabalho, Brandão (1983) destaca que o caipira produz 

grande parte do que utiliza e se orgulha disso. Peças de roupas, ferramentas de trabalho e de 

uso pessoal, objetos e instrumentos para as festas religiosas são algumas das coisas fabricadas 

pelo caipira, que demandavam tempo e esforço, mesmo que em tempos de vacância.  

Brandão (1983) também destaca que em poucos espaços vemos pessoas que trabalham 

por um período tão extenso da vida. Os caipiras começam o trabalho no campo desde crianças 

e até uma idade mais avançada. Meninas, desde idade tenra, já começam a ajudar nos afazeres 

domésticos, casam-se novas e logo carregam o primeiro filho. Meninos levam comida na roça 

e logo começam a trabalhar no campo também. Para Brandão (1983), uma característica 

fundamental é que os trabalhadores fazem parte do núcleo familiar, sendo que o pai geralmente 

tem um papel maior a desempenhar e “é dele que a família espera mais trabalho e, não raro, um 

lavrador caipira diz que ele trabalha e os familiares apenas ajudam.” (BRANDÃO, 1983, p.32) 

Outro elemento importante para delimitar a cultura caipira é a casa e o quintal. Para 

Brandão, enquanto o homem domina o campo, que é lugar de trabalho e origem do sustento, a 

mulher domina a casa e o quintal, que são lugares de produção de itens para consumo e de uso 

próprio (como uma hortinha, algumas galinhas e a roupa que se veste). É na casa e no quintal 

que a mulher cozinha, limpa, cultiva, cria os filhos e animais e faz artesanatos, ou seja, “é o 

espaço onde as mulheres “cansam o corpo”, enquanto para os homens "é o lugar de cuidar dele: 

comendo, lavando e repousando.” (BRANDÃO, 1983, p.33). É no quintal que acontece quase 

todo o convívio social do caipira, sendo assim considerado por Brandão (1983) como um lugar 

de preservação da cultura.  

Assim como comentado por Ribeiro (1995), Brandão (1983) fala sobre os mutirões. Ele 

presenciou um mutirão, acrescentando que existiam duas situações para realizá-lo: a primeira 

seria quando o objetivo é construir ou reparar algo de uso comunitário, enquanto a segunda é 

quando um trabalhador e sua família formam mão de obra insuficiente para realização de um 



25 

 

dado trabalho nas suas terras. Brandão (1983) destaca que, muitas vezes, seria mais barato pagar 

pelo serviço do que arcar com comida, bebida e festa. Mas que o fazem por companheirismo e 

como motivo para festa, já que o cumprimento do trabalho também é momento de descontração. 

 

 

 

1.3 Antônio Candido: modus vivendi do caipira 

A obra de Candido (1964), intitulada "Os parceiros do rio bonito", pode ser analisada em 

quatro partes. Na primeira, o autor busca definir os traços da cultura caipira. Na segunda parte 

faz uma análise dos moradores do município de Bofete, em São Paulo, para entender a situação 

presente dos caipiras dessa cidade e as mudanças culturais ocorridas com a chegada do 

latifundiário. Na terceira parte Candido (1964) faz uma análise das mudanças ocorridas. Na 

quarta e última parte, o autor traz alguns aspectos complementares ao texto. 

A primeira parte do livro tem como objetivo descrever os meios de vida dos caipiras, para 

entender se estes se classificam dentro de condições socioculturais mínimas e para usar essas 

reflexões nos capítulos posteriores, como fundamento para compreender as mudanças 

socioculturais ocorridas. 

Candido (1964) classifica a cultura caipira em uma subcultura da colonização portuguesa 

no Brasil e que tem como principais características a relação de equilíbrio entre o homem e o 

meio (fruto da herança cultural dos bandeirantes paulistas), a subsistência e uma vida social do 

tipo fechado.  

Candido (1964) apresenta o universo material do caipira. Sua moradia, denominada 

rancho, consiste em paredes de taipa ou apenas varas cobertas de palha, não se diferenciando 

muito das moradias dos bandeirantes, descritas por Ribeiro (1995). Como parte da cultura de 

subsistência, os caipiras fabricavam seus próprios utensílios, máquinas e roupas: cuia de beber, 

fio de algodão, colher de pau, forno de barro, máquina de tear, moedeiras, açúcar, banha de 

porco utilizada para iluminação e culinária. 

Assim como as observações de Saint-Hilaire citadas no texto de Brandão (1983), Candido 

(1964) descreve as relações de violência do caipira para com seus pares “[...] os homens eram 

irascíveis e valentes, matando-se uns aos outros com frequência atestada pelas cruzes e votivas, 



26 

 

desconfiando do estranho” (CANDIDO, 1964, p.49). Candido (1964) atribui essas 

características ao modo de vida seminômade e isolado do caipira, além da herança cultural dos 

povos indígenas. 

Um dos principais fatores de equilíbrio entre o caipira e o meio é a alimentação, descrita 

por Candido (1964) como sendo de um mínimo alimentar, para não prolongar a interrupção do 

trabalho: “Este mínimo alimentar corresponde a um mínimo vital, e a um mínimo social: 

alimentação apenas suficiente para sustentar a vida; organização social limitada à sobrevivência 

do grupo.” (CANDIDO, 1964, p.60).  

A dieta caipira consistia basicamente de feijão, milho e mandioca e é tratada por Candido 

(1964) como triângulo básico da alimentação caipira, fruto da influência indígena e da 

necessidade do caipira de se deslocar para novas terras, caracterizando-se como agricultor 

itinerante de subsistência. A alimentação dos caipiras também sofreu grande influencia dos 

portugueses, visto os modos de preparo da comida, como fubá, farinha de beiju, pães e bolos 

de milho. 

Quanto a análise dos tipos de sociabilidade do caipira, Candido (1964) o faz considerando 

que ele possui um povoamento disperso e que relações sociais deste tipo de povoamento 

diferem daquelas ocorridas em povoamentos condensados. Entretanto, o autor destaca que o 

caipira recebe interferência dos dois tipos de povoamento na composição das suas relações 

sociais.  

Candido (1964) classifica os caipiras em moradores transitórios e permanentes. 

Os moradores transitórios eram divididos em: cultivador nômade, agregado e posseiro. O 

nômade seria aquele que não tem posse legal de terras, se fixando em qualquer lugar e sendo 

assim, podendo perder essa moradia a qualquer momento. Candido (1964) destaca o nômade 

foragido da lei, que teria mais interesse em residir em um local isolado. O agregado seria aquele 

que reside e lavra em uma terra com permissão do proprietário. O posseiro também reside e 

lavra em uma terra a qual não possui, porém, sem a permissão do proprietário.  

Os moradores permanentes são divididos em sitiantes e fazendeiros, que podem vir a 

morar em sítios, fazendas ou sesmarias. Candido (1964) destaca que a diferença entre sitio e 

fazenda está no uso de mão de obra alheia ou não e que em alguns lugares a diferença de 

designação também envolve o tamanho da propriedade. Já as sesmaria eram terras concedidas 

na época colonial, para quem as reivindicasse e as lavrasse em até seis meses. 



