RESSALVA 
 
 
 
 

Atendendo solicitação do autor, o 
texto completo deste trabalho será 
disponibilizado somente a partir de 

25/03/2027. 



UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA “JÚLIO DE MESQUITA FILHO” 

FACULDADE DE CIÊNCIAS E LETRAS 

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EDUCAÇÃO ESCOLAR 

LEILANE RAQUEL SPADOTTO DE CARVALHO 

SEXUALIDADE E EDUCAÇÃO SEXUAL DE MULHERES 

LÉSBICAS E SÁFICAS  

ARARAQUARA 

2025 



LEILANE RAQUEL SPADOTTO DE CARVALHO 

SEXUALIDADE E EDUCAÇÃO SEXUAL DE MULHERES 

LÉSBICAS E SÁFICAS  

Tese apresentada como requisito para o título 

de Doutora, junto a Universidade Estadual 

Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, 

Programa de Pós Graduação em Educação 

Escolar.

Área de Concentração: Sexualidade, cultura e 
educação sexual.

Orientadora: Profª Assoc. Ana Cláudia 
Bortolozzi. 

ARARAQUARA 

2025 



D291s
Carvalho, Leilane Raquel Spadotto de
    Sexualidade e Educação Sexual de mulheres Lésbicas e Sáficas /

Leilane Raquel Spadotto de Carvalho. -- Araraquara, 2025

    183 p. : tabs.

    Tese (doutorado) - Universidade Estadual Paulista (UNESP),

Faculdade de Ciências e Letras, Araraquara

    Orientadora: Ana Cláudia Bortolozzi

1. Sexualidade. 2. Educação Sexual. 3. Lésbicas. 4. Sáficas. 5.

Mídias. I. Título.

Sistema de geração automática de fichas catalográficas da Unesp. Dados fornecidos pelo autor(a).



IMPACTO POTENCIAL 

Esta pesquisa trata de um tema recente e defasado na literatura, abordando 

especificamente as percepções e vivências de sexualidade e Educação Sexual (ES) de 

mulheres que se identificam enquanto lésbicas e/ou sáficas, abarcando essas temáticas em 

instituições formadoras como a família, a escola e as mídias. Espera-se que, tanto com a 

revisão cuidadosa da literatura que estrutura a introdução do trabalho, quanto com os 

dados coletados e analisados em si, seja possível refletir sobre as práticas sociais que são 

realizadas atualmente em ES nos vários âmbitos, possibilitando uma reestruturação crítica 

das mesmas, visando elaborar mais pesquisas, materiais e até mesmo políticas públicas 

voltadas à diminuição de vulnerabilidades e atenção à saúde sexual dessas populações.  

POTENTIAL IMPACT 

This research addresses a recent yet underexplored topic in the literature, specifically 

focusing on the perceptions and experiences of sexuality and Sexual Education (SE) 

among women who identify as lesbian and/or sapphic. It encompasses these themes 

within formative institutions such as family, school, and the media. It is expected that, 

both through the careful review of the literature that structures the introduction of this 

work and through the data collected and analyzed, it will be possible to reflect on current 

social practices related to SE across various contexts. This reflection may contribute to a 

critical restructuring of such practices, aiming to develop further research, materials, and 

even public policies targeted at reducing vulnerabilities and promoting sexual health 

among these populations. 



LEILANE RAQUEL SPADOTTO DE CARVALHO 

SEXUALIDADE E EDUCAÇÃO SEXUAL DE MULHERES LÉSBICAS E 

SÁFICAS 

Tese apresentada à Universidade Estadual Paulista (UNESP), Faculdade de 
Ciências e Letras, Araraquara, para obtenção do título de Doutor(a) em 
Educação Escolar. 
Área de Concentração: Sexualidade, cultura e educação sexual. 

Orientadora:  Profª  Assoc.  Ana  Cláudia Bortolozzi.

Data da defesa: 25/03/2025 

Banca Examinadora: 

______________________________________ 

Prof.ª Dr.ª  Ana Cláudia Bortolozzi 

UNESP – Faculdade de Ciências - Campus de Bauru 

______________________________________ 

Prof.ª Dr.ª  Marcela Pastana  

UNESP – Faculdade de Ciências e Letras – Campus de Assis 

______________________________________ 

Prof.ª Dr.ª  Ana Carla Vieira Ottoni 

Colégio Chaminade 

______________________________________ 

Prof.ª Dr.ª  Patrícia de Oliveira e Silva Pereira Mendes 

Universidade do Estado de Santa Catarina 

______________________________________ 

Prof.ª Dr.ª  Tatiana de Cássia Ramos Netto  

Centro Universitário Sagrado Coração – Centro de Ciências Humanas - Bauru 



AGRADECIMENTOS 

 

 Uma tese se faz com muitas mãos e muitas cabeças, e essa não seria diferente. 

Nesses quatro anos de percurso, muitos momentos, leituras, estudos, conversas e 

vivências tiveram impacto direto na construção desse material, mas em meu 

entendimento, o contato com o outro foi o que mais contribuiu na construção disso tudo, 

tanto na ideia do que seria a pesquisa, quanto no aprofundamento e esmiuçamento cada 

vez maior de cada uma das temáticas aqui presentes. O pensamento de muitas mentes 

mora aqui, e exatamente por isso, essa pesquisa será iniciada agradecendo à essas mentes 

e presenças que me acompanharam e auxiliaram até aqui.  

 Gostaria de agradecer em primeiro lugar à minha família, e mais especificamente 

às mulheres dela – minha avó (que não está mais aqui fisicamente, mas sempre presente 

nas lembranças mais bonitas), minha mãe Nice e minha irmã Aline, que formam e são os 

pilares de quem eu sou hoje, além de me acompanhar e apoiar, mesmo que de longe, em 

todos os caminhos de vida que decido trilhar.  

 Agradeço imensamente à minha orientadora Cau, que tem grande papel na minha 

trajetória acadêmica, desde o engatinhar dela, até os maiores passos que já tentei (e 

consegui) dar. Obrigada por sempre acreditar no meu potencial enquanto pesquisadora – 

e sempre reforçar isso -, me proporcionando trabalhar com aquilo que gosto muito e 

sempre trocando e construindo junto comigo.  

 Agradeço ao “Grupo de Estudos e Pesquisa em Sexualidade, Educação e Cultura”- 

GEPESEC e à família LASEX – e todos que por eles passaram, seja na participação ou 

na coordenação das reuniões de estudo. Daí saíram pensamentos que viraram imensas 

reflexões e contribuições, sem as quais o trabalho não seria nem metade do que é. 

 O processo foi menos solitário e mais gostoso nessas trocas.  

 Gostaria também de dar um agradecimento especial a pessoas muito queridas, que 

mesclaram trocas riquíssimas na vida pessoal e profissional. As discussões com vocês 

sempre abriram portas e janelas na minha mente, tanto nos temas dessa pesquisa, quanto 

em relação ao tipo de pesquisadora e pessoa que eu almejo ser, acompanhando as alegrias 

e desafios desse processo todo. Obrigada Brenda, Bianca, Tamires, Dre, Lari, Bruno, 

Pupa e Jade.  

 Agradeço às integrantes das bancas de qualificação e defesa, Paula Ribeiro, 

Patrícia Mendes, Marcela Pastana e principalmente à Ana Carla Vieira Ottoni e Tatiana 



Netto – que me acompanham desde a graduação, moldando e enriquecendo minha visão 

sobre o universo da pesquisa e da docência. Vocês são mulheres e profissionais incríveis 

e sem as contribuições de vocês, tanto na banca, quanto com seus trabalhos cuidadosos, 

essa pesquisa teria perdido um escopo riquíssimo.. 

 Um agradecimento especial ao Programa de pós graduação em Educação Escolar, 

da Faculdade de Ciências e Letras de Araraquara (FCLAr UNESP), onde desenvolvi essa 

pesquisa e pude aprender muito com profissionais excelentes.   

 Agradeço a todos, todas e todes que colaboraram – direta e/ou indiretamente - para 

que esta pesquisa ganhasse vida (grupos de estudo e pesquisa, professores das disciplinas, 

meus ex-alunes querides), e às mulheres participantes, que tão lindamente aceitaram 

compartilhar um pouquinho de suas vivências comigo.  

Muito obrigada. Sem vocês essa pesquisa não existiria.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de 

Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES) - Código de Financiamento 001. 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Às pessoas heterossexuais, cuja heterossexualidade é 

contínua ao regime político de homogeneização sexual, 

extermínio dos desejos subnormais e genocídio das 

corporalidades desviantes, eu gostaria de dizer: nós 

vamos penetrar suas famílias, bagunçar suas genealogias 

e dar cabo de suas ficções de linhagem. 

 (MOMBAÇA, 2018, p. 10-11) 

 

 

Na política do esquecimento reside a destruição ou o 

silêncio sobre a multiplicidade das relações humanas, 

sejam elas sociais ou sexuais (p. 37). 

(SWAIN, 2000, p. 37) 

 

 

 



RESUMO 

 

A sexualidade é parte integrante e fundamental da vida de todos os seres humanos e seu 

desenvolvimento satisfatório implica em aspectos para a integralidade e qualidade em 

vários âmbitos da vida na idade adulta. A falta de representatividade social faz com que 

as relações afetivo-sexuais entre mulheres, muitas vezes, reproduzam modelos 

heterossexuais, trazendo um grande apagamento das identidades lésbicas e sáficas, ideias 

muitas vezes reforçadas na Educação Sexual (ES) formal que é feita nas escolas, e 

informalmente, pela sociedade e suas instituições (família, mídia e comunidade). É 

necessário compreender como é realizada a Educação Sexual informal e formal (se 

houver) de mulheres lésbicas e sáficas e como elas impactam nas práticas sexuais das 

mesmas em prol da prevenção de vulnerabilidades. Esta pesquisa quantitativa-qualitativa, 

tipo descritiva e exploratória, teve por objetivo geral investigar como a Educação Sexual 

– realizadas pela escola, família e mídias - influenciaram e influenciam as práticas sexuais 

de mulheres que se identificam enquanto lésbicas ou sáficas. A coleta de dados ocorreu 

por meio da aplicação de um questionário online divulgado nacionalmente, tendo a 

participação de 112 mulheres jovens e adultas (de 15 a 49 anos) em sua maioria entre 19 

e 29 anos, que se autodeclararam lésbicas ou sáficas. Os dados das questões fechadas dos 

questionários foram tabulados e organizados em tabelas de Excel, analisados com 

estatística descritiva simples e análise de conteúdo quando se tratava de respostas em 

questões abertas. Os resultados demonstraram uma variedade de vivências e experiências 

no que tange à sexualidade das mulheres lésbicas e sáficas participantes, mas que 

convergem para a falta de informações, aprendizagem e recursos no que tange à ES das 

populações estudadas, seja essa ES proveniente do contexto familiar, educacional/escolar 

e/ou mais amplo, como midiático. Os dados corroboram com a literatura discutida, que 

versa sobre a escassez de estudos, pesquisas e desenvolvimento de métodos de prevenção 

específicos para a relação sexual vulva/vulva, assim como a exposição às 

vulnerabilidades que disso decorrem. A falta de representação também foi um ponto 

chave encontrado, já que há a falta de referências positivas de diversidade sexual, 

demonstrando a invisibilização dessas identidades, cerceadas por estigmas, preconceitos 

e desconsiderado na elaboração de políticas de atenção. Consideramos, mediante análise 

da literatura e dos relatos das participantes, que a heteronormatividade e a inviabilização 

das populações fora da norma – incluindo aí mulheres lésbicas e sáficas-, contribui para 

que os processos em ES (que em si já são escassos), acabem sendo muitas vezes recursos 

usados para manter uma norma social vigente ao invés de problematizá-la e ter um viés 

crítico e pautado na diversidade e na inclusão. Consequentemente, a ES que já é escassa 

nos contextos em que consegue adentar, acaba por ser usada como recurso de controle e 

padronização de corpos e vivências. Espera-se que este estudo possa colaborar para a 

elaboração de estratégias preventivas que diminuam a vulnerabilidade na vivência da 

sexualidade de mulheres lésbicas e sáficas, consequência do apagamento de suas 

identidades e do preconceito social voltado a essa população.    

 

Palavras-chaves: Sexualidade; Educação Sexual; Lésbicas; Família; Escola; Mídia. 

