MILENA SANTOS MAYER 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

MUSEU, HISTORIOGRAFIA E PATRIMÔNIO: a trajetória do Museu do Tropeiro e a 

institucionalização de um lugar de memória 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ASSIS 

2022 



MILENA SANTOS MAYER 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

MUSEU, HISTORIOGRAFIA E PATRIMÔNIO: a trajetória do Museu do Tropeiro e a 

institucionalização de um lugar de memória 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ASSIS 

2022 

Tese apresentada à Universidade 

Estadual Paulista (UNESP), para a 

obtenção do título de Doutora em 

História (Área de Conhecimento: 

História e Sociedade) 

Orientadora: Fabiana Lopes da 

Cunha 

Bolsista: Coordenação de 

Aperfeiçoamento de Pessoal de 

Nível Superior - Brasil (CAPES) - 

Código de Financiamento 001 

 

 

 



 



 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Para todas as professoras que 

encontrei pelo caminho; elas que, na 

medida em que atuaram como 

docentes, também exerceram 

poderosas influências para que 

sigamos na construção por uma 

sociedade mais equitativa e justa 

para todos, em especial às mulheres. 



AGRADECIMENTOS 

 

 À minha família, em especial minha mãe Terezinha, que me apoiou de todas as formas 

possíveis. 

 Ao meu companheiro André pelo incentivo, compreensão e suporte durante essa 

jornada, minha gratidão e meu amor.  

 À professora Dra. Fabiana Lopes da Cunha por sua orientação, pelos conhecimentos 

partilhados e por ter contribuído significativamente para meu crescimento profissional e 

acadêmico.  

 Às professoras Dra. Célia Reis Camargo e Dra. Elizabeth Johansen pela atenção e 

contribuição no processo de qualificação e por terem aceitado participar do processo de 

defesa. Do mesmo modo, agradeço à professora Dra. Maria Julieta Weber Cordova e ao 

professor Dr. Rodrigo Christofoletti por tão generosamente terem aceitado o convite para 

compor a banca final. 

 A todos os docentes e colaboradores do Programa de Pós-graduação em História da 

UNESP pela contribuição para meu desenvolvimento intelectual e profissional.  

 O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de 

Pessoal de Nível Superior – Brasil (CAPES) – Código de Financiamento 001. Portanto, 

agradeço e destaco o papel fundamental dos órgãos e iniciativas que apoiam e viabilizam a 

produção científica no Brasil. 

 A todas as pessoas que conheci no Museu do Tropeiro ou através dele e que de alguma 

forma colaboraram para a realização desta pesquisa em especial: Amélia Podolan Flugel, Ana 

Flávia Gerhards. Araci Pianoswki (in memoriam), Bernadete Wrobel (in memoriam), Daniele 

Cristine Martins, Fabiana Hey Pinto, Henrique Serra Marcondes, João Maria Ferraz Diniz (in 

memoriam), Joel Lourenço, José Carlos Ferreira, Léa Cardoso Villela, Solange Cristina 

Neves.   

 Por fim, ao meu irmão Miguel (in memoriam) que há alguns anos avisou a irmã 

recém-formada em História sobre um concurso para trabalhar em um museu em Castro. 

Infelizmente ele não lerá esse agradecimento, porque fazemos parte das mais de 660.000 

famílias brasileiras que perderam um ente querido durante a pandemia da Covid 19 que ainda 

nos aflige.  

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Fio d’água 

 

Não quero ser o grande rio caudaloso 

 Que figura nos mapas. 

  

 Quero ser o cristalino fio d’água 

 Que canta e murmura na mata silenciosa. 

 

Helena Kolody 

 



MAYER, Milena Santos. Museu, historiografia e patrimônio: a trajetória do Museu do 

Tropeiro e a institucionalização de um lugar de memória. 2022. 332f. Tese – (Doutorado em 

História) – Faculdade de Ciências e Letras, Universidade Estadual Paulista, Assis/Franca, 

2022. 

 

RESUMO 

A pesquisa tem como fio condutor a investigação e a análise da trajetória do Museu do 

Tropeiro, instituição museológica localizada no interior do Brasil, na cidade de Castro, estado 

do Paraná. Desde o final da década de 1970 o museu seleciona, conserva, pesquisa e expõe 

uma determinada perspectiva acerca do comércio de gado muar na região Sul e suas 

implicações sociais e culturais no município. A atividade tropeira iniciou-se no período 

colonial a partir da necessidade do transporte de animais pelo território brasileiro. Essa prática 

pode ser avaliada como um fenômeno global, uma vez que o uso de animais foi, durante 

muito tempo, o principal meio de transporte da humanidade. Entretanto, no Brasil meridional, 

este movimento se desenvolveu com a peculiaridade da comercialização e do deslocamento 

do gado muar. As tropas de mulas eram transportadas da região dos pampas, que hoje 

corresponde ao estado do Rio Grande do Sul, até a cidade de Sorocaba, no estado de São 

Paulo. Na sequência eram vendidas para serem utilizadas em outros pontos do país como 

meio de transporte às pessoas e às mercadorias. Desta forma, foram constituídos extensos 

caminhos que possibilitaram a integração de parte do território brasileiro que estava distante 

do relativamente conhecido litoral. Os tropeiros, homens que conduziam e comercializavam 

estes animais, necessitavam pernoitar ou assentar em determinados locais para o próprio 

descanso e para o restabelecimento das tropas. Um dos principais pontos de parada era a 

região dos Campos Gerais, no atual estado do Paraná. Propícia pela sua vegetação de campo, 

a região tem como organização administrativa mais antiga o atual município de Castro, 

originalmente “Pouso do Iapó”. Passados aproximadamente 200 anos, em 1977, a cidade 

inaugurou o seu Museu Público Municipal, que além de temático, foi o primeiro do país 

dedicado à história da atividade tropeira. Posto isto, a tese busca compreender contradições e 

circunstâncias que envolveram a criação do Museu, sua trajetória e suas implicações à 

comunidade. Os resultados foram obtidos a partir da análise da produção historiográfica sobre 

a atividade tropeira, da massa documental institucional produzida entre os anos de 1975 e 

2007, bem como das reflexões teórico-metodológicas ancoradas em autores como Pierre 

Nora, Jacques Le Goff, Françoise Choay, Ulpiano Bezerra de Meneses José Reginaldo 

Gonçalves e Nestor Canclini, entre outros autores que pensaram os conceitos de memória e 

patrimônio cultural.  Instrumentalizada pelas estratégias propostas pela Micro-história, esta 

pesquisa almejou perceber a historicidade do Museu do Tropeiro enquanto um lugar de 

memória com o objetivo de analisar especificidades que envolveram o conjunto de ações 

sociais estabelecidas a partir de um museu, diante das problemáticas suscitadas pelos 

processos de seleção e/ou o reconhecimento de um patrimônio cultural.  