27 

 

Para Candido (1964), a base das relações sociais do caipira são os agrupamentos, 

chamados de bairros. Muitas vezes compostos de propriedades bem dispersas, nas quais 

residem diferentes famílias, são unidas pelo “[...] sentimento de localidade, pela convivência, 

pelas práticas de auxílio mútuo e pelas atividades lúdico-religiosas” (CANDIDO, 1964, p.76), 

mesmo que aos olhos do viajante pareça que o caipira viva em isolamento social, isso era raro 

de acontecer. 

Assim como Ribeiro (1995) e Brandão (1983), Candido (1964) discorre sobre os 

mutirões. Para esse autor os mutirões são uma solução para o problema de falta de mão de obra, 

visto que “[...] é praticamente impossível a um lavrador, que só dispõe de mão de obra 

doméstica, dar conta do ano agrícola sem cooperação vicinal.” (CANDIDO, 1964 p.82). Ao 

conversar com alguns caipiras, Candido (1964) relata que para a necessidade de responder ao 

chamado do mutirão é visto por eles como uma obrigação divina para com o próximo, o 

momento em que eles praticam a caridade. 

Candido (1964) destaca um tipo distinto de cooperação nos mutirões: o controle de 

incêndios. Neste tipo de mutirão, não há necessidade de haver um chamado, a atividade é 

organizada por uma pessoa de liderança, que divide o trabalho em grupos e tarefas. 

Segundo Candido (1964), outro tipo de ajuda, que se destaca pela organização distinta do 

trabalho, envolve as atividades religiosas. O autor usa como exemplo o caso da Irmandade de 

São Roque, que constitui um grupo de pessoas organizada para realizar festas e leilões da capela 

do bairro. Nesses festejos, alguns ajudantes são sorteados e o caipira designado como festeiro 

deve arcar com os custos da festa, caso a festa de prejuízo, além de recolher doações de leitoas, 

ovos, galinhas, para serem leiloados. 

Na segunda parte do livro, Candido (1964) começa com uma contextualização histórica 

da região de Bofete- SP. O autor considera como pequena propriedade terras de até 30 alqueires, 

média propriedade até 120 alqueires e a partir disso considera como grande propriedade. Tendo 

isso como base, afirma que no município de Bofete existe um número bem mais expressivo de 

pequenas propriedades. 

A fazenda analisada por Candido (1964) é uma grande propriedade fundada no século 

XIX, que passou por diversas mudanças, crises, abandonos, trabalho escravo, colonato 

português, até chegar à data do estudo analisado, em que é composta por porções de terra no 

regime de parceria, ocupadas por caipiras e fiscalizadas por um dos moradores, eleito pelo 

proprietário como fiscal, e uma autoridade policial. 



28 

 

Comenta a existência de trezes casas, ocupadas por trinta adultos e vinte crianças. 

Candido (1964) explica que as moradias são compostas pelas casas e apêndices externos, como 

o paiol para armazenamento de alimentos, o lugar do banho, os moedores e outras máquinas, a 

horta etc. 

A quantidade de plantações que uma família produzia dependia da safra e do número de 

trabalhadores, daí a importância de se ter uma família numerosa. Nesse sentido,  segundo 

Candido (1964), o cuidado e os gastos na infância compensavam pela mão de obra exercida 

mais tarde. 

De acordo com Candido (1964), o ano agrícola é o que rege as relações de trabalho e as 

relações sociais do caipira. Começando em agosto e terminando em julho, o ano  agrícola dita 

os períodos de descanso e os períodos de trabalho intenso, que totalizam cerca de 12 horas por 

dia no verão e 10 horas por dia no inverno, com uma pausa de meia hora no período da manhã 

e outra pausa de uma hora ao meio dia. Nos períodos de descanso, geralmente compreendendo 

os sábados e domingos, são feitas idas as compras, festas religiosas e visitas entre bairros.  

Neste mesmo capítulo, Candido (1964) diferencia a solidariedade do mutirão e faz 

algumas considerações. Não existe a festa após o dia de serviço e exige o retorno do dia do 

trabalho, computado metodicamente, como pode-se observar no relato do autor: “Ouvi certo 

parceiro queixar-se de outro; que fugira do bairro devendo-lhe dinheiro e um dia de serviço, 

além de carregar-lhe uma espingarda emprestada.” (CANDIDO, 1964, p. 144). Existe também 

o mutirão seco, em que a comida não é fornecida e cada um leva a sua.  

Candido (1964), diz que apesar de ser uma dieta pobre, a dieta do caipira da Paulistânia 

é bem mais nutritiva de outras populações rurais no Brasil. A fome que o caipira vive é resultado 

de uma carência econômica bem mais abrangente, e ao lado da fome física, Candido (1964) 

destaca a fome psíquica que segundo ele consiste no “[...] desejo permanente das misturas 

queridas: carne; em segundo lugar pão; em terceiro, leite (este, bem menos que os outros).” 

(CANDIDO, 1964, p. 180) 

Na terceira parte da obra, Candido (1964) analisa as mudanças ocorridas na vida do 

caipira em dois aspectos: fatores que persistem e fatores que foram alterados ou novos fatores 

incorporados na vida caipira. 

Sobre as relações de trabalho e situação econômica, o caipira foi afetado pela crescente 

urbanização e abertura de mercados. Tendo bens disponíveis para a compra, o caipira se 



29 

 

encontra agora a mercê da margem de lucro e a economia geral do país. O apego ao 

tradicionalismo resulta, muitas vezes, em queda do estilo de vida, como observado em alguns 

caipiras por Candido (1964): um destes de caipira por exemplo não era muito apegado às 

tradições religiosas e era mais adepto do trabalho sistemático, ele possuía a melhor situação 

econômica dentre os outros caipiras. Um outro caipira em oposição era mais inclinado a coleta 

e plantam bem pouco feijão e milho, com uma dificuldade para o trabalho mais sistemático, 

viviam em situação de extrema miséria.    

Candido (1964) destaca que o caipira, cada vez mais, se distancia das crenças em relação 

a natureza, técnicas curandeiras e superstições, devido ao prestigio crescente dos produtos e 

relações feitas no meio urbano.  

Com a inclusão do caipira no sistema capitalista, iniciou-se a distinção entre classes 

sociais dentro do universo caipira. A possibilidade de ser assalariado trouxe para o caipira a 

mobilidade social, que o leva a abandonar os modos tradicionais de vida, se juntando ao 

trabalho urbano ou a agricultura moderna.  

A partir de então, proprietários e posseiros cumprem os papeis sociais de mais prestígio 

e as classes sociais mais baixas ficam a cargo dos agregados e aventureiros. Para Candido 

(1964), o parceiro se vê em uma situação singularizada, pois possui certa liberdade. Tem uma 

situação melhor que a do camarada e do colono, mas pior que a do proprietário. Ao mesmo 

tempo, Candido (1964) diz que a mudança social e cultural se mostra mais visível e com maior 

intensidade para o parceiro. 