 

 

 



ABSTRACT  

 

Sexuality is an integral and fundamental part of the lives of all human beings, and its 

satisfactory development is essential for the wholeness and quality of life in various 

aspects of adulthood. The lack of social representation often leads affective-sexual 

relationships between women to reproduce heterosexual models, resulting in the erasure 

of lesbian and sapphic identities. These ideas are often reinforced through formal Sexual 

Education (SE) in schools and informally by society and its institutions (family, media, 

and community). It is necessary to understand how formal (if present) and informal 

Sexual Education is carried out for lesbian and sapphic women and how it impacts their 

sexual practices in favor of preventing vulnerabilities. This quantitative-qualitative 

research, of a descriptive and exploratory nature, had the general objective of 

investigating how Sexual Education - provided by schools, families, and the media - has 

influenced and continues to influence the sexual practices of women who identify as 

lesbian or sapphic. Data collection was conducted through an online questionnaire 

distributed nationally, with the participation of 112 young and adult women (ages 15 to 

49), the majority being between 19 and 29 years old, who self-identified as lesbian or 

sapphic. Data from the closed-ended questions were tabulated and organized into Excel 

tables, analyzed using simple descriptive statistics and content analysis for open-ended 

responses.The results revealed a variety of experiences regarding the sexuality of the 

participating lesbian and sapphic women, which converge on a common point: a lack of 

information, learning, and resources concerning SE for the studied populations. This gap 

exists across familial, educational/school, and broader media contexts. The findings 

support the existing literature, which discusses the scarcity of studies, research, and the 

development of specific prevention methods for vulva-to-vulva sexual relations, as well 

as the resulting vulnerabilities. The lack of representation was also a key issue identified, 

as there is an absence of positive references to sexual diversity, revealing the invisibility 

of these identities - constrained by stigma, prejudice, and often ignored in the formulation 

of care policies. Based on the literature review and the participants reports, we consider 

that heteronormativity and the invalidation of populations outside the norm - including 

lesbian and sapphic women - contribute to the fact that SE processes (which are already 

scarce) are often used as tools to maintain existing social norms rather than to challenge 

them through a critical, diversity-focused, and inclusive lens. Consequently, SE, already 

limited in the contexts where it manages to be implemented, ends up being used as a 

resource for control and standardization of bodies and experiences. It is hoped that this 

study will contribute to the development of preventive strategies that reduce vulnerability 

in the sexual experiences of lesbian and sapphic women - a vulnerability that stems from 

the erasure of their identities and the social prejudice directed at this population. 

 

Keywords: Sexuality; Sexual Education; Lesbians; Family; School; Midia. 

 

 

 

 

 

 



LISTA DE FIGURAS 

 

Figura 1. Gráfico comparativo do número de mortes de mulheres lésbicas entre o ano de 

2014 a 2017, por bimestre (p.57). 

Figura 2.  Tabela de dados de Silveira, Schnor e Rocha (2022) sobre as estratégias 

preventivas apontadas pelas participantes (p.65). 

Figura 3. Idade das participantes por agrupamento de faixa etárias (p.119). 

Figura 4. Raça/Etnia autodeclarada das participantes da pesquisa (p. 120). 

Figura 5. Escala de expressão de gênero assinalada pelas participantes (p. 121). 

Figura 6. Membros da família apontados como mais significativos na transmissão de 

informações sobre sexualidade (p. 125). 

Figura 7. Avaliação de como foram transmitidas por membros da família as 

informações sobre sexualidade (p. 126). 

Figura 8. Temas relacionados à sexualidade já mencionado no contexto familiar das 

participantes (p. 129). 

Figura 9. Primeiros contatos das participantes com temas da sexualidade (p. 130). 

Figura 10. Pessoas com quem as participantes mais conversam atualmente sobre 

sexualidade (p. 131). 

Figura 11. Contato com materiais midiáticos não-heterossexuais na infância e 

adolescência (p. 133). 

Figura 12. Avaliação dos modelos de relações afetivas e sexuais durante a vida, 

observados em contextos diversos (família, escola, mídias) (p. 138). 

Figura 13. Existência ou não de casais não heterossexuais no contexto escolar (no 

passado ou atualmente) (p. 141). 

Figura 14. Temas das ações realizadas nas escolas das participantes (p 142). 

Figura 15. Uso de métodos de prevenção contra IST na primeira relação sexual com 

mulher(es) (p. 144). 

Figura 16. Uso cotidiano de métodos de prevenção contra IST nas relações sexuais entre 

mulheres (p. 145). 

Figura 17. ES recebida e o preparo para realizar sexo seguro com mulheres (p. 147). 

Figura 18. Experiência sexual com homem e uso de métodos de prevenção (p. 149). 

Figura 19. Uso de prevenção na relação sexual com homem e auxílio na reflexão sobre 

adaptações no uso de métodos de prevenção na relação sexual com mulher (p. 150). 

 



 

LISTA DE TABELAS 

 

Tabela 1. Nível mais elevado de formação informados pelas participantes (p.121) 

Tabela 2. Proposta de uso de métodos preventivos nas relações sexuais (p.146) 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS 

 

ES: Educação Sexual 

IST’s: Infecções Sexualmente Transmissíveis 

SRE: Sexuality and Relationship Education ou Educação em Sexualidade e 

Relacionamento 

TCLE: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido 

UNESCO: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization ou 

Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

SUMÁRIO 
 

APRESENTAÇÃO 16 

1  INTRODUÇÃO 20 

1.1 Reflexões sobre o conceito de Sexualidade e apontamentos sobre a 

sexualidade feminina. 

20 

1.2 Orientação sexual e Lesbianidades 28 

1.2.1 Trajeto Histórico das lésbicas no Brasil 28 

1.2.2 A Heterossexualidade Compulsória 42 

1.2.3 Vulnerabilidades sociais e sexuais da população lésbica e sáfica 50 

1.3 Educação Sexual e as grandes instituições sociais  69 

1.3.1 Educação Sexual e Família 70 

1.3.2 Educação Sexual e Escola 78 

1.3.3 Educação Sexual e Mídia 91 

1.4 Saúde sexual, riscos no sexo entre vulvas e possibilidades de prevenção 101 

1.4.1  Métodos de prevenção para sexo entre vulvas  113 

2 JUSTIFICATIVA E OBJETIVOS 116 

3 MÉTODO 119 

3.1 Natureza do estudo 119 

3.2 Participantes  119 

3.3 Instrumentos 122 

3.4 Procedimentos  

3.4.1 Procedimentos Éticos 

122 

122 

3.4.2  Procedimento de coleta de dados 123 

3.4.3 Procedimento de análise de dados 124 

4 RESULTADOS E DISCUSSÃO 125 

4.1 Família e Educação sexual sendo uma pessoa lésbica/sáfica 125 

4.2. Educação Sexual: fontes de saberes e informações sobre sexualidade 130 

4.3 Modelos diversidade sexual e relações afetivas e sexuais não heterossexuais 132 



4.4 Modelos de diversidade sexual e Educação Sexual no contexto escolar  141 

4.5 Educação Sexual, relações sexuais entre mulheres e prevenção  144 

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS 154 

REFERÊNCIAS 158 

APÊNDICES                                                                                                171 

ANEXOS 179 

 



16 
 

 
 

APRESENTAÇÃO 

 

A sexualidade, tema que me interessei e comecei a estudar há quase 10 anos, foi 

um encontro repentino já na graduação em psicologia, que iniciei em 2013. 

Antes disso, porém, já era - mesmo que de forma não tão consciente e respaldada 

por literaturas e muitas vivências - atravessada pelas questões que concernem a 

ela, ao me entender enquanto uma pessoa LGBTIAP+1 que vive em uma 

sociedade na maioria das vezes extremamente conservadora e preconceituosa. 

Entrei na graduação já me relacionando afetivo-sexualmente com uma mulher e 

já era uma questão a falta de métodos de barreira para prevenção de infecções 

sexualmente transmissíveis (IST) - tema que não me era tão conhecido na época 

em grande parte por uma Educação Sexual (ES) deficitária que tive no ensino 

médio, na qual apenas foi ensinado a utilização de preservativo externo para a 

relação sexual pênis/vagina. As poucas informações que tentei buscar entre 

pessoas conhecidas que também viviam suas orientações sexuais não-normativas 

e até mesmo em atendimentos médicos ginecológicos mostrou-se muito limitada 

e desatualizada (já que até médicos disseram não ser necessário realizar testagem 

de IST já que só me relacionava sexualmente com mulheres). Esse tema foi 

sendo então “cozinhado em banho maria” na minha mente, se tornando mais 

forte à medida que comecei a estudar na prática temáticas outras da sexualidade 

(masculinidade, gênero, aborto, inclusão etc.).  

Para contextualizar minha trajetória acadêmica até chegar no tema de pesquisa 

da tese, no meu segundo ano no curso fui chamada por um professor juntamente com 

algumas colegas a participar na análise de dados de uma pesquisa que tinha objetivo de 

analisar e discutir as concepções de sexualidade nos relatos de universitários2. A partir 

daí passei a me engajar nas temáticas da sexualidade, levando o tema para diversas 

disciplinas do curso que possibilitam uma maior discussão (em seminários e trabalhos 

escritos). Finalmente em meu último ano (2017), realizei uma pesquisa de iniciação 

                                                           
1 A sigla LGBTQIAP+ (que se altera com o tempo, adicionando mais letras) é uma abreviação que se 

refere as identidades Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transgêneros (que também abarca Travestis e pessoas 

não binarias - NB), Queers, Intersexos, Assexuais e Arromânticos, Panssexuais e o + que inclui demais 

identidades. 
2 SENEM, C. J.; DA SILVA, A. T.; DA SILVA, J. L.; DE CARVALHO, L. R. S.; BOSCO, M. Concepções 

de Sexualidade a partir do relato de estudantes de Psicologia. In: Anais [...] V SIMPÓSIO 

INTERNACIONAL DE LINGUAGENS EDUCATIVAS: PRÁTICAS, TECNOLOGIAS E INOVAÇÃO. 

Universidade do Sagrado Coração, Bauru-SP, 2015. 



17 
 

 
 

científica, sob orientação da Prof.ª Dr.ª Maria Ivone Marchi Costa, intitulada “A 

Construção Da Identidade Masculina Na Universidade: Construcionismo Social e 

Gênero”, concluída no mesmo ano. Aí já sabia que queria continuar estudando as 

temáticas gênero e sexualidade, principalmente no que tange à diversidade sexual.   

Ainda na graduação, participei do projeto de Extensão: Psicologia e 

Deficiências3, no qual realizava atendimento clínico, o que me possibilitou perceber que 

uma grande demanda dos(as) pacientes era em torno da vida relacional e da sexualidade. 

Posteriormente esses conhecimentos adquiridos me foram muito ricos quando entrei na 

pós-graduação (em 2018), na qual realizei Mestrado Acadêmico em Psicologia do 

Desenvolvimento e Aprendizagem (UNESP, Bauru) sob orientação da Prof.ª Assoc. Ana 

Cláudia Bortolozzi, que é referência na área da sexualidade e desenvolvimento humano 

– especificamente no campo da sexualidade e deficiência; e após muito trabalho resultou 

na Dissertação “Sexualidade e Educação Sexual de Alunos/as com Deficiência: 

Concepção de Professores/as”, defendida em 2020. O mestrado foi uma experiência 

riquíssima, já que permaneci estudando assuntos por mim muito estimados e aprendendo 

ainda mais sobre temas específicos dentro do guarda-chuva da sexualidade, como os 

estigmas e preconceitos que ainda existem acerca da sexualidade de pessoas com 

deficiência e pessoas consideradas fora da “norma”.   

Dando continuidade na trajetória acadêmica, logo após defender a dissertação, 

prestei o processo seletivo para o programa de doutorado em Educação Escolar 

(UNESP/FCLAr, Araraquara) e entrei na turma de 2021, me tornando bolsista Capes do 

programa no ano de 2022.   

No mestrado já estava engajada em atividades acadêmicas diversas, como 

publicações da Coleção Sexualidade & Mídias - que atualmente conta com 20 volumes 

disponíveis em forma de E-book e livros físicos -, que analisa e discute mídias diversas 

(séries, filmes, músicas e livros dentro de temas da sexualidade), participando tanto como 

organizadora, quanto colaborando com outros organizadores convidados em volumes 

temáticos.   

No doutorado ainda pude participar novamente de atividades enriquecedoras 

para a pesquisa, que me colocaram em contato com colegas e alunos também interessados 

em temas da sexualidade e contribuíram imensamente com reflexões importantes que 

ajudaram a construir esse trabalho. Essas atividades foram desde a coordenação e 

                                                           
3 Supervisionado pela Prof.ª Ms.ª Salete Regiane Monteiro Afonso. 



18 
 

 
 

participação no Grupo de Estudo em Sexualidade, Educação e Cultura (GEPESEC), os 

estágios em docência realizados nas disciplinas de Educação Sexual e Desenvolvimento 

Humano e no Estágio Supervisionado em Educação Sexual, ambas no curso de psicologia 

da UNESP Bauru, e organização e/ou editoração de e-books voltados para Educação 

Sexual. 