Palavras-chave: Museu do Tropeiro. Patrimônio Cultural. Lugar de Memória. 

 

 

 

 



MAYER, Milena Santos. Museum, historiography and heritage: the trajectory of the 

‘Museu do Tropeiro’ and the institutionalization of a place of memory. 2022. 332f. Thesis - 

(Doctorate in History) - Faculty of Sciences and Languages, Paulista State University, 

Assis/Franca, 2022. 

 

ABSTRACT 

 

The research is based on the investigation and analysis of the trajectory of the 'Museu do 

Tropeiro', a museological institution located in the interior of Brazil, in the city of Castro, 

state of Paraná. Since the end of the 1970s, the museum selects, preserves, researches, and 

exhibits a certain perspective about the cattle mule trade muar in the southern region and its 

social and cultural implications in the municipality. The muleteer activity started in the 

colonial period from the need to transport animals through the Brazilian territory. This 

practice can be evaluated as a global phenomenon, since the use of animals was, for a long 

time, the main means of transportation for mankind. However, in southern Brazil, this 

movement developed with the peculiarity of trading and moving cattle muar. The troops of 

mules were transported from the pampas region, which today corresponds to the state of Rio 

Grande do Sul, to the city of Sorocaba, in the state of São Paulo. They were then sold to be 

used in other parts of the country as a means of transportation for people and goods. In this 

way, extensive roads were built, which enabled the integration of part of the Brazilian 

territory that, until then, was far from the known and populated coast. The muleteers, the men 

who drove and traded these animals, needed to stay overnight or settle in certain places for 

their own rest and for the troops' recovery. One of the main stopping points was the Campos 

Gerais region, in the current state of Paraná. Propitious for its field vegetation, the region has 

as its oldest administrative organization the current municipality of Castro, originally "Pouso 

do Iapó". Approximately 200 years later, in 1977, the city inaugurated its Municipal Public 

Museum, which, besides being thematic, was the first in the country dedicated to the history 

of the muleteer activity. Having said this, the thesis seeks to understand contradictions and 

circumstances that involved the creation of the Museum, its trajectory and its implications to 

the community. The results were obtained from the analysis of the historiographic production 

about the muleteer activity, the institutional documental mass produced between the years 

1975 and 2007, as well as from theoretical and methodological reflections anchored in authors 

such as Pierre Nora, Jacques Le Goff, Françoise Choay, Ulpiano Bezerra de Meneses José 

Reginaldo Gonçalves and Nestor Canclini, among other authors who have thought about the 

concepts of memory and cultural heritage. Instrumentalized by the strategies proposed by 

Microhistory, this research aimed to understand the historicity of the Museu do Tropeiro as a 

place of memory. The goal was to analyze specificities that involved the set of social actions 

established from the museum, in face of the problems raised by the processes of selection 

and/or recognition of the aforementioned cultural heritage.  

 

Keywords: Tropeiro Museum. Cultural Heritage. Place of Memory. 

 

 

 



LISTA DE QUADROS 

 

 

QUADRO 1 Glossário 70 

QUADRO 2 Anotações da agenda de 1977 150 

QUADRO 3 Correspondências Expedidas 174 

QUADRO 4 Correspondências Recebidas 177 

QUADRO 5 Imóveis tombados em Castro – PR 181 

QUADRO 6 Correspondências entre Judith Carneiro de Mello e Pietro Maria 

Bardi 

183 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS 

 

 

 

 

 

 

 

AAMT  Associação de Amigos do Museu do Tropeiro 

AMCG Associação dos Municípios dos Campos Gerais 

CPC Coordenadoria do Patrimônio do Paraná 

CTG Centro de Tradições Gaúchas 

CTNP   Companhia de Terras do Norte do Paraná 

FEAMBRA Federação de Amigos de Museus do Brasil 

Grafipar Gráfica Editora Paraná Cultural 

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística 

IBRAM Instituto Brasileiro de Museus 

ICOM International Council of Museum (Conselho Internacional dos 

Museus) 

IPHAN Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional 

MASP Museu de Arte de São Paulo 

MHL Museu Histórico de Londrina 

MP Ministério Público 

MT Museu do Tropeiro 

PARANATUR Paraná Turismo 

PPC  Preservação, Pesquisa e Comunicação 

SAMP Sociedade de Amigos do Museu Paranaense 

SEBRAE Serviço Brasileiro de Apoio às Micro e Pequenas Empresas 

SENATRO Seminário Nacional sobre Tropeirismo – Bom Jesus-RS 

SPHAN Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional 

TELEPAR Telecomunicações do Paraná S.A. 