Candido (1964) nos mostra que essa mudança social e cultural traz consigo frustações por 

parte dos caipiras, que expressam isso em algumas falas, que traduzem o saudosismo dos 

tempos “dos antigo”. O autor observa uma valorização constante do passado, seja de forma 

mais discreta, seja de forma mais explicita. O caipira cita as terras que eram mais férteis, a 

abundância de colheitas, a facilidade na concessão de terras e da possibilidade de ser dono da 

sua própria terra, a solidariedade, bem como a condição de vida mais elevada. 

Candido (1964) diz que quando o caipira se encontra com novos valores, ele pode ou 

substituir os valores tradicionais pelo novo por completo, ignorar o novo valor e manter o 

tradicionalismo ou ajustar o tradicionalismo aos novos valores, criando uma espécie de 

simbiose. A decisão depende do “[…] tamanho do grupo; duração e intensidade dos contactos; 

utilidade dos traços propostos” (CANDIDO, 1964, p. 232). 



30 

 

Segundo Candido (1964), o caipira recorre a alguns meios de prolongação do 

tradicionalismo, entre eles destaca cinco:  

• o apego a forma de trabalho denominada parceria, por ser mais parecida a 

condição de sitiante que o caipira possuía anteriormente;  

• a mudança de fazenda a fazenda causada pela instabilidade de não ter posse de 

terra e que possibilita certa autonomia ao caipira, no sentido em que ele pode escolher 

um outro lugar com condições mais favoráveis;  

• a preservação da vizinhança, tanto no posicionamento das casas que estão 

sempre próximas para facilitar o auxílio mutuo, quanto na mudança de propriedade em 

que o caipira prioriza ficar perto de parentes;  

• a preservação dos modos de solidariedade como o mutirão;  

• a preservação cultural em forma de relações sociais no bairro, como festas 

religiosas, elementos compartilhados entre bairros como curandeiros, farinheiros, 

capelão com o objetivo de se manter a cultura viva. 

Na parte complementar do livro, Candido (1964) apresenta um trabalho sobre a vida 

familiar do caipira. Ele comenta que os pais geralmente escolhiam os pretendentes dos filhos e 

filhas, avaliando se o pretendente era ou não considerado trabalhador, respondendo algumas 

perguntas feitas pelo padre e/ou pelo pai, como: “Quantos botões tem o casaco de Jesus?”, 

domínio de conhecimentos grupais, técnicas de trabalho e outros. Não existia o costume de 

namorar antes do casamento, introduzido depois de forma bem recatada. Candido (1964) diz 

que não foi possível coletar qualquer dado sobre a vida sexual dos casais. Por fim, argumenta 

que o casamento representa uma importante parte da vida econômica do caipira, pois além de 

trazer um parceiro para o auxílio mutuo na lavoura, traz a possibilidade de ter filhos, que como 

visto anteriormente, constituem trabalho essencial nas lavouras. 

 

1.4 Romildo Sant’anna: representações musicais 

Consideraremos a seguir, o estudo de Sant’anna (2000) sobre representações midiáticas 

do caipira, mais especificamente o capítulo 7 de seu livro “A moda é viola: ensaio do cantar 

caipira”.  



31 

 

No começo do capítulo, o autor discorre sobre a estereotipização do caipira através de 

descrições e representações midiáticas feitas a partir do olhar do outro, como Lobato, Saint-

Hilaire entre outros. Em seguida, ele analisa modas caipiras (aqui definidas pelo autor como 

cantigas tradicionais) em comparação com representações do caipira feitas por outros, em uma 

perspectiva de investigar como o caipira se define e como ele é definido pelo outro.  

Sobre os costumes das modas caipiras, Sant’anna (2000) diz que o cantador-violeiro fica 

em posição de destaque nas rodas de viola. É considerado desrespeitoso conversar durante a 

cantoria e, diferente de outros tipos de socialização acompanhadas de música, a moda caipira 

não deve ser usada como musica de fundo, mas sim como atração central da celebração. 

Sant’anna (2000) destaca a presença da consciência de classe e relações de poder nas 

modas caipiras. A noção de injustiça e a mensagem de que a lei tende a desfavorecer os mais 

pobres são elementos presentes nas cantigas. 

Analisando a moda “Tristezas do Jeca”, o autor conclui que a passividade e preguiça 

negativamente representadas pelo observador alheio são reinterpretadas como uma melancolia, 

nostalgia, bucolismo e aceitação da sua própria condição pelo caipira, na qual ele se basta, como 

consta em "Tristezas do Jeca”: 

TRISTEZAS DO JECA 

 toada ligeira 

Angelino de Oliveira 
Nestes verso tão singelo, 

Minha bela, meu amor, 

Pra mecê quero contá 

O meu sofrê e a minha dor, 
Eu sou como o sabiá, 

Quando canta é só tristeza, 

Desde o gaio onde ele tá. 
Nesta viola 

Eu canto e gemo de verdade... 

Cada quadra (toada*) 
Representa uma saudade... 
 

Ainda sobre a construção da imagem do caipira feita por ele próprio, Sant’anna (2000) 

destaca a esperteza do caipira, presente em diversas modas caipiras. Essa esperteza atribui ao 

caipira o respeito entre seus pares, pois demanda um certo nível intelectual enganar o patrão, o 

estrangeiro, os políticos e outras personalidades que desfrutam da posição de poder. Entretanto, 

essa sagacidade é acompanhada de um rebaixamento moral, devido a sua natureza e métodos. 

Essas considerações podem ser vistas na moda "O mineiro e o italiano": 



32 

 

O MINEIRO E O ITALIANO 

 moda-de-viola 
Teddy Vieira / Nélson Gomes 

O Mineiro e o Italiano 

Vivia às barras dos tribunais, 

Numa demanda de terra 
Que não dexava os dois em paz. 

Só em pensá na derrota 

O pobre caboclo não dormia mais. 
O Italiano roncava 

-Nem que eu gaste arguns capitais, 

Quero vê esse Minero 

Vortá de a pé pra Minas Gerais. 
Vortá de a pé pro Minero 

Seria feio pros seus parente. 

Apelô pro adevogado: 
-Fale pro juiz pra tê dó da gente. 

Diga que nóis semos pobre 

Que meus filhinho vivem doente, 
Um parmo de terra a mais 

Para o Italiano é indiferente. 

Se o juiz me ajudá a ganhá 

Lhe dô uma leitoa de presente. 
Retrucô o adevogado: 

-O senhor num sabe o que está falando, 

Num caia nessa bestera 
Senão nóis vamo entrá pro cano. 

Este Juiz é uma fera 

Caboco sério e de tutano, 
Paulista da velha-guarda, 

Família de quatrocentos ano. 

Mandá a leitoa pra ele 

É dar a vitória pro Italiano. 
Porém chegô o grande dia 

Que o tribunal deu o veredito. 

Minero ganhô a demanda 
O adevogado achô esquisito. 

Minero disse ao dotor: 

-Eu fiz conforme lhe havia dito. 

Respondeu o adevogado: 
-Que o Juiz vendeu, eu não acredito! 