Importante também citar que paralelamente ao doutorado, passei em um processo 

seletivo em uma instituição de ensino superior particular, iniciando minha trajetória como 

docente, dando aula para um curso novo de psicologia. No tempo em que lecionei, pude 

notar que cada vez mais as questões de sexualidade e gênero aparecem com força (e 

devem ser trazidas à tona quando não) na formação. Alguns alunos e alunas verbalizaram 

interesse nessas temáticas, suscitando discussões e reflexões em aula e até mesmo dizendo 

que achavam importante desenvolver pesquisas sobre o tema, visando uma formação mais 

completa enquanto psicólogos/as/es. Cito essa experiência pois ao mesmo tempo em que 

me alegro de ver que novas gerações de psicólogos/as/es percebem a importância de um 

olhar abrangente e aberto para as questões humanas, me preocupo por perceber que ainda 

existe uma imensa defasagem de profissionais que consideram a sexualidade um tema 

importante de se estudar e olhar visando o cuidado humano e a qualidade de vida das 

pessoas (sejam elas LGBTQIAP+ ou não).  

No que tange à pesquisa, finalmente então decidi dar mais atenção à temática que 

estudava por curiosidade pessoal, que diz respeito à saúde sexual de mulheres que se 

relacionam com mulheres. Penso ser um tema muito importante para verificação de 

perguntas muito básicas, que já foram olhadas quase à exaustão quando falamos de 

vivência de sexualidade dentro das normas: existe uma preocupação sobre a saúde sexual 

de mulheres que se relacionam com mulheres? Existem métodos de prevenção às IST? 

Os profissionais da saúde (sejam médicos clínicos gerais, atendentes de postos de saúde, 

ginecologistas, psicólogos e afins) estão preparados para atender esse público e sanar as 

suas dúvidas em relação a temas da saúde sexual (prevenção, cuidado, vacinas, testagem, 

uso de Prep e PeP, sofrimento psíquico, etc.)? Estão sendo desenvolvidas políticas e/ou 

métodos que visem a saúde sexual dessas populações? Entre várias outras questões. 

Sendo assim, decidi me debruçar sobre esse tema e construir esta tese de doutorado, que 

não busca esgotar o tema, mas sanar algumas de minhas dúvidas sobre e contribuir com 

um olhar sobre o que foi e está sendo produzido visando o cuidado e saúde das mulheres 

lésbicas e sáficas.   



19 
 

 
 

A tese foi construída arduamente, principalmente pensando no cenário 

pandêmico que vivemos entre 2020 e 2022. Aqui ela se encontra dividida em seções, que 

abarcam as leituras realizadas para a introdução, que versa sobre a história das lésbicas 

no Brasil, a heterossexualidade compulsória e como essa afeta as mulheres num sentido 

social, as vulnerabilidades e a saúde sexual dessa população, assim como a Educação 

Sexual nas “grandes instituições” sociais - que são a família, a escola e as mídias -, todas 

com imenso impacto no desenvolvimento das sexualidades das pessoas, inclusive (se não 

mais) daquelas que fogem à norma cishetero.  

Em um segundo momento, apresentaremos uma justificativa com os objetivos 

do estudo, seguido da seção na qual consta o método e toda a estruturação do estudo, 

abarcando aspectos éticos, caracterização das participantes e a trajetória de coleta e 

análise de dados. Na quarta seção apresentamos os resultados embasados nos dados 

coletados no estudo. Lembrando que as discussões referentes aos dados, pautadas na 

literatura específica, será realizada posteriormente. Ao final, constam as referências, 

anexos e os apêndices.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



20 
 

 
 

 

 

 

1  INTRODUÇÃO 

 

1.1 Reflexões sobre o conceito de Sexualidade e apontamentos sobre a sexualidade 

feminina 

 

A sexualidade é um conceito complexo, que abarca os desejos, afetos, emoções, 

valores e crenças, relações interpessoais e afetivas, etc., sendo um fenômeno não estático, 

ou seja, que se altera ao longo do desenvolvimento, cultura e tempo histórico. É 

influenciada pela cultura e pelas experiências individuais ao longo da vida (Maia, 2010; 

Maia et al., 2015; Maia; Ribeiro, 2011). Essa é parte fundamental do desenvolvimento 

satisfatório e completo de todas as pessoas (Brasil, 1997; Costa et al., 2001; Bastos; 

Deslandes, 2005), se manifestando do nascimento até a morte. De acordo com a 

Organização Mundial da Saúde (2003), temos que 

 
A sexualidade é um aspecto central do ser humano ao longo da vida e 

inclui o sexo, gênero, identidades e papéis, orientação sexual, erotismo, 

prazer, intimidade e reprodução. A sexualidade é experienciada e 

expressa por meio de pensamentos, fantasias, desejos, crenças, atitudes, 

valores, comportamentos, práticas [...]. Embora a sexualidade possa 

incluir todas estas dimensões, nem sempre elas são todas 

experienciadas ou expressas. A sexualidade é influenciada pela 

interação de fatores biológicos, psicológicos, sociais, econômicos, 

políticos, culturais, éticos, legais, históricos, religiosos e espirituais 

(World Health Organization, 2003, p. 5). 

 

A sexualidade então faz parte da vida de todos os seres humanos, manifestando-

se de maneira diversa, sendo marcadamente influenciada pela história, cultura e ciência 

(Brasil, 1997). Na vida adulta, a expressão da sexualidade depende das experiências 

favoráveis ou não vividas na infância e na adolescência, do erotismo, dos sentimentos e 

das experiências nos relacionamentos interpessoais (Costa et al., 2001, Papalia; Feldman, 

2013).  

De acordo com Foucault (1988), a sexualidade foi e ainda é um tema rodeado de 

tabus, tendo sofrido diversas repressões ao longo da história. A partir do século XIX, ela 

passa a sofrer marcadamente interdições sociais com justificativas religiosas e médicas – 



21 
 

 
 

estabelecendo-se o que era permitido ou proibido - ficando confinada ao ambiente 

familiar, limitada ao ato sexual puramente para fins reprodutivos.  

Sua limitação, que vai desde o falar sobre até o seu experienciar, é perpassada pela 

cultura e contexto social dos sujeitos, pois é culturalmente que se constroem “normas 

sociais” - do que é belo, desejável, correto, aceito, podendo ainda ser notada atualmente 

o cerceamento das expressões da sexualidade (Foucault, 1988; Ribeiro, 2005) – sendo 

essas interdições percebidas desde ações veladas, até mesmo censuras, estigmas e 

violências diárias que muitos sujeitos vivem cotidianamente relacionados às vivências 

afetivas e sexuais.  

As repressões sociais que recaem sobre os sujeitos e suas sexualidades dentro da 

sociedade já são limitantes, porém, vemos um quadro agravado nesse sentido quando 

consideramos a sexualidade de sujeitos que fogem da “norma” social, em que os 

mecanismos de repressão vêm também rodeados por estigmas e pré-conceitos que tornam 

ainda mais difíceis para esses a livre expressão e vivência da mesma. De acordo com 

Souza, Denari e Costa (2017, p. 2181) “os padrões de normalidade são vistos como 

corretos quando se trata da temática de sexualidade, de modo que são construídas normas 

e regras idealizadas e tidas como corretas para serem seguidas, e tudo que foge da regra 

é visto como não-normal”, ou seja, aqueles que fogem do que é considerado “normal” ou 

“padrão” seriam reféns da imagem que lhes é socialmente atribuída, sendo também 

marginalizados por ela. 

Falando especificamente da sexualidade feminina, a literatura nos apresenta um 

histórico declarado de interdições e repressões. De acordo com De Oliveira, Rezende e 

Gonçaves (2018), até o século XIX, as mulheres eram divididas em dois grupos gerais, 

sendo as mulheres “para casar” tidas como reprodutoras, ou seja, aquelas que seriam 

tomadas em matrimônio e formariam uma família, sendo vedadas do desejo sexual e 

prazer. O segundo grande grupo era das mulheres mais erotizadas, que eram tomadas 

como amantes. As mulheres eram consideradas propriedades dos homens, estando 

primeiramente sob a tutela do pai e em seguida do marido (quando tomada em 

matrimônio).   

 

[...] a vida sexual das mulheres, no decorrer da história, esteve 

embasada em padrões morais, éticos, comportamentais, entre outros, 

que ensinavam as mulheres para viver em família, a zelar pelo lar, sendo 

encarregadas de cuidar da casa e dos filhos (De Oliveira; Rezende; 

Gonçalves, 2018, p. 305). 

 



22 
 

 
 

 A igreja tinha papel de grande influência na sexualidade feminina, pregando que 

essa deveria resistir às tentações do desejo (remetendo a Eva), para que, quando esse 

desejo estivesse domado, ela estivesse apta a se casar e constituir uma família nos padrões 

cristãos. Assim, pautada nos ideais da igreja, a mulher deveria “[...] ser submissa e não 

ter poder sobre seu próprio corpo [...] este discurso influenciou no desenvolvimento da 

sexualidade feminina, pois as mulheres que não se encaixavam nas normas da igreja não 

eram tidas como honestas e, assim, não eram para casar” (p.305). De toda forma, a única 

manifestação da sexualidade feminina era reservada ao ato sexual para fins reprodutivos, 

reprimindo qualquer desejo e prazer que pudesse ser manifestado. Esse cenário começa a 

sofrer grandes alterações após a 1ª e 2ª Guerras Mundiais, que trouxeram em seu escopo 

a entrada das mulheres no mercado de trabalho (De Oliveira; Rezende; Gonçalves, 2018). 

Não podemos perder de vista a importância de fazer um recorte quando falamos 

do tema sexualidade, pois uma perspectiva racial se faz presente desde os primórdios da 

dominação colonial do Brasil, prevalecendo ainda uma cultura extremamente racista que 

vai impactar em vários âmbitos sociais, inclusive na sexualidade. Não devemos também 

desconsiderar que “a produção de conhecimento na academia brasileira se configura a 

partir de uma perspectiva hegemônica e branco-centrada, colocando os grupos 

socialmente marginalizados apenas como objetos de estudo e de subalternidade” (s/p.), 

como aponta Bartholomeu (2020), pautada nos estudos e escritos de Lélia Gonzalez e 

Sueli Carneiro. 

 
Uma vez que tais autoras apresentam uma crítica à forma como a 

construção do pensamento científico se dá no ambiente acadêmico 

ocidental, estão denunciando, sobretudo, o modo como a produção 

intelectual atual corrobora na perpetuação da subordinação de grupos 

marginalizados. Desta perspectiva, levando-se em consideração que 

condições históricas mantêm os privilégios sociais do grupo dominante, 

se entende, como uma das consequências, a geração de um discurso 

hegemônico na produção de teorias sociais (Bartholomeu, 2020, s/p.). 

 

Em nosso país, já logo em seu descobrimento, as relações de poder entre 

colonizador e colonizado eram bastante permeadas pela violência, pelo genocídio e 

escravização dos povos originários, assim como ainda prevalece um grande apagamento 

da cultura desses povos, inclusive havendo uma homogeinização deles, generalizando 

suas culturas e hábitos. Além disso, observa-se um amplo desinteresse histórico em 

estudar as mulheres indígenas, que sofreram diversos tipos de violências no processo de 

colonização e cristianização do país. Após começar a se estabelecer em terras nacionais 



23 
 

 
 

em 1532, tendo em vista que havia uma escassez de mulheres brancas (assim como um 

grande número de indígenas), os homens indígenas foram utilizados como força de 

trabalho e as mulheres como formadoras das famílias da “nova nação”4. Mesmo após a 

vinda de mulheres brancas para o Brasil Colônia, mulheres indígenas ainda eram 

“roubadas a laço” de suas comunidades para servir de parideiras e/ou até mesmo de 

escravas sexuais (Barbosa; Vieira, 2018). 

 

As mulheres indígenas eram vistas apenas como “paridoras” dos filhos 

dos senhores, o que viria a se manter durante os séculos de escravização 

negra, onde não havia ascensão das mulheres indígenas ou negras ao 

status de esposa, e seus filhos seriam utilizados nas entradas e bandeiras 

pelos “pais europeus”. Os mamelucos desempenham um papel de 

importância para os europeus, e infelizmente auxiliaram no extermínio 

de seu povo. Sem poder contar com os escravos negros, os índios foram 

os primeiros escravos da terra brasileira, sendo assim com auxílio por 

parte da Coroa portuguesa e por iniciativa particular teve início a caça 

e captura dos povos indígenas (Barbosa; Vieira, 2018, p.340). 