WFFM World Federation of Friends of Museums 

 



LISTA DE FIGURAS 

 

FIGURA 1 Limite da Província de São Paulo e Curitiba (Jean-Baptiste Debret) 30 

FIGURA 2 O Jaguariçatu (Jean-Baptiste Debret) 30 

FIGURA 3 Caminho das Tropas da região dos Campos Gerais 33 

FIGURA 4 Rotas dos tropeiros no Sul do Brasil (séculos XVIII e XIX) 35 

FIGURA 5 Acampamento noturno dos viajantes (Jean-Baptiste Debret) 40 

FIGURA 6 Tropeiros paulistas (Jean-Baptiste Debret) 40 

FIGURA 7 Sala A-12 do Museu Paulista “Consagrada ao passado de Santos, às 

feiras de Sorocaba, às tropas e scenas de estrada” 

47 

FIGURA 8 Sala A-13 do Museu Paulista “Scenas de estrada. Feiras de 

Sorocaba. Fazendas antigas” 

48 

FIGURA 9 Aprontando um burro de carga para viajar (Maximilian von Wied-

Neuwied) 

72 

FIGURA 10 Monumento do Tropeiro de Sorocaba-SP 80 

FIGURA 11 Corte da tropa (Henrique Távola) 83 

FIGURA 12 Abaixo-assinado referente à Feira de Sorocaba 84 

FIGURA 13 Placas internas do Museu do Tropeiro 130 

FIGURA 14 Iapó (Jean-Baptiste Debret) 146 

FIGURA 15 O imóvel sede do Museu do Tropeiro durante o processo de 

restauro  

146 

FIGURA 16 Interior do imóvel do Museu do Tropeiro 147 

FIGURA 17 O imóvel durante o processo de restauro 147 

FIGURA 18 Judith Carneiro de Mello na sede do Museu do Tropeiro 148 

FIGURA 19 Panfleto de divulgação da 1ª Feira do Artesanato 169 

FIGURA 20 Exposição do Museu do Tropeiro 1 170 

FIGURA 21 Exposição do Museu do Tropeiro 2 170 

FIGURA 22 Feira de artesanato na calçada do Museu do Tropeiro 171 

FIGURA 23 Feira de Artesanato em Esteio – RS 171 

FIGURA 24 Imagens de peças do Museu do Tropeiro publicados no livro de 

Pietro Maria Bardi 

186 

FIGURA 25 Rico habitante de São Paulo, que conduz suas mulas com cargas de 

açúcar (Aimé-Adrien Taunay) 

187 



FIGURA 26 Jornal do Iapó (1975) 195 

FIGURA 27 Museu enfrenta 1º problema (O Bravo) 197 

FIGURA 28 Nosso Museu é Pioneiro (Jornal do Iapó) 198 

FIGURA 29 Alfredo Rusins (Revista VUP) 199 

FIGURAS 30 e 31 Notas no Jornal do Iapó (1978) 200 

FIGURA 32 Horários de funcionamento (1978) 201 

FIGURA 33 Nota sobre o Pouso Tropeiro (1990) 203 

FIGURA 34 Sala do Pouso, representação baseada na aquarela Acampamento 

noturno dos viajantes de Jean-Baptiste Debret  

209 

FIGURA 35 Sala do Pouso, vitrine com prato de ágata e talheres 209 

FIGURAS 36 e 37  Sala da Casa do Tropeiro  210 

FIGURAS 38 e 39   Fragmentos da exposição de longa duração do Museu do Tropeiro  211 

FIGURA 40 Fragmentos da exposição de longa duração, ao fundo Sala de 

Aferição e a porta de acesso a Sala de Arte Sacra  

212 

FIGURA 41 Loja de Rapé (Jean-Baptiste Debret) 213 

FIGURA 42 Fragmento da Sala Testemunho de uma Época  213 

FIGURAS 43 e 44 Fragmentos da Sala de Arte Sacra  214 

FIGURA 45 Planta baixa do Museu do Tropeiro  215 

FIGURA 46 Escravo negro conduzindo tropas na província do Rio Grande 

(Jean-Baptiste Debret) 

218 

FIGURA 47 Imagem da exposição do Museu do Tropeiro no artigo A 

mantegueira 

219 

FIGURA 48 Casa nº 6 da Praça Sant’ Ana do Iapó 227 

FIGURA 49 Casa de Sinhara – Sala de Jantar  227 

FIGURA 50 Casa de Sinhara – Sala de Estar  228 

FIGURA 51 Casa de Sinhara – Quarto do Casal  229 

FIGURA 52 Casa de Sinhara – Cozinha  229 

FIGURA 53 Passagem de uma tropa durante o evento Pouso Tropeiro – Fazenda 

Marumbi  

234 

FIGURAS 54 e 55 Feijão do Tropeiro  237 

FIGURA 56 Sede da Fazenda Capão Alto - Fotografia produzida para 

publicação do Museu do Tropeiro  

244 

FIGURA 57 Espetáculo de Luz e Som  246 



FIGURA 58 Leitura da Carta de Sesmaria 246 

FIGURA 59 Posse da Ordem Carmelita  246 

FIGURA 60 Passagem da tropa  246 

FIGURA 61 Cópia da fotografia de Nhá Mariquinha – Guardiã do Chafariz  249 

FIGURA 62 Elenco do espetáculo de inauguração do Chafariz da Costa 250 

FIGURA 63 Espetáculo de inauguração do Chafariz da Costa  251 

FIGURA 64 Página do álbum Castro Antiga: imagens e lembranças (1) 255 

FIGURA 65 Página do álbum Castro Antiga: imagens e lembranças (2) 255 

FIGURA 66 Página do álbum Castro Antiga: imagens e lembranças (3) 256 

FIGURA 67 Página do álbum Sesmarias, Velhas Fazendas e Quilombos: 

campos de Castro (1) 

257 

FIGURA 68 Página do álbum Sesmarias, Velhas Fazendas e Quilombos: 

campos de Castro (2) 

258 

FIGURAS 69 e 70 Páginas do álbum Castro – Antiga Sant’Ana do Iapó: Patrimônio 

Cultural e Arquitetônico  

260 

FIGURA 71 Página do álbum Castro – Antiga Sant’Ana do Iapó: Patrimônio 

Cultural e Arquitetônico  

262 

FIGURA 72 Imagem do álbum Sant’Ana do Iapó: Castro nasceu aqui 262 

FIGURA 73 Indumentária tropeira – I Seminário de Tropeirismo 266 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



SUMÁRIO 

 

 

INTRODUÇÃO ...................................................................................................................... 16 

Capítulo 1 - O tropeiro na historiografia brasileira ........................................................................ 23 