Jogo o meu deproma fora 

Se nesse angu não tiver mosquito. 
-De fato, falô o Minero, 

Nem mesmo eu tô acreditando, 

Ver meus filhinho de a pé 
Meu coração vivia sangrando. 

Peguei uma leitoa gorda, 

Foi Deus do céu!, me deu esse plano, 

De uma cidade vizinha 
Para o Juiz eu fui despachando. 

Só não mandei no meu nome, 

Mandei no nome do Italiano! 
(Tião Carreiro e Pardinho, 

Os Grandes Sucessos, 1973 



33 

 

 

Sant’anna (2000) diz que a ideia depreciativa que se tem do caipira só é encontrada no 

ponto de vista urbano, pois nas modas caipiras o personagem-cantador é o herói. Na maioria 

dos casos, entretanto, o herói é escrito como uma promessa a ser cumprida, como vemos a 

seguir na música "Em tempo de avanço”: 

EM TEMPO DE AVANÇO 

pagode de viola 

O destino aqui me trouxe 

Cantá pra vocês eu vou, 
Eu só truxe coisa boa 

Foi meu sertão quem mandou. 

No lugar que tem tristeza 
Eu vou levar alegria, 

Vou levar sinceridade 

Onde existe hipocrisia. 
No lugar que tem mentira 

Eu vou levar a verdade, 

Vou levar amor sincero 

Onde existe falsidade, 
Quando ieu daqui sair 

Vocês vão sentir saudade. 

A terra hoje balança 
Vou agüentar o balanço, 

Quem espera sempre alcança, 

Eu espero e não me canso, 
Cantando a gente avança 

Para depois ter descanso, 

Cheguei trazendo esperança 

Cantando em tempo de avanço. 
Vou soltar o inocente, 

Não tem culpa quem prendeu, 

Vou castigar quem matou, 
Vou rezar pra quem morreu. 

Vou defender quem apanha 

Batendo em quem bateu, 

Vou tomar de quem roubou 
Tirando o que não é seu, 

Vou jogar com quem ganhou, 

Vou ganhar pra quem perdeu, 
E para quem não tem nada 

Vou dar o que Deus me deu, 

Se eu der tudo que eu tenho 
Não acaba o que é meu... 

(Tião Carreiro e Pardinho, 

Pagodes, 1977) 

 

Para Sant’anna (2000), a principal característica da moda caipira são os versos que 

contam uma história com começo, meio e fim de forma clara. Ela também usa de uma escrita 

concisa, com elementos da cultura tradicional, tal qual uma Fábula. São comuns os cantadores-



34 

 

violeiros, ou seja, o intérprete ser o narrador personagem. Outra característica muito presente 

nas modas caipiras é a melancolia, descrita como “uma tristeza estranha, uma vontade de 

chorar” (SANT’ANNA, 2000, p. 253). 

De acordo com Sant’anna (2000), em contraste com as representações do caipira na mídia 

feitas por outros, quando retratado por si próprio, o caipira é alguém animado, amoroso e 

inspirado. Exemplo disso é a moda “Marreta”, que também nega valores estipulados por outros 

ao caipira, como na frase “nóis não sofre amarelão”: 

MARRETA 

moda-de-viola 

Vieira / Vieirinha 

Ai, eu e meu companhero, 
Na hora que nóis despeita, 

Ai, quando nóis pega a cantá, 

Mais é uma vitrola perfeita! 
Ai, nóis não sofre amarelão, 

E nem estrução de maleita, 

Ai, nóis canta em quarqué artura 
Exprica as palavra direita! 

Ai, eu e o meu companhero 

A parada nóis não enjeita! 

Ai, nóis achano um truquinho, 
Nóis joga até na sarjeta, 

Eu jogo na banca de buzo, 

Eu jogo na banca-roleta! 
Ai, neste jogo de bandera 

Eu jogo na bandera preta! 

Ai, se fô pra arriscar no bicho, 

Eu jogo na borboleta! 
Nos macaco eu jogo pedra, 

Só pra vê fazê careta! 

E no campeão nóis joga moda 
Trovada em linha, e bem feita, 

Na capitar de São Paulo 

A violerada me respeita! 
(Vieira e Vieirinha, Peão Boiadeiro, 1973) 

 

Ao ler o capítulo de Sant’anna (2000), podemos concluir que ao procurar uma 

autodefinição sobre o caipira, as modas de viola são uma grande fonte de material. Nelas o 

caipira se define como alguem piedoso e justo como visto na moda “Em tempo de avanço”, 

astuto, bom cantador e companheiro, bucólico e nostálgico. E parece estar ciente das 

representações de si feitas pela mídia e demonstra certa insatisfação perante estas, como 

demonstrado na moda “Marreta”. 

  



35 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO 2 

Cultura caipira e documentos normativos da  

Educação Básica 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

"Um povo sem o conhecimento de sua história 

passada, origem e cultura é como uma árvore sem 

raízes." 

(Marcus Garvey) 

  



36 

 

2 CULTURA CAIPIRA E DOCUMENTOS NORMATIVOS DA 

EDUCAÇÃO BÁSICA 

 

No capítulo anterior, entendemos um pouco sobre a origem da cultura caipira na história 

do Brasil, o que é o caipira e quais elementos definem sua cultura. No capítulo a seguir, 

partiremos para o objetivo da presente pesquisa, que é o de verificar se existem possibilidades 

de trabalhar a cultura caipira na Lei de Diretrizes e Bases (1996) e na Base Nacional Comum 

Curricular (2017). É importante lembrar que esses documentos analisados não são neutros e 

envolvem certos interesses políticos, embora essa discussão fuja do escopo desse trabalho. 

 

  2.1 Lei de Diretrizes e Bases 

Verifica-se no início da LDB, mais especificamente no Art. 1º, o seguinte: 

A educação abrange os processos formativos que se desenvolvem na vida 

familiar, na convivência humana, no trabalho, nas instituições de ensino e 

pesquisa, nos movimentos sociais e organizações da sociedade civil e nas 

manifestações culturais. (BRASIL, 1996) 

 

Pode-se entender por “vida familiar, na convivência humana, no trabalho […] e nas 

manifestações culturais” (BRASIL, 1996) a cultura caipira. Isso porque, como destacam todos 

os autores abordados no Capítulo 1, forma a cultura caipira um estilo de vida próprio, construído 

desde o século XVI e existente até os dias atuais, apesar das modificações registradas. 

Nota-se ainda na LDB “Art. 3º II – liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar 

a cultura, o pensamento, a arte e o saber.” (BRASIL, 1996). Se atentarmos especialmente ao 

termo “cultura”, cumpre pensar na importância de tratar da cultura caipira, visto que forma um 

modo de viver que envolve boa parte do território brasileiro, a saber: Mato Grosso, Mato Grosso 

do Sul, Goiás, Minas Gerais, São Paulo e Paraná, Rio de Janeiro e Espirito Santo. 