 

É notável que a colonização e catequização foram processos que andaram juntos 

para o estabelecimento de concepções binárias na fundação de nosso país, onde os 

indígenas deveriam passar de selvagem à civilizado ao converter-se às crenças e ideias 

do colonizadores. Nesse cenário, incluíam-se não só um monoteísmo (ou ideia de um 

único deus verdadeiro, o cristão, ciumento, vigiador e punitivo), mas também a 

monogamia e o monossexismo, ao passo que os costumes e crenças desses povos eram 

repudiados, invalidados e invisibilizados para banir a multiplicidade indígena (de cultura, 

costumes, línguas, etc), já que essa “multiplicidade ameaça[va] a soberania nacional 

pautada na ideia de um único povo brasileiro regido pelos valores dos invasores”  (Núñes; 

Oliveira; Lago, 2021).  

 

Desde as cartas jesuíticas podemos observar que uma agenda cristã vai 

se impondo como única narrativa do que é ser homem e mulher de 

“verdade”, de quais seriam os trabalhos possíveis a cada gênero, qual o 

lugar do prazer, da sexualidade e qual família seria a (pretensamente) 

natural. Esta conjuntura histórica tornou possível o cenário político 

contemporâneo e nos ajuda a compreender o porquê do reconhecimento 

de outras famílias, para além daquela referenciada no modelo cristão 

hétero cis monogâmico, ter tardado tanto a ser acolhido pelo sistema 

legal de nosso país (Núñes; Oliveira; Lago, 2021, p.80). 

                                                           
4 Os autores citam a prática do “cunhadismo”, que envolvia em indígenas oferecerem as mulheres aos colonizadores, 

como parte de uma estratégia de aliança, assim como outras práticas como o “resgate”, que salvava homens (capturados 

em guerras entre tribos) e mulheres indígenas da morte - sendo o primeiro colocado para trabalhar de forma escrava e 

a segunda tomada em matrimônio de forma a ser serva da instituição familiar (BARBOSA; VIEIRA, 2018).  



24 
 

 
 

 

Nota-se que esse cenário de imposição e apagamento cultural se fez presente de 

forma similar nas populações negras escravizadas, com a recorrência também do 

chamado estupro colonial, nas palavras de Sueli Carneiro (1995), no qual objetivava-se 

além da doutrinação pela violência, a miscigenação para branqueamento da população 

após a suposta abolição da escravatura (Mizael; Barrozo; Hunziker, 2021). Inclusive, vale 

destacar que as relações com o próprio corpo, assim como as relações sexuais, afetivas e 

comunitárias, além dos “papéis sexuais” entre os povos originários tinham configurações 

muito diferentes do que se encaixava na moral cristã monogâmica (Mott, 1987; Barbosa; 

Vieira, 2018), sendo esses povos forçados a se adequar quando foram colonizados, sendo 

muito deles mortos. 

Tratando da sexualidade das mulheres negras, podemos ver em Lélia Gonzales 

(1984) que racismo e sexismo andam de mãos dadas e tem consequências violentas 

sobretudo sobre essa população. 

 

Embora atinja toda a população negra - além de outras populações não-

brancas,como a população indígena -, as pessoas negras afetadas pelo 

racismo não são “apenas” pessoas negras, ou seja, não são sujeitos que 

possuem apenas uma raça, mas trazem outros marcadores sociais, como 

uma classe social, uma religião, uma nacionalidade, um gênero etc.,  

que,  em  articulação  com  a  raça,  podem  levar  a  experiências  

distintas  e  bastante particulares (Mizael; Barrozo Hunziker, 2021, p. 

214). 

 

Essas têm sua sexualidade cerceadas por serem “enquadradas” nas noções de 

mulata, doméstica e mãe-preta (sendo essa última menos vista nos dias atuais, em partes). 

A autora aponta que o mito da democracia racial perpetua essas imagens que envolvem 

as vivências negras e tentam apagar toda uma história de terror e violências praticados 

pela branquitude. A sexualidade dessas mulheres era (e ainda é) subjulgada desde os 

tempos da escravidão, nos quais além de serem parte do sistema produtivo de bens e 

serviços (quando acolhidas ou não dentro das casas grandes e pequenas), eram também 

prestadoras de “serviços sexuais” (leia-se aqui vítimas de abusos físicos e sexuais) por 

parte dos senhores. Mulheres negras tiveram papel fundamental ao forjar nosso país, já 

que trabalhavam nos campos (tanto quanto os homens), mas para além disso eram 

tomadas como força de trabalho doméstico, cuidando dos senhores brancos, seus filhos e 

esposa, assim como de suas próprias famílias (Gonzalez, 1984).  



25 
 

 
 

Não podemos perder de vista que todo esse histórico no qual se desvela a vida das 

mulheres negras desemboca em uma sexualidade marcada por várias questões culturais e 

sociais que influenciam até os dias de hoje as vivências (ou não) dessa, como por exemplo 

a extrema sexualização de mulheres enquadradas como “mulatas” (objetificadas e tidas 

como “ideal” de beleza dentro da negritude em contraponto a mulheres negras retintas), 

a solidão da mulher negra (que vai além da questão afetivo sexual5).  

Mizael,  Barrozo e Hunziker (2021) falam sobre o fenótipo das mulheres negras 

ser utilizado como motivação para os crimes de estupro desde a época da escravidão, o 

que fez permanecer no ideário social uma extrema sexualização de corpos negros, além 

de concepções que ainda se mantém, como ideias do tipo “branca para casar, mulata para 

transar, e preta para trabalhar” (p. 216). E ainda que existam essas diferenças em vivências 

e “acessos” à sexualidade, o gênero se mostra um marcador que vai influenciar na 

perpetração de opressões, onde por exemplo, segundo Sueli Carneiro (1995, p.550), existe 

um “espaço de cumplicidade” entre homens brancos e negros “no direito que ambos se 

dão de oprimir discriminar e desumanizar as mulheres brancas ou negras”6  

É possível notar que falar de sexualidade de mulheres ao longo da história terá 

diferenças enormes quando olhamos para mulheres brancas e negras, pois a articulação 

gênero e raça traz vivências e acessos muito distintos  (não deixando de lado também 

outros fatores que atravessam as vivências, como poder socioeconômico, escolaridade, 

acesso à saúde, lazer, cultura, entre outros). Para além disso, é necessário desconstruir 

esse olhar universalizante que recai sobre certos “conceitos”, por exemplo, quando 

falamos de mulheres, pois não há uma vivência universal baseada no gênero, mas sim 

aspectos comuns a algumas e muito diferentes a outras.  

De acordo com Carneiro (2003), o movimento feminista no Brasil, muito 

respeitado e que possibilitou o ganho de espaço em pautas importantes a partir da 

constituição de 1988, contemplou cerca de 80% das propostas do movimento de 

mulheres, entre eles a destituição do pátrio poder, a criação dos Conselhos da Condição 

Feminina voltados para a elaboração de políticas públicas de promoção de igualdade de 

gênero e ganho de espaço no que tange aos direitos sexuais e reprodutivos das mulheres. 

                                                           
5 Mizael, Barrozo e Hunziker (2021, p. 217) levantam um ponto importante sobre esse fenômeno, que  “aponta para o 

fato de que a experiência de solidão das mulheres negras é diferente da solidão que pode existir entre mulheres brancas, 

pois, embora ambas sofram os efeitos do machismo, as mulheres brancas não sofrem racismo”. Devemos levar em 

conta que para além da questão das vivências afetivo sexuais, também pode-se falar em outros tipos de solidão, como 

a falta de representação racial na mídia, ser a única mulher negra em uma sala de aula ou empresa etc.  
6 Em concordância com o poeta Arnaldo Xavier.  



26 
 

 
 

Porém, o mesmo movimento também estava permeado por uma visão eurocêntrica e 

universalizante de mulher, carecendo de olhares sobre as desigualdades transversais que 

atravessam o ser mulher, ou seja, uma “insuficiência teórica e prática política para integrar 

as diferentes expressões do feminino construídos em sociedades multirraciais e 

pluriculturais“ (p. 118). 

 

Ao politizar as desigualdades de gênero, o feminismo transforma as 

mulheres em novos sujeitos políticos. Essa condição faz com esses 

sujeitos assumam, a partir do lugar em que estão inseridos, diversos 

olhares que desencadeiam processos particulares subjacentes na luta de 

cada grupo particular. Ou seja, grupos de mulheres indígenas e grupos 

de mulheres negras, por exemplo, possuem demandas específicas que, 

essencialmente, não podem ser tratadas, exclusivamente, sob a rubrica 

da questão de gênero se esta não levar em conta as especificidades que 

definem o ser mulher neste e naquele caso (Carneiro, 2003). 

 

Lessa (2007) afirma que os movimentos feministas vem pra questionar modelos 

totalitários no que concerne aos seres humanos, já que mesmo na diversidade há o risco 

de tentativas de universalizar ou padronizar - pautando-se na crença equivocada de 

identidade verdadeira - o que seria considerado “o verdadeiro homossexual, verdadeira 

lésbica, verdadeira transgeneridade, etc.”. A autora afirma haver um espaço de atuação e 

visibilidade para lésbicas dentro dos movimentos feministas, para além dos embates e 

resistências.  

Para fins de conceituação, entende-se por lésbica a pessoa que se identifica mulher 

e se relacionam de forma afetiva e/ou sexual com mulheres. O termo deriva do latim 

“lesbius”, que se referia aos habitantes da Ilha de Lesbos, na Grécia, local onde viveu a 

célebre poetisa Safo, que escrevia sobre amor e beleza voltado à mulheres. A relação entre 

mulheres passou então a ser chamada “lesbianismo”7 ou “safismo” (Ministério da Saúde, 

2013).  

Tania Navarro-Swain (2000), traz uma reflexão sobre a “existência feminina” na 

sociedade patriarcal, na qual essa sempre está associada ao masculino, como se essa não 

existisse quando não há a validação do olhar dos homens. A autora ainda discute que 

mulheres lésbicas eram representadas na mídia majoritariamente de maneira negativa, ao 

passar a ideia de que essas mulheres eram lésbicas por serem “mal-amadas” e que as 

relações vividas por elas careciam de algo (no caso, um pênis, que seria fator de 

legitimidade nas relações). Nota-se aí que existem diversos estigmas no imaginário social 

                                                           
7 Atualmente substituído por lésbico ou sáfico para retirada do sufixo “ismo”. 



27 
 

 
 

no que tange às existências lésbicas (e de mulheres que se relacionam com mulheres em 

geral). Questiona-se o quanto foi alterado socialmente com o passar dos anos em relação 

a essas ideias e imagens em relação às lesbianidades. 

Esse questionamento é corroborado em Darc (2019), que discute a ideia da 

legitimidade que se dá às relações entre homens - que dificilmente são questionadas e 

desacreditadas - e da ilegitimidade imposta na relação entre mulheres, pautada numa 

suposta “inexistência da presença” de um falo - inclusive citando a existência da 

camisinha como método disponível de prevenção no sexo pênis/pênis, por exemplo. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



28 
 

 
 

 

1.2 Orientação sexual e Lesbianidades 

 

 Nos estudos da sexualidade, o termo Orientação Sexual conceitua a questão de 

para quem a atração afetivo-sexual do indivíduo se direciona (Suplicy; Egypto; Vonk; 

Barbirato; Da Silva; Simonetti; Schwarzstein, 19948; Brasil, 2022; IEG, 2021). Nessa 

categoria temos heterossexuais, que são pessoas que sentem atração afetiva/sexual por 

pessoas do gênero “oposto” ao seu (por exemplo, mulheres que relacionam-se 

exclusivamente com homens); pessoas bissexuais, cujo interesse afetivo/sexual 

direciona-se a pessoas de todo e qualquer gênero, Pansexuais, cuja atração afetiva/sexual 

se direciona a pessoas independente do gênero9 e homossexuais, que incluem sujeitos que 

relacionam-se ou sentem atração afetiva/sexual por pessoas do mesmo gênero que o seu10 

(Brasil, 2022; IEG, 2021). Entender as orientações sexuais se faz importante por vários 

motivos: essas fazem parte da sexualidade de todos os sujeitos e, portanto, como esses a 

vivenciam e se colocam na sociedade; as identidades que fogem de um padrão normativo 

cishetero11 ainda sofrem violências e cerceamentos.  