1.1. O lugar do tropeiro na História do Brasil: “os clássicos” ...................................................... 25 

1.2. José Alípio Goulart e Aluísio de Almeida: o tropeiro como tema central .......................... 62 

1.3. O tropeiro e tropeirismo na Academia e nos estudos regionais ............................................ 88 

1.4. Castro: o Pouso do Iapó ........................................................................................................... 102 

 

Capítulo 2 - Museus: pontes e portais... .................................................................................... 107 

2.1. História, Memória e Patrimônio Cultural: a problemática dos museus. ............................ 109 

2.2. Judith Carneiro de Mello e um museu para Castro .............................................................. 118 

2.3. Apresentando as fontes e a metodologia ................................................................................ 130 

 

Capítulo 3 – Museu do Tropeiro: construindo um lugar de memória ................................ 136 

3.1.  O museu no papel: leis, datas e nomes .................................................................................. 138 

3.2. Uma casa para o museu ............................................................................................................ 144 

3.4. Museu e sociedade: ações e associações ................................................................................ 165 

3.4.1. As “Feiras de Artesanato” .................................................................................................... 168 

3.4.2. Correspondências: entre contatos pessoais e relações profissionais ............................... 173 

3.4.3   Associação de Amigos do Museu do Tropeiro - AAMT ................................................ 188 

3.5. “Saiu no jornal”: Museu do Tropeiro e a comunicação da imprensa. ................................ 192 

 

Capítulo 4 - Usos do patrimônio cultural: ação e comunicação .......................................... 205 

4.1. Seguindo um roteiro: “uma exposição permanente”? .......................................................... 206 

4.2. Casa de Sinhara: o Museu do Tropeiro em outro espaço. ................................................... 222 

4.3. O Museu do Tropeiro e os “teatros da memória” ................................................................. 232 

4.3.1. Espetáculo de Luz e Som ...................................................................................................... 241 

4.3.2. Chafariz da Costa: “revitalização” e espetáculo ................................................................ 248 

4.4. O Museu do Tropeiro e o “laboratório da história” .............................................................. 252 

4.4.1. Seminário de Tropeirismo: interlocuções e reflexões ....................................................... 265 

 

CONSIDERAÇÕES FINAIS ....................................................................................................... 276 



LISTA DE FONTES ...................................................................................................................... 282 

 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ...................................................................................... 288 

 

ANEXO A - Quadro com pesquisas acadêmicas que apresentam como palavras-chave o termo 

“tropeiro”/“tropeirismo” ou que abordam ou tangenciam o tema. ............................................ 304 

ANEXO B – Transcrição “Os Grandes Tropeiros” de David Carneiro (1963) ....................... 307 

ANEXO C – Álbum Inauguração do Museu do Tropeiro (20 de janeiro de 1977) ................. 315 

ANEXO D – Material de divulgação 1977 ................................................................................... 317 

ANEXO E – Registro de tombamento da sede do Museu do Tropeiro. ................................... 318 

ANEXO F – Roteiro da Exposição de Longa Duração (2001) .................................................. 319 

ANEXO G – Capas das publicações do Museu do Tropeiro. ..................................................... 326 

ANEXO H – Publicações do Museu do Tropeiro ........................................................................ 327 

ANEXO I – Publicações de autoria de João Maria Ferraz Diniz. .............................................. 327 

ANEXO J – Imagens do prédio do Museu do Tropeiro após o falecimento de Judith Carneiro 

de Mello (2007 – 2012) ................................................................................................................... 329 

ANEXO K – Restauro e reorganização do Museu do Tropeiro (2014-2017) .......................... 330 

AMEXO L - Exposição após restauro da sede (2017) ................................................................ 331 

 

 



16 
 

INTRODUÇÃO 

 

Aos vinte e hum dias do mês de janeiro de mil novecentos e setenta e sete, 

centésimo vigésimo ano da elevação da cidade de Castro à categoria de cidade, 

centésimo quinquagésimo quinto ano da Independência do Brasil e  ano da 

Proclamação da República foi inaugurado oficialmente, na presença das 

excelentíssimas autoridades e do público abaixo assinados o Museu do Tropeiro, 

com o objetivo de evocar aquela figura histórica do Brasil Colônia, dos séculos 

XVIII e XIX que tanto contribuiu para a formação da Sant’Ana do Iapó, hoje cidade 

de Castro, bem como de muitas outras cidades nas Províncias, hoje Estados do Rio 

Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná e São Paulo. 

Ata de Inauguração do Museu do Tropeiro (1977). 

 

 

Eis o modo como se inicia o documento que oficializa a inauguração do Museu do 

Tropeiro, objeto principal desta pesquisa. Mas, antes de iniciarmos propriamente esta 

introdução, pedimos licença para relatar o caminho percorrido. Consideramos que estas 

informações podem ser úteis para o entendimento da proposta, principalmente por se tratar de 

uma pesquisa do campo da História. Apreendemos que o processo de investigação é 

dinâmico, por vezes marcado por angústias, inquietações, equívocos, novos problemas e, 

também, de perspectivas1.  

Dessa forma, relatamos que a proposta inicial da Pesquisadora era compreender a 

relação entre tropeirismo e cultura material na região que corresponde atualmente aos 

Campos Gerais do estado do Paraná, mais especificamente sobre a Vila de Castro, posto que 

esta era referência administrativa para a região no fim do século XVIII e início do século 

XIX.  Nos interessávamos por identificar e avaliar quais seriam os artefatos do cotidiano da 

população inventariada naquele período. O objetivo era compreender as transformações, 

rupturas ou continuidades no contexto social, econômico e político a partir da cultura material 

salvaguardada no Museu do Tropeiro. Contudo, após os questionamentos oriundos do 

processo de doutoramento e mediante o amadurecimento do projeto, nos deparamos com 

problemas não antes supostos, ou talvez apenas camuflados pelo discurso da instituição 

detentora das fontes de pesquisa. Ou também, devido ao local de trabalho da Pesquisadora 

que, até então, atuava como Técnica Cultural na instituição (de outubro de 2012 a agosto de 

2018).  