No capítulo II, seção I da LDB, encontra-se o seguinte: 

Art. 26.  Os currículos da educação infantil, do ensino fundamental e do ensino 
médio devem ter base nacional comum, a ser complementada, em cada 

sistema de ensino e em cada estabelecimento escolar, por uma parte 

diversificada, exigida pelas características regionais e locais da sociedade, da 

cultura, da economia e dos educandos. (BRASIL, 1996) 

 

Pensando mais especificamente no trecho “exigida pelas características regionais e 

locais da sociedade, da cultura, [...] dos educandos” encontramos uma possibilidade de trabalhar 



37 

 

a cultura caipira, pois como visto no Capítulo 1, os habitantes da região pertencente a essa 

cultura possuem características próprias, oriundas da cultura caipira. Isso demanda uma parte 

diversificada que complemente a base.  

Analisamos o Art. 26, parágrafo 4º da LDB:“ O ensino da História do Brasil levará em 

conta as contribuições das diferentes culturas e etnias para a formação do povo brasileiro, 

especialmente das matrizes indígena, africana e européia.” (BRASIL, 1996). Podemos entender 

neste trecho a contribuição da cultura caipira para a formação do povo brasileiro, como nas 

comunidades mercantis (entendidas como sendo de cultura caipira) presentes no ciclo da 

mineração, durante o final do século XVII.  

Dentro do Art. 26-A consta:“ Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino 

médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afro-brasileira e 

indígena.” (BRASIL, 1996). Compreende-se nesta passagem a cultura caipira como parte da 

cultura afro-brasileira, assim como Pires (1921) descreveu ao dissertar sobre os tipos de caipiras 

“Caipiras pretos são os descendentes de africanos já desaparecidos do Brasil” (Pires, 1921, p. 

25). 

Observa-se no capítulo II, seção I da LDB, o seguinte: 

Art. 26-A. § 1º  O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá 

diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da 
população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo 

da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas 

no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação 
da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, 

econômica e política, pertinentes à história do Brasil. (BRASIL, 1996) 

 

Uma possível interpretação para “o negro [...] na formação da sociedade nacional, 

resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história 

do Brasil” envolveria a cultura caipira, pois como visto anteriormente, o negro é parte integrante 

da formação dessa cultura. 

A mesma interpretação pode ser realizada no segundo parágrafo do artigo 26-A na LDB: 

“Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros 

serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de educação 

artística e de literatura e história brasileiras.” (BRASIL, 1996). Isso porque se entende a cultura 

caipira como parte da cultura afro-brasileira. 

 

2.2 Base Nacional Comum Curricular 



38 

 

A Base Nacional Comum Curricular é um documento que foi publicado em 2018 que 

norteia a organização curricular das escolas de Educação Básica no Brasil. Tendo em vista sua 

relevância para a Educação, analisaremos alguns trechos que podemos entender como menções 

indiretas a cultura caipira. 

 

2.2.1 A etapa da Educação Infantil 

Em “Além disso, a instituição precisa conhecer e trabalhar com as culturas plurais, 

dialogando com a riqueza/diversidade cultural das famílias e da comunidade” (BRASIL, 2018, 

p.37) está incluída a cultura caipira, uma vez que esta faz parte da diversidade cultural brasileira. 

No trecho da BNCC “Conviver com outras crianças e adultos, em pequenos e grandes 

grupos, utilizando diferentes linguagens, ampliando o conhecimento de si e do outro, o respeito 

em relação à cultura e às diferenças entre as pessoas.” (BRASIL, 2018, p.38), e na competência 

(EI03EO06) “Manifestar interesse e respeito por diferentes culturas e modos de vida.” 

(BRASIL, 2018, p. 46) existe a possibilidade de inseir a cultura caipira dentro da noção de 

respeito e convivência com diferentes culturas nas crianças. 

Verifica-se na BNCC, mais especificamente na Etapa de Educação Infantil, o seguinte: 

Brincar cotidianamente de diversas formas, em diferentes espaços e tempos, 

com diferentes parceiros (crianças e adultos), ampliando e diversificando seu 
acesso a produções culturais, seus conhecimentos, sua imaginação, sua 

criatividade, suas experiências emocionais, corporais, sensoriais, expressivas, 

cognitivas, sociais e relacionais. (BRASIL, 2018, p.38) 

 

Isolando a parte do trecho “Brincar cotidianamente de diversas formas, [...] com 

diferentes parceiros [...] ampliando e diversificando seu acesso a produções culturais” podemos 

entender a cultura caipira, já que como visto no capítulo anterior, a cultura caipira é rica em 

diversas formas de produções culturais como musicais, costumes, crenças, brincadeiras, 

artesanatos, dentre outras. 

Observa-se na seção sobre direitos de aprendizagem e desenvolvimento na educação 

infantil da BNCC o seguinte: 

Explorar movimentos, gestos, sons, formas, texturas, cores, palavras, 

emoções, transformações, relacionamentos, histórias, objetos, elementos da 

natureza, na escola e fora dela, ampliando seus saberes sobre a cultura, em 
suas diversas modalidades: as artes, a escrita, a ciência e a tecnologia. 

(BRASIL, 2018, p.38) 

 



39 

 

Esse trecho é relevante para a presente pesquisa, em uma perspectiva de trabalhar as 

expressões artísticas, relações com a natureza e especificidades linguisticas da cultura caipira. 

Nos atentemos ao trecho a seguir: 

Por sua vez, na Educação Infantil, é preciso criar oportunidades para que as 

crianças entrem em contato com outros grupos sociais e culturais, outros 

modos de vida, diferentes atitudes, técnicas e rituais de cuidados pessoais e do 

grupo, costumes, celebrações e narrativas. Nessas experiências, elas podem 
ampliar o modo de perceber a si mesmas e ao outro, valorizar sua identidade, 

respeitar os outros e reconhecer as diferenças que nos constituem como seres 

humanos. (BRASIL, 2018, p. 40). 

 

Como pôde ser constatado no Capítulo 1 deste trabalho, a cultura caipira é rica em 

celebrações únicas, costumes próprios, rituais e constituem um modo de vida particular. Sendo 

assim, se torna relevante utilizar o tema cultura caipira no contexto do trecho selecionado. 

Observando o seguinte campo de experiência, proposto pela BNCC: 

Corpo, gestos e movimentos – Com o corpo (por meio dos sentidos, gestos, 

movimentos impulsivos ou intencionais, coordenados ou espontâneos), as 

crianças, desde cedo, exploram o mundo, o espaço e os objetos do seu entorno, 

estabelecem relações, expressam- -se, brincam e produzem conhecimentos 
sobre si, sobre o outro, sobre o universo social e cultural, tornando-se, 

progressivamente, conscientes dessa corporeidade. Por meio das diferentes 

linguagens, como a música, a dança, o teatro, as brincadeiras de faz de conta, 
elas se comunicam e se expressam no entrelaçamento entre corpo, emoção e 

linguagem. (BRASIL, 2018, p. 40) 

 

A cultura caipira pode ser abordada tanto em suas representações artísticas, que foram 

vistas no capítulo anterior, mais especificamente com Sant’anna (2000), quanto em uma 

perspectiva de apropriação de sua própria cultura pela criança. 