  

1.2.1 Trajeto histórico das lésbicas no Brasil 

 
Os registros da história não são, tanto, marcas 

do passado, quanto são discursos produzidos e 

produtores de verdades. 

(LESSA, 2003) 

 

 

Quando vamos falar sobre identidade, é importante que entendamos o que essa é 

e os processos de transformação que sofreu com os avanços da sociedade. Mocellim 

(2008) discute a questão da identidade como uma pauta que passou a fazer parte das 

ciências sociais (envolvendo grandes nomes como Giddens e Bauman, inclusive borrando 

as fronteiras entre essa ciência e a psicologia) quando essa deixa de se referir a grupos 

                                                           
8 Integrantes do Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientação Sexual (GTPOS), Associação Brasileira  

Interdisciplinar e AIDS (ABIA) e do Centro de Estudos e Comunicação em Sexualidade e Reprodução 

Humana (ECOS). 
9 Há literaturas que consideram as identidades Bissexual e Pansexual como equivalentes. 
10 Para fim de não alongar os dados aqui, deixaremos de fora algumas identidades nesse momento, como 

os Assexuais.  
11 Cishétero diz respeito a sujeitos que se identificam com o gênero atribuído ao nascimento e que sentem 

atração sexual por pessoas do gênero oposto ao seu, estando dentro de um padrão normativo que é imposto 

socialmente.  



29 
 

 
 

locais para passar para o campo individual na modernidade12 globalizada considerada 

“instável”. As identidades, nesse cenário, “tornam-se híbridas e deslocadas de um vínculo 

local. [...] são transformadas em uma tarefa individual, em um processo de construção 

incessante, e não mais de atribuição coletiva que implicava apenas certa conformação às 

normas sociais” (p. 2). No sujeito pós-moderno, a mercê da intensa globalização e avanço 

desenfreado da tecnologia, o acesso à informação propicia um repensar a própria 

identidade e as práticas sociais, com grande pluralidade de escolhas no que tange ao estilo 

de vida. Se na modernidade o rechaço às ambivalências era real até no que tange à 

identidade, agora a realidade é outra, sendo a ambivalência um valor por si só, algo 

almejado no mundo transitório, a durabilidade não é mais tão bem quista, ao contrário do 

consumo, pois esse também está na construção das identidades, tornando-as “líquidas”. 

 
Tudo deve ser consumido, e tudo deve ser descartável para ser 

consumido. Num mundo que, diferente da modernidade sólida, não se 

organiza mais em torno do trabalho, e sim em torno do consumo, as 

identidades se tornam também algo a ser consumido. E o consumo 

passa a ser o meio pelo qual são construídas as identidades (Mocellim, 

2008, p. 24). 

 

 Ainda, a identidade, enquanto tarefa individual, “surge como substituta da 

comunidade. Ela substitui a comunidade das normas, regras, padrões de conduta, e 

conforto, pela falta de conforto de um mundo sem padrões sólidos, onde a identificação 

se torna fugidia e frágil” (Bauman, 2003 apud Mocellin, 2088, p. 26), passando então a 

se criarem “comunidades estéticas” em detrimento das “comunidades éticas”, que 

pressupunham objetivos, normas e interesses coletivos em comum (Mocellin, 2008). 

 O processo de identificar-se (ou não) com algo é extremamente complicado, pois 

com a identificação – principalmente se pensarmos na identidade enquanto ser social e 

consequentemente político, em prol de pautas e objetivos comunitários – traz muitas 

vezes batalhas que deverão ser assumidas e travadas. Minorias sexuais, que podem ser 

definidas como os grupos que estão fora da cisheteronorma que é socialmente aceita e 

incentivada, são muitas vezes “acusadas” de definir suas identificações e prática de 

maneira que tudo ficaria separado em “caixinhas”. Cada identidade para além da norma 

                                                           
12 Mocellim (2008), baseando-se em Giddens (1991), discute que “a modernidade pode ser entendida dentro 

de quatro dimensões, como a expansão de quatro formas institucionais, são elas: o capitalismo, o 

industrialismo, a vigilância e o poder militar” (p.3), sendo a modernidade um projeto pensado e executado 

para controlar a natureza e subordiná-la aos interesses humanos (com o uso da ciência), ordenar o mundo, 

dividindo a sociedade em categorias e as pessoas em grupos. Porém, essa modernidade já avançou e se 

transformou, em grande parte por conta da intensa globalização e avanço das tecnologias e recursos da 

informação, que estão mudando e se aprimorando o tempo todo, “configurando” o sujeito pós-moderno.  



30 
 

 
 

é nomeada e combinada (em gênero, orientação sexual, expressão, afeto, etc.), de maneira 

que a comunidade acaba por ser uma enorme categoria abarcada pela sigla LGBTQIAP+ 

(e nem todas essas categorias aparecem nas letras ditas, por isso o “+” ao final).    

 Mulheres lésbicas, por sua vez, constituem uma categoria peculiar em sua 

definição, e que nem sempre vai abarcar todas as mulheres que se relacionam com outras 

mulheres. Durante a pesquisa, o termo “sáfica” chamou bastante atenção – seja em perfis 

nas redes sociais voltadas para o público LGBTQIA+, seja em conversas nos espaços da 

universidade13 - porém houve certa dificuldade para encontrar uma definição 

científica/acadêmica do termo. Marques, Oliveira e Nogueira (2013) discutem que 

  

Aproveitando a história de Safo, a poetisa de Lesbos, os Séculos XIX e 

XX produzem toda uma categoria assente no safismo. Tido como 

equivalente ao chamado lesbianismo14 (que deriva da ilha grega de 

Lesbos), o safismo (de Safo) é usado como categoria identitária para 

descrever uma mulher cujo alvo dos seus comportamentos sexuais são 

outras mulheres (2013, p. 2039). 

 

Em outras fontes de pesquisa mais recentes, porém informais, essa definição é 

corroborada, sendo o termo “sáfica” proveniente do nome da célebre poetisa grega, da 

ilha de Lesbos – Safo – e pode ser definido como “um termo guarda-chuva para falar de 

todas as mulheres/pessoas transfemininas que se relacionam com mulheres/pessoas 

transfemininas, independentemente da orientação sexual delas” (s/p), não tendo como 

intenção invisibilizar as identidades lésbicas, mas abarcar pessoas dentro do espectro das 

orientações sexuais que também sofrem opressões ligadas a sua afetividade (Medium, 

2019). O conceito e uso do termo sáfica/sáfico é “recente” e “não oficial”, sendo cunhado 

para especificar mulheres que sentem atração por e/ou se relacionam com outras mulheres 

(mesmo que não exclusivamente) – o relacionamento entre duas (ou mais) mulheres pode 

ser chamado de sáfico (Redação, 2022). 

 A homossexualidade por si só é um tema que causa alvoroço, tendo sido (e sendo) 

sempre cerceado pela moralidade cristã e por tabus sociais (que já reprimem a sexualidade 

de modo geral), a qual sua discussão acadêmica é mais presente nas últimas décadas. 

Taquette (2015) nos relembra que, historicamente, dentro de uma visão cristã, Adão e 

                                                           
13 O termo apareceu diversas vezes no decorrer da pesquisa, tanto em algumas páginas de redes sociais, 

como Intagram, nas quais discutem-se pautas de diversidade e identidades LGBTQIAPN+ quanto nos 

espaços universitários em discussões diversas, sendo usado para se referir às mulheres que se relacionam 

com mulheres com orientações sexuais diversas.  
14  Atualmente não se utiliza mais o termo lesbianismo, que tem teor pejorativo pelo sufixo “ismo”, atrelado 

a condições patológicas, sendo substituído pelo termo lesbianidades.  



31 
 

 
 

Eva foram expulsos do paraíso pelo pecado de se relacionarem sexualmente, e que isso 

apenas mudou quando Santo Agostinho, no século IV, fazendo uma “nova” interpretação 

sobre o Antigo Testamento, coloca que o pecado original seria o fato do prazer na relação 

carnal, ou seja, o pecado original não seria fazer sexo, mas qualquer tipo de relação que 

não visasse apenas a reprodução (perpetuação da espécie). Nesse interim, incluem-se a 

relação sexual por prazer e a homossexualidade, por exemplo.  

 Ao falar de mulheres que se relacionam afetivo-sexualmente com outras mulheres, 

é importante realizar um resgate do percurso histórico que essa categoria percorreu até a 

atualidade, o qual, mesmo com o permanente e intencional apagamento, esteve presente 

nos mais diversos tempos e culturas, e como nos traz Swain (2000),  “falar de lesbianismo 

não é apenas descrever práticas ou elaborar definições; é sobretudo tentar observar como 

uma certa prática sexual se insere nas relações sociais, como é avaliada, julgada, 

denegrida, louvada ou silenciada no desenrolar da História” (p.11). Mesmo que literatura 

aponte uma escassez dessas histórias (na forma de publicações e produções acadêmicas), 

faremos um resgate da mesma – mesmo que de forma parcial e incompleta, pois como 

aponta Swain (2000, p. 11) 

 

Quem diz História, diz construção. A partir de indícios, de traços mais 

ou menos precisos, de restos mal ou bem conservados [...]. Os 

fragmentos atestam um real vivido que é, entretanto, transformado em 

história segundo as interpretações possíveis em cada época, segundo as 

representações que constroem o mundo e a experiência vivida. As 

fontes e o material são diversos, traços apenas de uma realidade efetiva, 

porém perdida para sempre em sua integridade. Restituir a realidade 

histórica tal como se passou é apenas uma ilusão perseguida ainda por 

alguns, herdeiros das “certezas” indiscutíveis do século XIX. A 

História-ciência, a História-exatidão de fatos e datas cede hoje lugar a 

um fazer constante, a uma tarefa de problematizar, de questionar, de 

tentar apreender os significados e os valores que orientam os atos e 

gestos, sentimentos e paixões que atravessam o viver humano. 
 

 Podemos então partir de um ponto histórico – antes de adentrar o tema da 

lesbianidade em contexto nacional – que se inicia na antiguidade, nos povos Atenienses. 

Ao pesquisar sobre a história da homossexualidade, fica claro um excesso de narrativas 

focadas nas relações entre homens, pois não é segredo que os homens escreveram a 

história das civilizações de suas perspectivas. Diversos autores nos contam sobre as 

relações mantidas entre homens nessas civilizações – a chamada pederastia (Andrade, 

2017; Corino, 2006; Moreira-Filho; Madrid, 2008), que são pontos de referência da nossa 

cultura ocidental. A relação entre homens mais velhos (Erastes) e meninos jovens 



32 
 

 
 

(Erômenos) era considerada como “prática pedagógica” na Grécia antiga (Andrade, 2017; 

Corino, 2006; Moreira-Filho; Madrid, 2008). Nesse cenário, mulheres eram vistas como 

inferiores aos homens, logo, pouco se fala sobre as relações que mantinham para além 

desses, sendo possível e provável que estas mantivessem relações afetivas-sexuais com 

outras mulheres (inclusive exclusivamente) apenas porque desejavam (Swain, 2000).  

 

Considerando que as mulheres não ocupavam nenhum papel relevante 

nesta sociedade, a não ser as cortesãs que se relacionavam de igual para 

igual com os homens, não tinham elas nenhuma base para educar os 

seus filhos homens, sendo que quando a criança entrava na 

adolescência, era de costume que a família deste adolescente elegesse 

um homem mais velho, ao qual era passado a obrigação de educar este 

adolescente. Segundo estudos, em razão desta relação de um educador 

e um educando é que deu surgimento a pederastia, que acabou por se 

difundir pelas demais ilhas gregas (Moreira-Filho; Madrid, 2008, p. 4). 

 

Ainda de acordo com Moreira-Filho e Madrid (2008), mulheres eram tão 

inferiores nas sociedades gregas que não recebiam educação, devendo se ater apenas ao 

trato doméstico e reprodução, não fazendo parte nem mesmo da arte, onde em peças 

teatrais, por exemplo, os papéis femininos eram representados por “homens vestidos 

como mulheres”.  Ainda sobre a pederastia, essa “dependia de aceitação do Erômenos 

(adolescente), para que então o Erastes viesse a servir como amigo e educador deste 

adolescente, que neste processo de aprendizado, o Erômenos se submetia como uma 

mulher a esta relação” (p. 5). Isso ocorria entre 12 e 18 anos do jovem, que após os 25 

anos – considerado adulto – poderia se engajar em novas relações com adolescentes. Cabe 

salientar que a relação homoerótica entre homens adultos não era aceita socialmente, pois 

não havia esse aspecto de aprendizagem e “o homem que assumia postura passiva, não 

era tido como verdadeiro homem, pois o homem só assumia a postura ativa [...], sendo 

que os passivos eram as mulheres, os jovens e os escravos, já que estes estavam em um 

plano inferior na sociedade” (p.5).  