                                                           
1 O texto foi redigido na primeira pessoa do plural, uma vez que a Autora considera que esta pesquisa é o 

resultado de um trabalho coletivo.  



17 
 

 Algumas noções que antes pareciam inatas ou espontâneas, passaram a ser colocadas 

em xeque. Possivelmente, ainda que estivéssemos cientes da subjetividade que envolve toda e 

qualquer investigação, pensamos que, a partir de uma perspectiva agora de pesquisadora, 

tivéssemos de fato conseguido o tão controverso “afastamento do objeto”, logrando êxito de 

atingir o distanciamento necessário, naquele olhar que move o desenvolvimento das ciências a 

partir do estranhamento dos movimentos pretensamente comuns da vida humana. A despeito 

do conhecimento teórico adquirido na Academia, nos parece que, apenas após esta emersão 

das atividades laborais, é que foi possível enxergar os processos e notar as práticas da 

construção dos conceitos e das narrativas presentes no cotidiano do museu.  

A proposta inicial era baseada na reflexão entre cultura material, tropeirismo e 

patrimônio cultural no município de Castro, com base no acervo tridimensional do Museu do 

Tropeiro. Contudo, começamos a estabelecer os seguintes questionamentos: a expressão 

“tropeirismo”, por exemplo, como e de que forma ela foi criada e quais as bases históricas e 

historiográficas dessa designação? Em algum momento essa noção foi problematizada? Quem 

ou qual meio emprega ou recorre àquela concepção? Quanto ao Museu do Tropeiro de Castro-

PR, qual é o lugar e o papel dessa instituição museológica na construção e na divulgação de 

um conhecimento sobre o passado da região e período histórico? Por que a cidade de Castro 

possui museu histórico temático e não mais um museu histórico municipal com galeria de 

prefeitos, conterrâneos ilustres e máquinas de escrever? Os (as) leitores (as) que conhecem 

instituições museológicas pelo interior do Brasil compreenderão essa referência.  

Seria possível analisar os bens culturais do Museu do Tropeiro, sem conhecer a fundo 

sua origem, o modo como foram reunidos e a trajetória da própria instituição?  Não podemos 

dizer que esta Pesquisadora não refletia sobre alguns aspectos dessas questões no 

desenvolvimento das suas atividades. Entretanto, admitimos que elas não apareciam na 

primeira proposta. A partir de então, principalmente através dos diálogos estabelecidos com a 

Orientadora desta pesquisa, buscamos compreender as razões que levaram o Museu do 

Tropeiro, há 45 anos, produzir e comunicar uma narrativa sobre a história de uma cidade e de 

uma região, promovendo pesquisas e salvaguardando determinados patrimônios culturais, 

tornando-se uma sólida instituição museológica.  Então, os rumos da pesquisa foram 

alterados. A princípio realizaríamos um estudo a partir do acervo de um museu, agora nos 

propomos a compreender as contradições e as circunstâncias que envolveram a criação de um 

museu histórico, sua trajetória e suas implicações na sociedade.  

Segundo Meneses (2013, p.14), “rigorosamente, todos os museus são históricos”, uma 

vez que “o museu tanto pode operar dimensões de espaço como de tempo”. Todavia, no 



18 
 

Brasil, “somente na década de 20 do século XX é que se condensa o museu histórico como 

categoria distinta das demais (MENESES, 2013, p. 15).  

A escrita do passado em museus históricos já foi tema de outros trabalhos, como nas 

obras de Lilia Moritz Schwarcz (1996), Ana Claúdia Fonseca Brefe (1999; 2005) Myrian 

Sepúlveda dos Santos (2006), entre outros. Ambas partiram de grandes e afamados museus, 

aqueles dedicados a história da nação, e abordaram a influência dos seus diretores e 

pesquisadores na atuação, na visibilidade dessas instituições e nas reverberações delas sobre a 

escrita da história e na história dos museus no Brasil.   

O termo ‘museu’ advém do grego antigo mouseion, que significa o “Templo das 

Musas”. As musas seriam filhas de Mnemosine, deusa da memória, e de Zeus, o mais 

poderoso de todos os deuses. Museus são, portanto, lugares de memória, mas são também 

lugares de poder (CHAGAS, 2006). Conseguimos perceber essa relação nos estudos citados 

acima, mas também na prática da vida profissional em um museu. De forma pitoresca, logo 

no início das atividades laborais da Pesquisadora, ainda recém-graduada em História, um 

senhor morador da comunidade de Catanduva de Fora, interior do município de Carambeí, a 

poucos quilômetros de Castro, levou ao museu uma folha de papel onde constava, por escrito, 

a história de uma imagem de Nossa Senhora Imaculada Conceição, que teria sido encontrada 

em um rio por um pescador e que seria a origem da Capela daquela comunidade, que fora 

construída por volta de 1880. O senhor mostrou o que ele havia escrito e solicitou o carimbo 

da instituição e que uma funcionária do Museu do Tropeiro escrevesse no papel exatamente 

assim: “passado pelo museu”. Aquele senhor, que infelizmente não recordamos o nome, 

entendia que o ato de “passar”, ou seja, do “transportar” daquelas suas anotações através do 

museu, lhe daria credibilidade. Nota-se, portanto, a presença da ideia de autoridade por parte 

do senhor à instituição. 

  Essa concepção de um espaço de autoridade diz respeito a “origem do museu 

moderno, com suas funções de pesquisa, educação, valorização do racionalismo, método e 

classificação” (POULOT, 2013, p. 63). Após o chamado “século das luzes” diversos autores 

indicam o século XIX como o “século dos museus”. Segundo Poulot, foi a partir desse 

período que surgiu na Europa a necessidade de ampliação de acesso ao público, 

desencadeando o desenvolvimento dos sistemas de organização das exposições e das 

coleções. Entretanto, “os verdadeiros usuários dos museus continuaram sendo os studiosi e os 

artistas, que se beneficiavam sempre em condições privilegiadas” (POULOT, 2013, p. 63).  