No próximo campo de experiência, temos: 

Traços, sons, cores e formas – Conviver com diferentes manifestações 
artísticas, culturais e científicas, locais e universais, no cotidiano da instituição 

escolar, possibilita às crianças, por meio de experiências diversificadas, 

vivenciar diversas formas de expressão e linguagens, como as artes visuais 

(pintura, modelagem, colagem, fotografia etc.), a música, o teatro, a dança e 
o audiovisual, entre outras. Com base nessas experiências, elas se expressam 

por várias linguagens, criando suas próprias produções artísticas ou culturais, 

exercitando a autoria (coletiva e individual) com sons, traços, gestos, danças, 
mímicas, encenações, canções, desenhos, modelagens, manipulação de 

diversos materiais e de recursos tecnológicos. Essas experiências contribuem 

para que, desde muito pequenas, as crianças desenvolvam senso estético e 
crítico, o conhecimento de si mesmas, dos outros e da realidade que as cerca. 

Portanto, a Educação Infantil precisa promover a participação das crianças em 



40 

 

tempos e espaços para a produção, manifestação e apreciação artística, de 

modo a favorecer o desenvolvimento da sensibilidade, da criatividade e da 
expressão pessoal das crianças, permitindo que se apropriem e reconfigurem, 

permanentemente, a cultura e potencializem suas singularidades, ao ampliar 

repertórios e interpretar suas experiências e vivências artísticas. (BRASIL, 

2018, p.41) 

 

Dentro desse campo, entendemos a cultura caipira em suas representações musicais, 

como a moda de viola, o uso de instrumentos musicais de sua cultura, como a viola caipira e 

também pelo contato da criança com produções do audiovisual que representem o caipira, como 

“Chico Bento”, personagem de Mauricio de Souza, abordado no trabalho desenvolvido por 

Sant’anna (2000). 

No campo de experiência “Espaços, tempos, quantidades, relações e transformações”, 

temos o seguinte trecho: 

Desde muito pequenas, elas procuram se situar em diversos espaços (rua, 

bairro, cidade etc.) e tempos (dia e noite; hoje, ontem e amanhã etc.). 
Demonstram também curiosidade sobre o mundo físico (seu próprio corpo, os 

fenômenos atmosféricos, os animais, as plantas, as transformações da 

natureza, os diferentes tipos de materiais e as possibilidades de sua 

manipulação etc.) e o mundo sociocultural (as relações de parentesco e sociais 
entre as pessoas que conhece; como vivem e em que trabalham essas pessoas; 

quais suas tradições e seus costumes; a diversidade entre elas etc. (BRASIL, 

2018, p.42) 

 

Mais especificamente em “Desde muito pequenas [...] Demonstram também 

curiosidade sobre [...] o mundo sociocultural (as relações de parentesco e sociais entre as 

pessoas que conhece [...] quais suas tradições e seus costumes; a diversidade entre elas etc” 

existe uma confirmação sobre a relevância da cultura caipira para a Educação, como o texto 

diz, desde cedo a criança tem uma curiosidade natural em aprender sobre diferentes tradições, 

costumes e um interesse sobre a diversidade entre pessoas. 

Ao analisar a competência (EI02CG01) “Apropriar-se de gestos e movimentos de sua 

cultura no cuidado de si e nos jogos e brincadeiras.” (BRASIL, 2018, p. 47) e o trecho: 

Conhecer-se e construir sua identidade pessoal, social e cultural, constituindo 

uma imagem positiva de si e de seus grupos de pertencimento, nas diversas 

experiências de cuidados, interações, brincadeiras e linguagens vivenciadas 
na instituição escolar e em seu contexto familiar e comunitário. (BRASIL, 

2018, p.38) 

 



41 

 

Podemos entender que ao falar sobre apropriação de gestos de sua cultura e construção 

da sua identidade pessoal e cultural, essa competência e esse direito de aprendizagem e 

desenvolvimento proposto pela BNCC inclui a criança caipira e sua cultura. 

Na competência (EI03CG01) da educação infantil “Criar com o corpo formas 

diversificadas de expressão de sentimentos, sensações e emoções, tanto nas situações do 

cotidiano quanto em brincadeiras, dança, teatro, música” (BRASIL, 2018, p. 47) existe a 

possibilidade de trabalhar a cultura caipira dentro das modas de viola, das festas juninas e outras 

celebrações culturais que podem ser entendidas como representações artísticas. 

 

2.2.2 A etapa do Ensino Fundamental 

Na seção a seguir, analisaremos os capítulos sobre Arte, Geografia e História nos Anos 

Iniciais da etapa do Ensino Fundamental propostos pela BNCC. 

 

2.2.2.1 Arte no Ensino Fundamental – Anos Iniciais  

Ao lermos a competência (EF15AR03) “Reconhecer e analisar a influência de distintas 

matrizes estéticas e culturais das artes visuais nas manifestações artísticas das culturas locais, 

regionais e nacionais.” (BRASIL, 2018, p. 201) podemos pensar nas representações do caipira 

no cinema, como os filmes de Mazzaropi, e em como essas representações influenciam as 

manifestações artísticas atuais. 

Como elemento a ser explorado em trabalhos de improvisações teatrais dentro de 

matrizes culturais diferentes, podemos encontrar a cultura caipira na competência (EF15AR20) 

de Arte no Ensino Fundamental da BNCC “Experimentar o trabalho colaborativo, coletivo e 

autoral em improvisações teatrais e processos narrativos criativos em teatro, explorando desde 

a teatralidade dos gestos e das ações do cotidiano até elementos de diferentes matrizes estéticas 

e culturais.” (BRASIL, 2018, p. 203). 

Na competência (EF15AR24) “Caracterizar e experimentar brinquedos, brincadeiras, 

jogos, danças, canções e histórias de diferentes matrizes estéticas e culturais.” (BRASIL, 2018, 

p. 203) podemos entender os elementos de danças, canções e causos contados pelo caipira, 

como pertencentes a essas matrizes estéticas e culturais que o texto se refere. 

Vejamos a seguinte competência de Arte no Ensino Fundamental: 

(EF15AR25) Conhecer e valorizar o patrimônio cultural, material e imaterial, 
de culturas diversas, em especial a brasileira, incluindo-se suas matrizes 



42 

 

indígenas, africanas e europeias, de diferentes épocas, favorecendo a 

construção de vocabulário e repertório relativos às diferentes linguagens 
artísticas. (BRASIL, 2018, p. 203) 

 

O objeto da cultura caipira tem um rico repertório para ser trabalhado dentro dessa 

competência, pois é uma cultura cheia de elementos únicos como música, linguagem, 

superstições, alimentação, celebrações e costumes, que devem ser reconhecidas e valorizadas 

como um patrimônio cultural brasileiro. 