Ainda no universo da Grécia antiga, em Esparta havia a separação por gênero, mas 

ao contrário do que se vivia em Atenas, as mulheres participavam da vida em sociedade, 

sendo menos enclausuradas à vida doméstica, praticando esportes e treinando lutas com 

armas, tendo acesso aos saberes, à arte e direitos. Alguns autores citam até a presença de 

um Matriarcado em Creta e a presença das Amazonas, o que aponta para uma 

heterossexualidade como obrigação (do cidadão) ou eventualidade, apesar de não ser a 

norma vivida por todos em alguns locais da Grécia. As relações homoeróticas masculinas 

passam a ser banida aos poucos do ocidente cristão, chegando até a serem consideradas 



33 
 

 
 

crime, fazendo desaparecer mais ainda dos discursos as já invisíveis relações entre 

mulheres. Porém, é possível citar que essas continuaram existindo com o avanço das 

civilizações ocidentais cristãs, como é possível observar na Inquisição do século XVII, 

em que eram chamadas de sodomitas as mulheres acusadas de práticas homossexuais, 

como veremos mais pra frente (Swain, 2000), que se fez presente também em terras 

brasileiras. 

 

Durante todos esses séculos, pouco se tem notícia da homoafetividade 

feminina. Uma das primeiras mulheres homossexuais que se ouviu falar 

foi a poetisa grega Safo (625-580 a.C.), cujo nome derivou o termo 

safismo, que significava o amor entre mulheres. Safo era natural de 

Lesbos (Ilha do Mar Egeu), região da qual se extraiu a segunda 

denominação, qual seja, o lesbianismo. Esse termo ainda é utilizado até 

hoje para identificar mulheres que se relacionam amorosa e 

sexualmente com outras mulheres (Santos De Oliveira, 2003, s/p.). 

 

Vale citar que a primeira vez que os célebres poemas de Safo (sobre o amor entre 

mulheres) foram queimados, datam de 380 a.C., mais ou menos na mesma época em que 

o Imperador Teodósio (Império Romano do Oriente) transforma a homossexualidade em 

crime passível de pena de morte (Swain, 2000). 

O que temos de informação sobre a história da lesbianidade no Brasil nos aponta 

para uma invisibilização das vivências da homossexualidade (e da sexualidade de forma 

geral) feminina, ou nas palavras de Swain (2000, p. 15), um histórico olhado através de 

uma “política do esquecimento: apaga-se ou se destrói o que não interessa à moral, às 

convicções, aos costumes, à permanência de tradições e valores que são dominantes em 

determinada época”. 

Mott (1987), em seu livro O Lesbianismo no Brasil, nos introduz na história da 

homossexualidade feminina, que já estava presente no Novo Mundo antes mesmo da 

chegada dos primeiros colonizadores. Os escassos relatos sobre essas práticas no Brasil 

se iniciam quando os portugueses colonizadores chegaram na Terra de Santa Cruz e se 

depararam com os povos que aqui viviam (indígenas/povos originários) e, dentre eles, 

haviam mulheres que, segundo os primeiros cronistas, viviam como se “fossem homens”: 

manejavam arco e flecha, eram musculosas e viviam em “casamento” com outra mulher, 

sendo chamadas de Çacoaimbeguira. O autor ainda aponta para o fato de que a história 

da homossexualidade feminina ser encontrada em pequenos fragmentos ao se estudar 

sobre “os sodomitas”, assunto de maior interesse acadêmico, mas que a lesbianidade 

esteve presente desde os primórdios de nosso país, em todas as classes sociais e raças (por 



34 
 

 
 

exemplo, cita-se historicamente a Arquiduquesa da Áustria e primeira imperatriz do 

Brasil, D. Maria Leopoldina Josefa Carolina, esposa de Dom Pedro I e mãe de Dom Pedro 

II que, segundo seus biógrafos, mantinha relações mais do que platônicas com Maria 

Graham, a viúva inglesa que fez parte de sua corte).  

Ao longo da história, as mulheres sofreram um grande apagamento, passando a 

ser foco de pesquisas e olhares acadêmicos a partir de 1980 (Oliveira, 2015). Essas, que 

ocupavam um papel predominantemente doméstico, ou seja, sua existência era centrada 

socialmente no matrimônio, cuidado com o lar e constituição da família, não sendo 

comum mulheres engajadas na vida pública ou em papéis primários em decisões 

familiares e políticas - função essa considerada masculina (Santos De Oliveira, 2003) -, 

como vê-se por exemplo pelos diversos filósofos, poetas, políticos, etc. ao longo das 

histórias das civilizações, que são inclusive estudados por muitos nas grandes instituições 

(família, escola, igreja). 

 Quando falamos de história da homossexualidade feminina, chama a atenção o 

número irrisório de pesquisas que voltam um olhar acadêmico para essa população 

(Oliveira, 2015). Segundo a autora: 

 

Traços de uma cultura misógina cujo legado mantem-se na 

contemporaneidade, se a mulher, em geral, demorou a se tornar objeto 

de estudo na produção discursiva histórica, um dos grandes desafios da 

historiografia é tematizar a mulher lésbica, ao longo dos séculos no país. 

As dificuldades teórico-metodológicas de reconstituição da 

historicidade da homossexualidade feminina evidenciam-se haja vista a 

pouca existência de documentação produzida, sobretudo em períodos 

mais longínquos, como nos séculos XVI, XVII e XVIII, seja por 

particulares seja por instituições, que não discutiram ou demonstraram 

interesses pelas mulheres lésbicas, o que representou em práticas de 

silenciamento e condição de sua invisibilidade maior ainda do que as 

conferidas às mulheres em geral (Oliveira, 2015, p.03). 
 

Mott (1987, p. 26) nos traz que das mulheres portuguesas e luso-brasileiras que 

há mais informações, residentes da nova Colônia do Brasil, registros esses dos livros das 

“Denúncias e Confissões do Santo Ofício”, pois “a partir de 1951 a Inquisição esteve por 

diversas vezes devassando as principais Capitanias do Nordeste, inquirindo e prendendo 

os acusados em pecados-crimes contra a fé e a moral sexual”, sendo inclusive na Bahia 

encontrado o maior número de lésbicas, segundo esses registros. 

No período colonial brasileiro, por exemplo, historiadores analisaram documentos 

da inquisição (locados na Bahia e Pernambuco) contra mulheres – chamadas de nefandas 

- que eles acusavam do crime de sodomia imperfeita. As leis portuguesas aplicadas na 



35 
 

 
 

época não ignoravam completamente as relações afetivas e sexuais entre mulheres, 

inclusive considerando-as criminosas, mas tinham penas mais brandas, já que os crimes 

cometidos por essas não eram tão graves quanto os cometidos pelos homens, de acordo 

com o olhar tradicional misógino da Igreja católica. Isso gerou uma invisibilidade e 

apagamento dessas mulheres enquanto sujeitos históricos. A sodomia “imperfeita” ou 

“tribadismo” deixou de ter caráter de crime aos olhos da Inquisição Portuguesa apenas 

em 1646 (Mott, 1987; Oliveira, 2015) – passando a ser coibido com status de pecado 

mortal, onde “a falta de interesse relativa às práticas sexuais realizadas entre mulheres 

resultava em indefinições quanto à conceituação de seus atos ou mesmo de suas próprias 

identidades e definições como pessoa” (Oliveira, 2015, p.05). Vale citar que existiu uma 

legislação especificamente brasileira para punir o crime de “lesbianismo”: 

 

[...] o artigo 964 das Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, 

editadas em 1707 [...] ao tratar do pecado de “molice” – termo com que 

os teólogos rotulavam antigamente tanto a masturbação quanto os 

demais atos lúbricos que não fossem a cópula anal e a fornicação (Mott, 

1987, p.31, grifos do autor). 

  

 Para Mott (1987), o amor entre pessoas do mesmo gênero sempre foi considerado 

como um dos “mais abomináveis pecados, causador da ira divina que por sua prática 

castiga a terra com inundações, terremotos e epidemias [...]” (p.8), baseado em valores 

cristãos e em muitos casos punido severamente em diversos tempos históricos. Logo, as 

famílias de pessoas que eram acusadas desse crime não mantinham lembrança desses 

membros, inclusive eram também estigmatizados publicamente por três gerações, sendo 

eles apagados. O autor cita também o cunho do termo “crime nefando”, ou aquele que 

não deve ser dito/citado, seguindo as ideias de Apóstolo Paulo (considerado o principal 

teórico da intolerância contra homossexuais da Cristandade), fatores que contribuem para 

um amplo apagamento histórico no que concerne à história da lesbianidade. 

  

A classificação do crime de sodomia relativa às mulheres que 

praticavam sexo com outras mulheres apresentava para os teólogos dois 

problemas. Em primeiro lugar, a condição de sodomia implicava no ato 

da cópula anal; em segundo, era necessário haver ejaculação. Ou seja, 

somente através da penetração do pênis e da emissão de sêmen poderia 

se constituir o ato sodomítico; portanto, as mulheres não poderiam ser 

acusadas de sodomíticas. Como forma de resolver a questão, haja vista 

que era necessário enquadrar tipologias no caso do crime sexual 

praticado entre mulheres, a igreja nomeou a relação entre homens como 

sodomia perfeita, enquanto nas mulheres, configurava-se a sodomia 

imperfeita. Elas deveriam ser julgadas, mas o crime era considerado de 



36 
 

 
 

menor gravidade, comparado aos praticados pelos homens (Oliveira, 

2015, p.04). 
 

 A mesma autora ainda analisa a narrativa do renomado historiador Ronaldo 

Vainfas (2010) sobre as relações homossexuais entre mulheres nesse período, dizendo 

que essas “[...] parecem resistir à ideia de que as relações entre mulheres davam-se pela 

simples motivação de que elas sentiam desejos entre si”, já que o autor relata explicações 

das práticas entre mulheres como brincadeiras, métodos de manter a virgindade e escapar 

de pais repressores (entre meninas novas) e compensação de casamentos insatisfatórios 

e/ou violentos (entre mulheres adultas brancas de classe alta). “É muito frequente 

observar que, tanto nas narrativas de época como nas da posteridade, há tentativas de 

encontrar outros fatores, que não seja a do desejo homoerótico como motivador para 

explicar as experiências lésbicas” (Oliveira, 2015, p.06). 

 Por outro lado, os registros de denúncias na época da Inquisição portuguesa no 

Brasil, que inclusive conta com relatos de mulheres que denunciavam umas às outras 

buscando penas mais brandas pelos crimes cometidos ao relacionarem-se entre si, 

mostram uma reprodução de práticas sexuais heterossexuais marcadamente genitalizadas, 

ou nas palavras de Mott (1987, p. 27), “[...] apesar dos ósculos e amplexos e palavras 

amatórias, repetiam essas mulheres o mesmo costume e performance dos heterossexuais, 

limitando-se a desnudar o corpo apenas da cintura para baixo, conservando o peito 

coberto”.  

 

Embora obsessivamente os Inquisidores indagassem a essas tríbades se 

utilizavam algum instrumento penetrante quando pecavam, nenhuma 

respondeu afirmativamente, sequer mencionando a língua ou o dedo 

como instrumento de prazer. Tudo nos leva a crer que tal silêncio relate 

verdadeira omissão da prática de outro desempenho erótico além dos 

beijos, abraços e fricção das partes genitais, pois no caso dos sodomitas 

masculinos, além da riqueza de detalhes do uso do dedo e língua nos 

atos sexuais, há referência a objetos penetrantes (Mott, 1987, p. 28).  

 

 De acordo com Santos de Oliveira (2003), com a Revolução Industrial que começa 

a se espalhar a partir do século XVII, “a mulher começou a ocupar espaços na vida 

econômica, participando ativamente da renda familiar, ganhando um tímido respeito no 

meio social, conquistando a independência financeira e o reconhecimento profissional” 

(s/p.), ou seja, aí se inicia – mesmo que timidamente - a saída das mulheres de uma vida 



37 
 

 
 

predominantemente doméstica e de servidão aos homens15.   Passando para o século XIX, 

a igreja começa a perder força no que tange a repressão das relações afetivas/sexuais entre 

mulheres conforme outras áreas do conhecimento ganham mais espaço e influência 

social, entre elas a medicina e o direito, porém, os discursos dos intelectuais da época 

ainda visavam normatizar e controlar a sexualidade dessas mulheres, mantendo-as em 

papéis sociais secundários (Oliveira, 2015).  