O historiador Ulpiano Bezerra de Meneses (2013) escreveu que no continente 

americano a origem é um pouco diversa. Nos Estados Unidos, por exemplo, entre os anos 



19 
 

1740 e 1870, há, certamente, a influência do iluminismo europeu, entretanto, há também a 

presença dos ideais republicanos, o crescimento da classe média e o início da 

profissionalização da ciência. “Educação popular e pesquisa acadêmica são eixos que o 

compromisso americano desenvolveu a partir de museus complexos, basicamente modelados 

como museus de História Natural, aos quais também se integra a atuação de sociedades 

históricas e arquivos” (MENESES, 2013, p. 22). No Brasil, o autor lembrou que “o modelo 

oitocentista é, também, o do museu de História Natural, no qual se insere organicamente a 

Antropologia e, como um enclave evocativo e celebrativo, a História” (MENESES, 2013, p. 

22) 2.  

A historiografia produzida sobre a temática, reiteradamente aponta que o nacionalismo 

foi um forte aliado das instituições museológicas, pois foi através de uma busca por uma ideia 

de nação, retomado no século XX, que se deu uma nova perspectiva aos espaços 

museológicos e ao patrimônio histórico e cultural brasileiro. Segundo Maria de Lourdes 

Horta, as coleções brasileiras foram “institucionalizadas nos ‘grandes museus nacionais’ 

durante a década de 30, época de perfil político-nacionalista e que coincide com a criação do 

SPHAN3” (HORTA, 1987, p. 160), hoje IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e 

Artístico Nacional, órgão responsável pela identificação, documentação e promoção do 

patrimônio cultural brasileiro, que dedicou-se, inicialmente, à preservação dos bens imóveis 

dos Séculos XVI, XVII e XVIII, prioritariamente de arquitetura religiosa (FONSECA, 2017, 

p. 116). 

Para Ana Maria Alves Machado (2013) a relação dos museus e de outras instituições 

culturais com o SPHAN, teve como principal articulado o seu diretor, Rodrigo de Melo e 

Franco, o qual esteve à frente do órgão de 1936 até 1967. O nacionalismo dos anos 1930 

marcariam a missão política das instituições museais, em busca da construção e consolidação 

da nação brasileira: “essa mentalidade específica de organização e preservação da história 

pátria será a mesma que prevalecerá como tônica determinante do modelo de formatação da 

história de diversas localidades, através dos museus municipais” (MACHADO, 2013, p. 154).   

O museu público municipal de Castro começou a tomar forma a partir do ano de 1975, 

momento em que “os museus são utilizados como instrumentos de veiculação de discursos 

oficiais, com tendências a efetivação do ideal do regime militar” (MACHADO, 2013, p. 154). 

                                                           
2 Em 1818, 10 anos após da vinda da família real, cria-se o Museu Real com o objetivo de propagar os 

conhecimentos das ciências naturais no Reino do Brasil. Ainda no século XIX são criados espaços como: Museu 

do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (1838), Museu do Exército (1864), Museu da Marinha (1868), 

Museu Paraense Emilio Goelgi (1871), Museu Paranaense (1876) e o Museu Paulista (1895). 
3 Através do Decreto-lei n° 25 de 30 de novembro de 1937. 



20 
 

Todavia, internacionalmente, esta mesma década é caracterizada pela Nova Museologia, 

principalmente com a discussão da mesa-redonda organizada pela UNESCO, que ocorreu na 

cidade de Santiago, no Chile, em 1972. Ocasião em que este campo do conhecimento, a 

Museologia, estabeleceu formalmente diretrizes para uma atuação voltada à diversidade 

cultural, à defesa do patrimônio das minorias étnicas e para a integração dos museus com as 

comunidades locais. É nesse contexto que se iniciou a trajetória do Museu do Tropeiro.  

A literatura consultada expõe que há um incentivo à criação de museus históricos 

municipais e outros museus foram criados neste mesmo período no Paraná. Entretanto, em 

Castro há uma característica peculiar: optou-se por um museu histórico temático. O próprio 

nome escolhido indica seu objetivo. Mas por qual razão surge a proposta de um museu 

temático? Por que e de que maneira o tropeiro tornou-se principal elemento para a política de 

preservação do patrimônio cultural do município?  

Para responder essas e outras questões já apresentadas precisamos seguir os passos de 

uma “custosa”4 jornada. O primeiro capítulo tem por objetivo promover reflexões por meio da 

identificação das informações necessárias para todo o restante do trajeto. Fazendo uma 

analogia com uma tropeada, é no primeiro capítulo que juntamos as “traias” que nos 

acompanharão até o destino. Para além do conteúdo presente nos escritos acerca da atividade 

tropeira, sentimos a necessidade de pensar qual é o lugar do tropeiro na história do Brasil, ou 

melhor, em quais narrativas ele aparece e de que maneira foram construídas. Essa intenção 

teórica-metodológica é profundamente marcada pela leitura de Michel de Certeau (1982) 

acerca da escrita da história e da operação historiográfica. Dessa forma, o texto discorre 

sobre as considerações relacionadas com a atividade tropeira produzidas por historiadores e 

intelectuais considerados nesta pesquisa e em outros trabalhos como autores “clássicos” da 

historiografia brasileira, da temática e da chamada historiografia regional ou local. Além 

destes, com o objetivo de contribuir às futuras pesquisas, apresentamos um levantamento da 

produção acadêmica entre os anos de 1960 até a primeira década dos anos 2000. A 

expectativa é que após a leitura do primeiro capítulo, seja possível compreender o referencial 

teórico que embasou a criação, a manutenção e as ações do Museu do Tropeiro. É importante 

salientar que este capítulo não é construído sobre uma noção hierárquica de produção do 

conhecimento histórico. Nossa intenção não foi construir uma reflexão de oposição, 

                                                           
4 Termo que a pesquisadora aprendeu com a dona Abgail Mainairdes, artesã, moradora da área rural de Castro, 

que produz artefatos utilitários para montaria como coxonilhos e baixeiros com lã de carneiro. Certa vez 

relatando sobre o seu ofício, Abgail declarou que “o baixeiro é fácil de fazer, mas o coxonilho é custoso”. Uso 

do termo e essa nota é uma forma que encontramos de deixar registrado aqui a gratidão e o reconhecimento a 

todas e a cada uma das pessoas que conhecemos durante nossa trajetória profissional no Museu do Tropeiro.  