 

2.2.2.2 Geografia no Ensino Fundamental – Anos Iniciais 

Vejamos o seguinte trecho da BNCC: “Dessa forma, deve-se garantir aos alunos a 

compreensão das características naturais e culturais nas diferentes sociedades e lugares do seu 

entorno, incluindo a noção espaço-tempo.” (BRASIL, 2018, p. 368). Como abordado no 

Capítulo 1, a noção de tempo na cultura caipira é vista diferente da visão do morador citadino, 

pois segue o ciclo das plantações, sendo dividido em tempo das secas e tempo das águas. Tendo 

isso preestabelecido, é essencial que se aborde a cultura caipira como um exemplo de culturas 

na sociedade com diferentes noções de espaço-tempo. 

Lendo o trecho: 

Assim, é imprescindível que os alunos identifiquem a presença e a 

sociodiversidade de culturas indígenas, afro-brasileiras, quilombolas, ciganas 
e dos demais povos e comunidades tradicionais para compreender suas 

características socioculturais e suas territorialidades. (BRASIL, 2018, p.368) 

 

Podemos inferir que a cultura caipira, sendo parte da formação do povo brasileiro, está 

incluídas nos “demais povos e comunidades tradicionais” citados. 

Analisando o trecho: 

Do mesmo modo, é necessário que eles diferenciem os lugares de vivência e 

compreendam a produção das paisagens e a inter-relação entre elas, como o 

campo/cidade e o urbano/rural, no que tange aos aspectos políticos, sociais, 
culturais, étnico-raciais e econômicos. Essas aprendizagens servem de base 

para o desenvolvimento de atitudes, procedimentos e elaborações conceituais 

que potencializam o reconhecimento e a construção das identidades e a 
participação em diferentes grupos sociais. (BRASIL, 2018, p.368) 

 

Vemos que se encaixa perfeitamente no tópico cultura caipira, que tem uma relação 

muito grande com o campo/cidade e o rural/urbano. Brandão (1983) fala sobre a definição do 

caipira como o contrário do homem da cidade, sua moradia (o rural) também se define como o 

antônimo do urbano. 



43 

 

Dentro do proposto pela competência (EF01GE06) “Descrever e comparar diferentes 

tipos de moradia ou objetos de uso cotidiano (brinquedos, roupas, mobiliários), considerando 

técnicas e materiais utilizados em sua produção.” (BRASIL, 2018, p. 371), pode-se trabalhar 

as casas de taipa e palha típicas da cultura caipira, bem como objetos de seu cotidiano, como a 

colher de pau, forno de barro, pilão etc. 

Retomemos o papel primordial que as condições do solo e da água tem no cotidiano 

caipira, como explicitado por vários autores abordados no capítulo anterior, ao contextualizar 

a formação do caipira, que foi muito ligada a necessidade de itinerância, em busca de uma terra 

para fazer de moradia e sustento. Como também foi abordado, a água e sua relação com o solo 

tem um papel central em todas as instâncias da vida do caipira, visto que a seca influenciaria 

no sustento de toda família. Tendo isso em mente, podemos notar a relevância de se trabalhar 

essa cultura na seguinte competência proposta pela BNCC: “(EF02GE11) Reconhecer a 

importância do solo e da água para a vida, identificando seus diferentes usos (plantação e 

extração de materiais, entre outras possibilidades) e os impactos desses usos no cotidiano da 

cidade e do campo” (BRASIL, 2018, p. 373). 

As ideias de Brandão (1983) podem ser ricamente trabalhadas na competência 

(EF03GE01) “Identificar e comparar aspectos culturais dos grupos sociais de seus lugares de 

vivência, seja na cidade, seja no campo.” (BRASIL, 2018, p. 375), visto em que se compara a 

cultura caipira com a cultura citadina, dissertando sobre como uma se define no que a outra não 

é, no que falta na outra. 

A cultura caipira também está presente na competência (EF03GE02) “Identificar, em 

seus lugares de vivência, marcas de contribuição cultural e econômica de grupos de diferentes 

origens.” (BRASIL, 2018, p. 375), uma vez que temos grande influência caipira no jeito de 

falarmos, nas festas juninas, folia de reis, alimentação e em certas superstições. 

Observemos o seguinte trecho da seção de geografia da BNCC do Ensino Fundamental 

– Anos Iniciais: 

(EF04GE01) Selecionar, em seus lugares de vivência e em suas histórias 

familiares e/ou da comunidade, elementos de distintas culturas (indígenas, 
afro-brasileiras, de outras regiões do país, latino-americanas, europeias, 

asiáticas etc.), valorizando o que é próprio em cada uma delas e sua 

contribuição para a formação da cultura local, regional e brasileira. (BRASIL, 

2018, p. 377) 
 



44 

 

Em “elementos de distintas culturas [...] valorizando o que é próprio em cada uma 

delas e sua contribuição para a formação da cultura local, regional e brasileira”, entendemos a 

cultura caipira, que contribuiu e faz parte da cultura brasileira, muito presente em algumas 

regiões como o interior do estado de São Paulo e com vários elementos únicos. 

Os caipiras, como um grupo social, são economicamente vulneráveis, como 

exemplificado por Ribeiro (1995), ao discorrer sobre a marginalização do caipira nas lutas pela 

posse de terra, na itinerância, entre outros, bem como por Candido, quando destaca que os 

caipiras possuem “[...] alimentação apenas suficiente para sustentar a vida; organização social 

limitada à sobrevivência do grupo.” (CANDIDO, 1964, p.60). Dito isso, é possível abordar a 

cultura caipira na competência (EF05GE02): “Identificar diferenças étnico-raciais e étnico-

culturais e desigualdades sociais entre grupos em diferentes territórios.” (BRASIL, 2018, p. 

379). 

 

2.2.2.3 História no Ensino Fundamental – Anos Iniciais 

Entrando na seção da BNCC sobre História no Ensino Fundamental – Anos Iniciais, 

temos o seguinte: 

No 3º e no 4º ano contemplam-se a noção de lugar em que se vive e as 
dinâmicas em torno da cidade, com ênfase nas diferenciações entre a vida 

privada e a vida pública, a urbana e a rural. Nesse momento, também são 

analisados processos mais longínquos na escala temporal, como a circulação 
dos primeiros grupos humanos. Essa análise se amplia no 5º ano, cuja ênfase 

está em pensar a diversidade dos povos e culturas e suas formas de 

organização. A noção de cidadania, com direitos e deveres, e o 

reconhecimento da diversidade das sociedades pressupõem uma educação que 
estimule o convívio e o respeito entre os povos. (BRASIL, 2018, p. 404) 

 

Além da relevância da cultura caipira no tema vida urbana/rural, que já foi abordado 

anteriormente, podemos pensar dentro de “pensar a diversidade dos povos e culturas e suas 

formas de organização” a cultura caipira. 

Observemos o seguinte: 

Para evitar uma visão homogênea, busca-se observar que, no interior de uma 
sociedade, há formas de registros variados, e que cada grupo produz suas 

memórias como elemento que impulsiona o estabelecimento de identidades e 

o reconhecimento de pertencimento a um grupo social determinado. 
(BRASIL, 2018, p. 404) 

 

Em “cada grupo produz suas memórias como elemento que impulsiona o 

estabelecimento de identidades e o reconhecimento de pertencimento a um grupo social” 

podemos fazer uma ligação com a cultura caipira, mediante a ajuda de Sant’anna (2000), que 



45 

 

disserta sobre as formas de representação do caipira feitas por ele próprio, músicas que fazem 

a construção de memórias que, por sua vez, são um modo de se reconhecerem como membros 

de um grupo. 