 
Sob a influência de médicos, criminologistas e antropólogos europeus, 

alguns intelectuais brasileiros publicaram teses de doutoramento nas 

Faculdades de Medicina e do Direito, durante os séculos XIX e XX, 

cujos objetivos foram investigar temáticas acerca da sexualidade e dos 

comportamentos femininos (Oliveira, 2015, p.08). 
  

Ao analisar um jurista da época, Oliveira (2015) expõe seu discurso que, ao 

estudar a questão da violência sexual contra a mulher, baseia-se em crenças de que essa, 

ao colocar-se fora de funções que a sociedade lhe impõe, como ficar confinada ao lar e à 

família e tentar buscar direitos, emancipação e “concorrer” com os homens nas funções 

da vida pública, punha-se em risco para que as violências fossem cometidas, ou seja, a 

vítima do estupro seria a primeira culpada pela violência sofrida. Nota-se que esse 

discurso se baseia na preservação da moral e dos bons costumes da época, que apesar 

colocar-se fora do âmbito propriamente religioso, se faz muito semelhante ao que a igreja 

pregava anteriormente. Nessa mesma perspectiva, a homossexualidade (ou 

homossexualismo, como era chamado) passa a ser foco do discurso médico, onde os 

homossexuais seriam pessoas degeneradas e doentes, que, ao cometer algum delito, não 

deveriam ser presas, já que se acreditava que não poderiam se regenerar na prisão, então:  

 

Nesse sentido, a homossexualidade sai da ótica do discurso do pecado 

ou crime, como fora nomeada em séculos precedentes, e passa a ser 

concebida como doença. Mas, não qualquer tipo de doença física; ela 

era vista como doença mental, e, portanto, deveria ser submetida a 

tratamentos distintos entre os quais a hidroterapia, eletricidade e 

sugestão hipnótica. Todos os tratamentos deveriam estar sob os 

                                                           
15 Não podemos perder de vista de que mulheres estamos nos referindo nesses trechos, pois há especificidades nas 

vivências que não podem ser deixadas de lado. Os trabalhos, assim como vertentes do movimento feminista pautam-se 

muitas vezes numa perspectiva branca de vivência das mulheres - tratadas como universais -, porém, devemos lembrar 

que mulheres negras não ocupavam (e em muitos aspectos ainda não ocupam) o mesmo lugar social de mulheres 

brancas, tanto no que tange ao acesso ao mercado de trabalho, educação e saúde, até vivências da sexualidade (como 

matrimônio, constituição de família nuclear, liberdade ou repressão sexual, etc.). Como nos traz Kumpera (2019), a 

branquitude é uma ideologia construída para ser tomada enquanto “padrão de humanidade”, logo universal, “invisível” 

e tido como “neutro”. Isso se reflete quando tomamos categorias que atravessam existências - por exemplo, gênero - e 

olhamos apenas sob uma perspectiva (histórica) branca, pautada como generalizável na literatura, o que é um erro. 

Falaremos um pouco mais de uma perspectiva da sexualidade de lésbicas negras mais pra frente.  



38 
 

 
 

cuidados de um especialista – o médico psiquiatra – cujo objetivo final 

seria proporcionar a cura ao degenerado (Oliveira, 2015, p.09). 
 

 Nessa premissa, apesar da produção de estudos médicos que focavam nos 

comportamentos, relações e práticas sexuais entre mulheres, os vieses eram pejorativos e 

tendenciosos, pautados na moral da época. Em alguns até mesmo mulheres 

“masculinizadas” (que chamamos atualmente de desfeminilizadas) eram tidas como 

“monstros” e “bestas feras”, preconizando inclusive que soluções para a 

homossexualidade feminina eram a educação ou o casamento, pois o marido poderia 

satisfazer seus desejos e torná-la mais “dócil” a submeter-se as leis e normas sociais 

(Napolitano, 2005 apud Oliveira, 2015), sendo possível aqui observar a heteronorma 

como algo não só desejado, mas incentivado até pela classe médica como tratamento de 

uma condição por ela patologizada.  

 
Para o médico legista e psiquiatra Afrânio Peixoto, as escolas eram 

importante instrumento para oferecer formação adequada às mulheres 

e evitar a homossexualidade. Entretanto, alertava serem os colégios, 

pensionatos e conventos os lugares onde se manifestavam com maior 

frequência as inversões sexuais. Por isso, ratificava a importância da 

boa educação sexual promovida por pais e professores, sob o intermédio 

do médico. Aos cientistas, caberia o papel de alertá-los acerca dos 

perigos, riscos e condições de práticas sexuais invertidas e inaceitáveis 

(Peixoto, 1944, p. 264 apud Oliveira, 2015, p.10, grifos do autor). 

 

 Nesse cenário, até mesmo funções fisiológicas femininas eram tidas como causa 

da homossexualidade, como por exemplo a menstruação, que causaria um desequilíbrio 

mental, mesmo que temporário, justificando o discurso de uma loucura feminina 

manifestada em comportamentos fora da norma (Oliveira, 2015).  

 

Durante os séculos XIX e XX, foram outras as concepções, os 

diagnósticos e os tratamentos construídos por indivíduos e sustentados 

por instituições, para enquadrar comportamentos e modos de vida 

femininos, condenando-os de forma enfática. O pecado mortal sai de 

cena para entrar, no cenário de normatização social, o ideário racional 

e científico (Oliveira, 2015, p. 10). 

 

Tratando especificamente de uma lesbianidade negra, é necessário pensar nos 

atravessamentos que pautam as vivências da sexualidade - pois aspectos históricos 

específicos no que tange a essas no contexto brasileiro não foram encontrados, porém, 

faz-se necessário pontuar algumas questões16. A raça é um fator fundamental para 

                                                           
16 A “ausência marcante” das experiências de mulheres negras nos estudos gerais  sobre mulheres é uma 

problemática apontada por Lorde (2019). A autora ainda comenta que o medo de lésbicas e de ser acusada 



39 
 

 
 

pensarmos os acessos ou a falta deste em vários âmbitos sociais, principalmente quando 

vivemos em uma sociedade construída por escravos e estruturalmente racista. Para 

mulheres heterossexuais e/ou que estão dentro da norma, a sexualidade já comporta 

questões outras (como padrões de beleza brancos, solidão, escolha de parcerias, violência, 

etc.), que não impactam mulheres brancas da mesma forma. As diferenças tem que então 

serem pensadas dentro das relações de poder e da opressão que operam em nossos 

contextos. Como nos traz Lorde (2019), 

 

Em algum lugar , no limiar da consciência, existe o que eu chamo de 

uma norma mítica, por meio da qual cada um de nós sabe, dentro do 

coração, que “esse não sou eu”. Na América, essa norma é comumente 

definida como branco, magro, macho, jovem, heterossexual, cristão e 

financeiramente estável. É com essa norma mítica que as armadilhas do 

poder existem dentro da sociedade, Aqueles de nós que estamos 

afastados desse poder geralmente identificamos uma maneira pela qual 

somos diferentes, e supomos que essa é a causa básica de toda opressão, 

esquecendo outras distorções em torno da diferença, algumas das quais 

nós mesmos podemos estar praticando. [...] Existe a falsa aparência de 

uma homogeneidade de experiências sob a capa da palavra irmandade 

que de fato não existe (Lorde, 2019, s/p.) 

 

Kumpera (2019, p. 138) nos faz refletir que dentro do regime da 

heterossexualidade a branquitude vai funcionar como “um “mecanismo de 

compensação”, blindando-nos em alguma medida da lesbofobia, por meio dos acessos 

que ela nos permite (educação, trabalho, capital cultural e intelectual etc.)”. Logo, apesar 

dessas mulheres fazerem parte da mesma “categoria” dentro da diversidade de orientação 

sexual e serem também subalternizadas pelo gênero, as lésbicas brancas ocupam uma 

posição de poder  

 

[...] construída historicamente frente às lésbicas negras e, inclusive, 

frente a outros sujeitos marginalizados por mecanismos de classe e 

raça/etnia. Este poder se expressa, por exemplo, na representatividade 

lésbica nos meios de comunicação e nas referências teóricas, culturais 

e artísticas com maior circulação social” (Kumpera, 2019, p. 140). 

 

 Isso ocorre pois os mecanismos de dominação se adaptam e transformam visando 

a permanência do status quo17, assumindo um “continuum histórico de dominação” que 

                                                           
como tal fez com que muitas mulheres negras testemunhasse contra si mesmas, assim como muitas vezes 

a um comportamento de ignorar a existência e o trabalho de mulheres lésbicas negras, muito pautado na 

ideia de que a lesbianidade era um problema de brancas e/ou que isso seria uma ameaça à nacionalidade 

negra (Lorde, 2019). 
17 A autora se baseia no conceito de “so-produções” de Bachetta (2009).  



40 
 

 
 

se relaciona estreitamente com o neoliberalismo, onde “o conceito permite elucidar, para 

o caso brasileiro, as heranças da escravidão, políticas históricas de embranquecimento, 

formas de epistemicídio, marginalização social, entre outras ferramentas utilizadas para 

a manutenção da dominação racial”, que desemboca no racismo estrutural velado nos 

discursos sobre o mito da democracia racial e da miscigenação da população (Kumpera, 

2019, p. 140). 

 Ariana Mara Silva (2017) discute a interseccionalidade inerente presente na 

lesbianidade negra: dentro dos instrumentos de dominação social universal essas são 

atravessadas pelas categorias de “outro” em dois aspectos fundamentais - a raça e o 

gênero. É importante não perdermos de vista que mulheres negras, sobretudo brasileiras, 

sofreram e ainda sofrem consequências da colonização europeia - com uma posterior 

desigualdade de distribuição de bens materiais e simbólicos -, sendo suas identidades 

construídas dentro dessa interseccionalidade, contextualizadas dentro dessas relações de 

poder que concedem maior ou menor acesso social, que desembocam numa 

multiplicidade identitária que sofre uma “discriminação cumulativa”18 (de gênero, raça, 

classe, etc.), mas da mesma forma invisibilizada.  Por exemplo: 

 

Uma maneira de entender como funciona é pensarmos em duas 

mulheres lésbicas, uma negra e outra branca, expulsas de casa pelos 

pais por causa da orientação sexual. Pensando a sociedade racializada 

como vemos nos dias atuais, a lésbica branca tem maiores chances de 

conseguir um emprego e reconstruir a vida a partir desse momento de 

ruptura do que a negra. Se as condições sociais das famílias brancas são 

melhores que as das famílias negras, provavelmente a lésbica branca 

teve melhor/maior acesso à educação e isso refletirá na hora de buscar 

um emprego. Ou seja, uma mulher negra lésbica pobre está mais 

suscetível a condições de desemprego ou subemprego do que uma 

lésbica branca pobre (Silva, 2019, p.126). 

 

 Durante as décadas de 1940 e 1950 as discussões sobre a questão da patologização 

da homossexualidade começam a ganhar novos contornos, sendo ponderada as questões 

da cultura e sociedade como um viés importante para esse critério patológico na 

sexualidade feminina, destacando aqui a tese de Iracy Doyle Ribeiro, psiquiatra que 

estudou e escreveu sobre o tema, onde apesar de considerar a possibilidade da 

                                                           
18Expressão empregada por Silva (2009, p.02) apud Silva (2019, p. 121). Para saber mais sobre, acesse: SILVA, 

Anelise Fróes da. Lésbicas negras feministas: diálogos entre gênero, raça e sexualidade nos movimentos lésbico e 

feminista no sul do Brasil”. In: Anais [...] VIII REUNIÓN DE ANTROPOLOGÍA DEL MERCOSUR, Buenos Aires,  

2009. 



41 
 

 
 

lesbianidade não ser por si só uma patologia mental, em alguns casos demonstravam uma 

neurose grave, entre outras explicações (Oliveira, 2015). 

 Maiores problematizações sobre a patologização da homossexualidade só 

começaram a crescer em 1960, pois adentrou “nos debates, discussões e manifestações 

político-culturais revolucionários e comportamentais de contracultura acerca de temas 

como machismo, racismo, imperialismo e formas diversas de opressão, vivenciadas por 

povos distintos” em que, “sob a ótica e abordagens mais humanistas, psicológicas, 

sociológicas, antropológicas e históricas, foram observadas e levadas em consideração as 

especificidades sociais e culturais de cada grupo e indivíduos” (Oliveira, 2014, p. 14).  