21 
 

“clássicos” versus Academia versus memorialistas, mas sim, somar e investigar a contribuição 

de cada uma destas perspectivas.  

 O segundo capítulo apresenta as reflexões teóricas que inspiraram nosso entendimento 

acerca da problemática dos museus diante dos conceitos de memória e de patrimônio cultural. 

É neste momento que apresentamos Judith Carneiro de Mello, diretora da instituição durante 

todo nosso recorte de pesquisa, bem como esclarecemos quais fontes estavam disponíveis e de 

que maneira elas foram “interrogadas”. Judith esteve à frente deste museu por 

aproximadamente 30 anos, entre 1975 e 2007, quando faleceu, e estas sãos as bases temporais 

da pesquisa. No entanto, acreditamos que o conhecimento histórico ocorre enquanto processo 

e, portanto, estas datas não foram encaradas como marcos temporais rígidos e 

instransponíveis. Sobre a sustentação teórico-metodológica, informamos que os principais 

autores são Jacques Le Goff (2013), Françoise Choay (2017), Pierre Nora (1993,2008), 

Ulpiano Bezerra de Meneses (1930) José Reginaldo Gonçalves (1996) e Nestor Canclini 

(2015). Fundamentados nas análises destes historiadores e antropólogos, problematizamos a 

categoria de patrimônio cultural diante dos vestígios levantados durante a pesquisa, 

concebendo, portanto, esta categoria e os lugares de memória como instrumentos políticos e 

sociais. Além disso, recorremos a historiadores, geógrafos, geólogos, sociólogos, entre outros 

pesquisadores, que estudaram o tema, mais os teóricos da museologia, posto a especificidade 

do objeto de pesquisa. Explicamos que, por meio dos instrumentos oferecidos pela micro-

história, buscamos compreender a concepção e a trajetória de um lugar de memória, bem 

como o modo como um determinado tema foi selecionado e/ou reconhecido enquanto 

patrimônio cultural através da criação e dos desdobramentos promovidos por um museu.  

 No terceiro capítulo, Museu do Tropeiro: construindo um lugar de memória, tratamos 

dos processos de instauração e apresentação da nova instituição. Legislação, primeiras ações, 

busca por contatos com pesquisadores e outras instituições, além analisarmos vestígios acerca 

das ressonâncias diante da comunidade por meio da Associação de Amigos do Museu do 

Tropeiro e da imprensa local.  

 Ao longo dos seus primeiros 30 anos de vida, o museu desenvolveu diversas 

atividades para a sociedade, seja como um teatro de memória ou como um laboratório de 

história. Portanto, inspirados por essa reflexão aparentemente dicotômica, no quarto capítulo 

analisamos as exposições de longa e curta duração, os espetáculos, as palestras e as pesquisas 

para publicações realizadas pelo museu. 

 Por fim, explicamos que para organizarmos nossas ideias, subdividimos a trajetória do 

Museu do Tropeiro em três fases: os primeiros anos de instauração e apresentação, marcados 



22 
 

pelo entendimento de um retorno social, representado pelas feiras de artesanato organizadas 

na rua em frente ao museu, e a busca por contatos com pesquisadores e outras instituições; um 

segundo período ao qual identificamos como fase de reestruturação, que ganhou força na 

década de 1990 e promoveu mudanças materiais e organizacionais; e uma última fase, período 

de consolidação por meio dos “grandes eventos” e da concretização de publicações próprias.  

 Ao chegar no destino, conferimos o conteúdo das canastras e as bruacas que fomos 

completando ao longo do caminho e indicamos nossas considerações e resoluções às questões 

levantadas em cada pouso. De antemão, queremos deixar claro em quem pensávamos 

enquanto percorríamos na construção desta tese: colaboradores(as) do Museu do Tropeiro de 

Castro, pesquisadores(as) e professores(as) que recorrem a instituição para desenvolver seus 

projetos didáticos ou de pesquisas; todos os cidadãos e cidadãs castrenses. Esperamos 

oferecer, nestas páginas, os subsídios para que a compressão acerca da institucionalização de 

um lugar memória para Castro inspirem reflexões, ressignificações e ressonâncias que 

despertem e impulsionem as potencialidades sociais, culturais e educativas que vislumbramos 

e concebemos quando pensamos em um museu. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



23 
 

CAPÍTULO 1 - O TROPEIRO NA HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA 

 

Esta é a história. Um jogo da vida e da morte prossegue no calmo desdobramento de 

um relato, ressurgência e denegação da origem, desvelamento de um passado morto 

e resultado de uma prática presente. Ela reitera, um regime diferente, os mitos que se 

constroem sobre um assassinato ou uma morte originária, e que fazem da linguagem 

o vestígio sempre remanescente de um começo tão impossível de reencontrar quanto 

de esquecer.  

Michel de Certeau (1982) 

 

 Em a Escrita da História, Certeau (1982) advertiu que um historiador, quando produz 

história, estabelece uma articulação entre a vida e a morte. É a partir de um lugar social, por 

meio de determinados procedimentos e métodos de análise, que um pesquisador consulta suas 

fontes e constrói uma narrativa sobre o passado. Um discurso sobre o outro. Outros sujeitos 

em outras temporalidades. Portanto, partimos dessa proposta teórico-metodológica para 

compreender, neste capítulo, de que maneira o tropeiro, ou então, “os tropeiros” foram 

retratados na escrita da História do Brasil. Nos próximos parágrafos tentaremos perceber “o 

dito e o não dito” acerca desse personagem eleito como protagonista por um “pequeno” 

museu de uma “pequena” cidade no “interior” do Paraná5. 