Vejamos o seguinte trecho: 

(EF03HI03) Identificar e comparar pontos de vista em relação a eventos 

significativos do local em que vive, aspectos relacionados a condições sociais 
e à presença de diferentes grupos sociais e culturais, com especial destaque 

para as culturas africanas, indígenas e de migrantes. (BRASIL, 2018, p. 411) 

 

Se selecionarmos o trecho “Identificar e comparar pontos de vista em relação a eventos 

significativos do local em que vive”, podemos usar como exemplo a ascensão do mercado de 

carnes no final do séc XIX, que beneficiou os proprietários de terra destinados a pecuária, mas 

causou uma maior marginalização do caipira, que teve suas terras tomadas e foi obrigado a se 

mudar, como descrito por Ribeiro (1995). 

Dentro da competência (EF03HI04) “Identificar os patrimônios históricos e culturais 

de sua cidade ou região e discutir as razões culturais, sociais e políticas para que assim sejam 

considerados” (BRASIL, 2018, p. 411) existe a possibilidade de se trabalhar patrimônios da 

cultura caipira, como a moda de viola. 

Analisando competência da BNCC a seguir: 

(EF04HI08) Identificar as transformações ocorridas nos meios de 
comunicação (cultura oral, imprensa, rádio, televisão, cinema, internet e 

demais tecnologias digitais de informação e comunicação) e discutir seus 

significados para os diferentes grupos ou estratos sociais. (BRASIL, 2018, p. 
413) 

 

Podemos pensar no trecho “Identificar as transformações ocorridas nos meios de 

comunicação [...] e discutir seus significados para os diferentes grupos” a cultura caipira como 

parte de um grupo que sofreu alterações com as transformações dos meios de comunicação. 

 Na competência (EF05HI01) “Identificar os processos de formação das culturas e dos 

povos, relacionando-os com o espaço geográfico ocupado” (BRASIL, 2018, p. 415) podemos 

trabalhar a formação da cultura caipira. 

Tendo como objeto de estudo os moradores da região cultural da Paulistânia, podemos 

trabalhar o papel da cultura caipira na identidade desse povo, como proposto pela competência 

(EF05HI03):“ Analisar o papel das culturas e das religiões na composição identitária dos povos 

antigos.” (BRASIL, 2018, p. 415). 

 



46 

 

  



47 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CONCLUSÕES 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

"O teste de um povo é como ele se comporta em 

relação ao antigo. É fácil amar as crianças. Até tiranos 

e ditadores fazem questão de gostar de crianças. Mas 

o carinho e o cuidado com os velhos, os incuráveis, 

os desamparados são as verdadeiras minas de ouro de 

uma cultura." 

(Abraham Joshua Heschel) 

  



48 

 

Para além das definições pejorativas sobre o caipira que trazem os dicionários, o 

presente trabalho buscou conhecer a cultura caipira, a partir de estudos bibliográficos de alguns 

dos principais autores sobre o tema, como: Romildo Sant’anna, Antonio Candido, Carlos 

Rodrigues Brandão e Darcy Ribeiro. Com esse estudo realizado no primeiro capítulo deste 

trabalho, pudemos constatar que a cultura caipira é importante porque faz parte da formação e 

identidade do povo brasileiro. 

Podemos fazer um paralelismo da abordagem da dicotomia "nós e os outros" feita por 

Barros Laraia (2001) e algumas contribuições de Brandão (1983). Barros Laraia (2001) aborda 

a dicotomia "nós e os outros" como forma de expressar o sentimento etnocêntrico de se ter um 

tratamento melhor para aqueles que pertencem ao mesmo grupo, enquanto “o outro” recebe 

uma estranheza e muitas vezes manifestações xenofóbicas. Brandão (1983) cita em um 

determinado momento em como ao ser visto pelo homem da cidade, o caipira é definido por 

ser aquilo que o morador da cidade não é, a sua moradia é definida também como o que a cidade 

não é, sendo assim um exemplo da dicotomia “nós e os outros”. 

Hall (1992) aborda o conceito de identidade como uma construção feita pela relação do 

“eu com o mundo”, essa construção também é discutida como algo presente durante toda a vida 

do indivíduo, estando em constante transformação com as diferentes culturas que lhes se são 

apresentadas no mundo pós moderno. Tal afirmação pode ser percebido na presença da cultura 

caipira na formação da identidade de vários grupos sociais, seja no remanescente “r” retroflexo 

na fala do interior paulista, seja na culinária ou objetos presentes no cotidiano. 

Podemos afirmar que a influência da cultura caipira na sociedade brasileira atual passa 

por vários momentos do cotidiano: na culinária com o milho, a farinha, a gordura de porco e a 

cachaça; na solidariedade do povo brasileiro que foi descrita por Ribeiro (1995) como uma das 

características do convívio já nas primeiras formações do povo caipira; em objetos presentes 

no cotidiano brasileiro como a colher de pau; nas modas de viola que fazem parte da origem da 

música sertaneja atual; nas festas juninas e folias de reis; no modo de falar do interior paulista 

e tantos outros. 

O objetivo deste trabalho também foi analisar documentos base para a educação infantil 

e ensino fundamental 1, em busca de orientações ou menções a cultura caipira que permitissem 

trabalhar o tema em sala de aula. Tendo isso estabelecido, foi possível concluir que apesar do 

termo “caipira” não aparecer explicitamente na LDB e BNCC, a partir do entendimento do seu 

significado pode-se identificar elementos indiretos nesses documentos, que permitem promover 

práticas educativas. Para tanto, cumpre entender, de fato, o que é a cultura caipira e as 



49 

 

transformações pelas quais passou, segundo ponto de vista que leva em conta a dinâmica da 

cultura e os refazimentos próprios da identidade. 

 

  



50 

 

REFERÊNCIAS  

 

DOCUMENTAIS 

BRASIL. Base Nacional Comum Curricular. Brasília: MEC/SEB, 2017. Disponível on-line 

em: 

<http://basenacionalcomum.mec.gov.br/images/BNCC_EI_EF_110518_versaofinal_site.pdf>

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___. Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional. Lei nº 9.394. 1996. Disponível em: 

<https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm>. Acesso em: 28 nov. 2022. 

 

BIBLIOGRÁFICAS 

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Zahar Ed. , 2001. 

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1983. 

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CAMPOS, J. T. A relação entre a escola rural e a cultura caipira. In: ASSOCIAÇÃO 

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CANDIDO, Antonio. Os parceiros do rio bonito. Rio de Janeiro: José Olympio, 1964. 

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Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. 

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ensaio do cantar caipira. Marília: Arte & Ciência, 2000. 

SEVERINO, Antonio Joaquim. Metodologia do trabalho científico: diretrizes para o trabalho 

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