Apesar de a patologização da homossexualidade e seu consequente tratamento 

ainda ser pauta de discussões e debates (escandalosos) na atualidade, faz-se importante 

citar um marco nesse aspecto, que foi a retirada pela Organização Mundial da Saúde 

(OMS) do sufixo “ismo” em 1990 – passando de homossexualismo para 

homossexualidade, sufixo esse que trazia um caráter médico de doença e anomalia 

(Oliveira, 2015). Esse marco recente ainda não é suficiente para que cotidianamente seja 

desconstruído o caráter de desvio de orientações sexuais não normativas, como podemos 

observar em notícias recentes vinculadas à psicologia, por exemplo, em que profissionais 

alinhados a uma perspectiva religiosa conservadora propuseram que fossem retomados e 

regularizados os tratamentos de conversão da orientação sexual, tema que polarizou as 

eleições do conselho em 2019, tendo a presença de chapas que defendiam a volta dessa 

prática dentro dos consultórios (Correa, 2019). Em 2020 o Supremo Tribunal Federal 

(STF) extinguiu a ação popular que queria o retorno da regularização da “cura gay” 

(proibida na Resolução 01/1999), considerada violação dos Direitos Humanos (Instituto 

Brasileiro de Direitos de Família, 2020).  

 Já no âmbito das políticas e de busca por direitos, cabe pontuar que a conquista de 

espaços políticos e sociais exclusivamente voltado à mulheres lésbicas e bissexuais 

ocorreu na redemocratização do país em 1988, já que  as pautas discutidas por elas 

estavam “misturadas” aos do movimento homossexual (posteriormente LGBTQIAP+) e 

feminista, ficando as demandas especificas de mulheres que se relacionam com mulheres 

colocadas em segundo plano. A aproximação com o movimento feminista não foi vista 

como positiva por parte das militantes do movimento lésbico, porém proporcionou um 

norte na luta por direitos dessa população, primariamente no que tange à saúde sexual - 

como direitos sexuais e reprodutivos, prevenção de IST no sexo entre mulheres, etc. 

(Alves; Moreira; Prado, 2020).  



42 
 

 
 

 O ativismo relacionado aos movimentos feministas proporcionaram diversas 

conquistas, como a Rede Nacional Feminista (criada em 1991), que já batiam na tecla da 

negligência em relação à saúde sexual da população lésbica e bissexual, estando presente 

na construção de políticas públicas e dossiês (inclusive um voltado especificamente para 

essas questões, lançado em 2006) (Alves; Moreira; Prado, 2020). 

 

 

1.2.2 A Heterossexualidade Compulsória 

 

“Abrigar-se no semelhante – assimilação para aquelas 

que, assim, o conseguem – é a mais passiva e 

debilitante das respostas à repressão política, à 

insegurança econômica e à renovada ‘temporada de 

caça’ da diferença”. 

(Rich, 2010, p. 20) 

 

 A sexualidade feminina, como apresentada na sessão histórica, se permeia por um 

apagamento e/ou rechaçamento intencional que visa, dentre outras coisas, manter a 

posição de submissão das mulheres, assim como o status de “bizarro” e não natural do 

interesse afetivo e sexual dessas quando voltado para outras mulheres. Sendo assim, faz-

se importante discorrer, mesmo que brevemente, sobre um mecanismo existente que serve 

ao status quo das normas sociais: a heterossexualidade compulsória (HC).   

Concordamos com Canciani e Ghislene (2018) sobre a importância de lançar um 

olhar crítico e perceber o caráter compulsório da heterossexualidade, o que “permite 

denunciar o apagamento social a que foram (e seguem sendo) submetidas as mulheres 

lésbicas”, evidenciando como as relações de gênero influenciam e impactam nas 

vivências e nos corpos desses sujeitos, “conduzindo-os ‘de volta’ aos marcadores sociais 

que lhes foram designados: mãe/esposa/educadora” (s/p). 

De acordo com Schwade (2010), o termo “Heterossexualidade Compulsória” 

ficou mais conhecido na década de 1980 ao ser empregado nos estudos da feminista 

Adrienne Rich, especificamente em seu ensaio Heterossexualidade compulsória e 

existência lesbiana.  Essa pode ser definida como uma ideologia - naturalizada por meio 

dos discursos sociais – de priorização da heterossexualidade. A heterossexualidade, por 

ser naturalizada, passa a ser vista como um “caminho único e legítimo” a ser percorrido 

por todas as mulheres, envolvendo, entre muitas coisas, os papéis fixos de gênero (e de 

feminilidade/masculinidade), o desejo afetivo e sexual voltado apenas para homens, o 



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objetivo do matrimônio heterossexual monogâmico, a maternidade e construção da 

família nuclear padrão (Rich, 2010). 

 

[....] o fato de que ao invés de natural, ela [heterossexualidade] é 

compulsória. Ninguém nasce heterossexual, é a sociedade que força a 

todos a assim serem. Por quê? Porque a heterossexualidade compulsória 

é a base de toda uma ordem que beneficia com poder os homens que 

subordinam as mulheres e não se relacionam amorosamente com outros 

homens. Em outras palavras, vivemos em uma época em que a 

heterossexualidade é o meio privilegiado de socialização e apenas neste 

regime de verdade as pessoas são reconhecidas, aceitas e inseridas nas 

principais instituições sociais (Miskolci, 2007, p. 57). 

 

 Devemos então olhar a heterossexualidade não só como um conjunto de práticas 

cotidianas relacionadas à sexualidade e à orientação sexual, mas como “um sistema 

político de administração e dominação dos corpos” (Morais, 2017, p.60) sendo “uma 

instituição política que retira o poder das mulheres” (Rich, 2010, p. 19).  

 

Valores morais, valores religiosos definem a visão do humano, e no 

mundo patriarcal o amor e o sexo entre mulheres são o perigo maior de 

perda de poder. De fato, a melhor maneira de assegurar uma dominação 

é se fazer amar e desejar pelos dominados: neste caso, a 

heterossexualidade compulsória e a naturalização dos papéis fazem de 

uma relação assimétrica e hierárquica o espelho do natural, do certo, do 

bom (Swain, 2000, p. 35). 

 

Schwade (2010) nos traz ainda que a categoria HC veio como uma tentativa de 

desnaturalizar a dicotomia entre os sexos, lançando olhar sobre “o caráter instituído e 

construído das premissas que norteiam a relação entre os sexos, as diferenças sexuais e 

as sexualidades” (p.59), nas quais a HC seria a imposição não só de um modelo, mas 

também do conteúdo estabelecido nos relacionamentos entre homens e mulheres e entre 

mulheres, relações essas com fortes marcas naturalizadas das diferenças entre os sexos. 

Importante lembrar que a naturalização desses processos sociais e culturalmente 

impostos, propagados e reforçados, em que há  a associação dos marcadores sexo e gênero 

(como algo dado ao nascer de acordo com o genital) e do binarismo homem e mulher, 

que carregam consigo a suposição de que as mulheres são heterossexuais, já que essa seria 

a única forma de expressão sexual legitima (Darc, 2019). 

 É necessário pensarmos criticamente sobre a questão da naturalização de 

fenômenos sociais, que são estabelecidos por meio da historicidade e da linguagem para 

refletirmos sobre a HC. Canciani e Ghisleni (2018) discutem que a categoria “identidade” 

é socialmente construída, ou seja, o sentido e significado atribuído a fenômenos que são 



44 
 

 
 

naturais19 dependem de determinadas dimensões da vida social, política, cultural e 

jurídica. Os seres humanos – seres sociais que são – tendem a elaborar socialmente um 

fenômeno que é natural – por exemplo, a questão de atribuir à mulher uma “inclinação” 

ou pré-disposição a dedicar-se ao lar e à maternidade (portanto ficar no contexto 

doméstico/privado), deixando o espaço público ao domínio masculino (pois o homem 

teria essa inclinação a questões da vida pública).  

De acordo com as mesmas autoras, esses argumentos são inclusive reforçados ao 

longo da história e naturalizados nos discursos, porém, apontam ser uma estratégia de 

poder tentar utilizar argumentos biologizantes para “naturalizar” certas condutas, já que 

supostamente não havia contra-argumentos para o que é natural.  Na sexualidade e 

orientação sexual, o que é tido como “normal” socialmente -que no caso é a 

heteronormatividade - necessita de uma linearidade entre os conceitos de sexo e gênero, 

na qual os sujeitos seriam apenas compreendidos na medida em que esses adquirem um 

gênero, que também deve ser compreensível20 (Canciani; Ghisleni, 2018). Nesse interim: 

 

Pensar que a compulsoriedade da heterossexualidade está na base desta 

dicotomia das características femininas e masculinas, e discutir o seu 

status de verdade natural absoluta, torna possível uma reinvenção das 

relações de gênero. [...] a cultura e a história possuem primazia na 

constituição de nossos corpos, subjetividades, condutas, 

representações, fantasias, práticas políticas (Soares, 2015, p.250). 

 

 Falando em opressão por orientação sexual, Morais (2017) argumenta que há uma 

distinção nas vivências dessa quando lançamos olhar para mulheres lésbicas e homens 

gays (apesar de ambos os grupos serem oprimidos e sofrerem diversos tipos de 

violências), pois não podemos perder de vista a repressão e o controle que a sexualidade 

da mulher sofre pelo patriarcado, existindo uma clara assimetria social, política e 

econômica entre os gêneros. A inviabilização dessa população acarretaria em anomias 

(ou ausência de leis, regras – uma desorganização) jurídicas, banindo-as ainda mais à 

inexistência e à mercê de opressões simbólicas, institucionais e físicas (Canciani; 

Ghisleni, 2018).  

 

                                                           
19 As autoras inclusive exemplificam com a célebre frase de Simone de Beauvoir “não se nasce mulher, 

torna-se mulher”, pois socialmente atribuímos diversas características sociais relacionadas a um fenômeno 

natural (Canciani; Ghisleni, 2018, s/p).  
20 As autoras utilizam o conceito usado por Butler de “Gêneros ‘inteligíveis’, que “são aqueles que, em 

certo sentido, instituem e mantêm relações de coerência e continuidade entre sexo, gênero, prática sexual e 

desejo” (Butler, 2016, p. 43 apud Canciani; Ghisleni, 2018, s/p). 



45 
 

 
 

A lésbica personifica duas vezes a noção de outsider, pois além de ser 

mulher, seu desejo é taxado de problemático, desviante ou ocasional. 

Dentre essas diferenças fundamentais, podem ser citados o privilégio 

econômico e cultural dos homens e a falta de acesso aos serviços 

públicos de saúde, pois o Brasil avança a passos muito lentos no que se 

refere à atenção primária da saúde da população lésbica, ao contrário 

do que ocorre relativamente à população gay, cuja política pública para 

prevenção de doenças sexualmente transmissíveis é largamente 

difundida (Canciani; Ghisleni, 2018, s/p.). 

 

A deslegitimação das vivências afetivas e sexuais entre lésbicas e mulheres que 

se relacionam com mulheres pode ser notada até nos termos (alguns originalmente 

pejorativos e atualmente ressignificados) usados para se referir a elas (muitos deles 

datando de séculos atrás), como sapatão, tribadista, saboeira, fancha, roçadeira, maria 

macho, entre outros (Mott, 1987; Morais, 2017). Ainda de acordo com Morais (2017), os 

termos usados remetem a uma suposta falta de penetração na relação sexual, atrelando a 

figura da lésbica a um “pseudohomem” e a relação sexual sem a presença de 

pênis/penetração como uma relação incompleta, o que pode ser notado na “construção da 

ideia de virgindade feminina, pois a mulher só deixa de ser virgem a partir do momento 

em que ela tem o hímen rompido ao ser penetrada por um homem” (p. 60). Nesse cenário, 

a lésbica é colocada na posição de um “homem incompleto” que deseja acessar os 

privilégios masculinos. 

 Mott (1987) nos traz, inclusive, a questão da deslegitimação do desejo entre 

mulheres repassado de maneira histórica, dando o exemplo de que se atribui a Safo a 

“invenção” do amor entre mulheres, onde esse amor só passa a existir depois que essa 

apaixonou-se incestuosamente pelo seu irmão (que se apaixonou por outra mulher e 

fugiu). Nesse cenário, o amor de Safo por outras mulheres é uma solução para o seu 

despeito e rejeição – que se transforma em desprezo por homens. Essa passa a escrever e 

cantar suas aventuras lésbicas publicamente, atraindo outras mulheres a fazer o mesmo. 

Segundo Swain (2000), cria-se então a ideia de que a relação entre mulheres é pautada na 

inveja e ódio aos homens, sendo um desejo não genuíno. Essa narrativa sobre as