Antonie Prost (2015), outro historiador francês, escreveu que a história, antes de ser 

uma prática científica, é prática social, afirmação que reiteramos e estendemos para o campo 

dos museus e dos processos museológicos. Portanto, para compreendermos a trajetória de um 

museu histórico que possui um tema, a priori, bem definido, como “a história do tropeiro”, 

precisamos entender como essa, ou estas, histórias foram construídas pela historiografia, seja 

ela acadêmica ou não. Sabemos que a instituição e diversos pesquisadores, que fomos 

encontrando no decorrer da investigação, tratam o tema como axiomático. De forma 

recorrente é apresentado com o sufixo “ismo” - tropeirismo e definido como mais um ciclo 

econômico da “História Nacional”. Entretanto, apreendemos, desde as primeiras lições sobre 

o ofício de historiador, que devemos questionar, duvidar, problematizar e perceber as 

intenções e as perspectivas. Deste modo, nossas reflexões são propostas a partir de um 

posicionamento fundamentado em leituras relacionadas com a História Cultural, o que 

significa afirmar que os sujeitos e suas práticas culturais são constituídos e construídos ao 

longo do tempo, por meio de processos históricos, compreendendo também os conceitos, as 

                                                           
5 O Museu do Tropeiro foi inaugurado no ano 1977, portanto, este é o recorte temporal a que recorremos para 

selecionar as referências bibliográficas centrais desta discussão e que nortearam a construção deste capítulo. No 

entanto, para atingir nossos objetivos, informamos que o leitor irá encontrar também algumas referências 

publicadas posteriormente e que complementam e nos auxiliam na construção da pesquisa.  



24 
 

ideias e as narrativas historiográficas (BURKE, 2008; CHARTIER, 2002; HUNT, 1992; 

PESAVENTO, 2012). 

Para Fernando Novais e Rogerio Forastieri da Silva o “discurso do historiador 

responde, desde sempre, à necessidade da narrativa do acontecimento para a constituição da 

memória social e configuração de nossa própria identidade”, (NOVAIS; SILVA, 2013, p. 18). 

Entendimento fundamental para pensar também a pluralidade do conceito de patrimônio 

cultural e o papel dos museus diante dos processos de construção e reconstrução da História6. 

 Grande parte do que lemos, desde o início do caminho percorrido para a nossa 

formação profissional e acadêmica, está presente no texto que ora construímos, 

principalmente no que diz respeito aos campos da Teoria da História e da História da 

Historiografia. O historiador é um profissional que constantemente (re)pensa o próprio ofício, 

talvez porque todas as histórias são, ao mesmo tempo, uma História da História (PROST, 

2015). 

José Carlos Reis avaliou que a teoria e a metodologia ocupam papel central na cultura 

histórica, aliás teoria-metodologia, como propõe o autor. Concordamos com esse 

entendimento pois, por tratar-se de ciência, a História requer um raciocínio metodológico com 

fundamentação teórica. As teses produzidas pelos historiadores são obras “edificadas” sobre 

estrutura, e essa estrutura é a teoria. Dessa forma, é impreterível e auspicioso o diálogo da 

História com distintos campos do conhecimento como a Filosofia, a Sociologia e a 

Antropologia, pois, outras ciências fundamentam noções das quais o historiador pode se 

apropriar ou se inspirar para pensar os seus objetos de estudo (REIS, 2019).  

 Por fim, a concepção deste capítulo passou também pela compreensão da noção de 

regimes de historicidade, proposto por François Hartog (2014). O autor nos convida a analisar 

as formas como as sociedades se relacionam com o tempo, pois, as experiências do tempo 

orientam o modo como o passado é tratado/percebido em distintos períodos. Para nós, é 

                                                           
6 A noção de patrimônio cultural como uma categoria interdisciplinar que é constituída ao longo do tempo em 

determinados contextos de disputas políticas, econômicas e sociais é o ponto de intersecção que conduz todas as 

reflexões desta pesquisa. Entendemos que a definição de patrimônio cultural se constitui enquanto um processo e 

também uma prática. Dessa forma, veremos no momento oportuno de que maneira os vestígios materiais ou 

intangíveis relacionados à atividade tropeira foram submetidos a um processo de patrimonialização e quais 

foram os encadeamentos dessa ação. Essa concepção de patrimônio cultural foi elaborada a partir das seguintes 

leituras: CHOAY, Françoise. A alegoria do patrimônio.  São Paulo:  Estação Liberdade, UNESP, 2017; 

CHUVA, Márcia. Por uma história da noção de patrimônio cultural no Brasil. Revista do Patrimônio, Brasília, 

DF, n. 34, 2012b, p. 147-165. CHUVA, Márcia. Preservação do Patrimônio Cultural no Brasil: uma perspectiva 

histórica, ética e política. In: CHUVA, Márcia; NOGUEIRA, Antônio Gilberto Ramos (Orgs.). Patrimônio 

cultural: políticas e perspectivas de preservação no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad X: 2012; FONSECA, Maria 

Cecília Londres. O patrimônio em processo: trajetória da política federal de preservação no Brasil. Rio de 

Janeiro, Ed. UFRJ, 2017; FUNARI, Pedro Paulo; PELEGRINI, Sandra C. A. Patrimônio histórico e cultural. 

Rio de Janeiro: Zahar, 2006. 



25 
 

pertinente acompanhar o raciocínio de que as articulações e as interpretações para a escrita da 

história se alteram e são alteradas ao longo dos processos históricos. Durval Muniz 

Albuquerque Junior explicou que o conceito de regime de historicidade não se trata de uma 

percepção abstrata, pois, pode ser experienciado no contato com os textos. Recorrendo à 

etimologia das palavras, bem como à sensível capacidade de criar metáforas, o autor 

estabeleceu uma aproximação entre os termos dieta e regime alimentar, percebendo o 

conhecimento histórico como um espaço de informação e simulação para a experimentação e 

a “degustação” de outros tempos (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2019). 

“O regime de historicidade, assim como o regime alimentar, implica em dado modo 

de organizar a vida em função do tempo, implica a adoção de modos de viver, de maneiras de 

vivenciar o dia a dia” (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2019, p. 216). A palavra dieta é de 

origem grega e indica moderação, equilíbrio ou instruções para o momento da alimentação. 

Assim, um “regime de historicidade também implica o regramento de nossa relação com o 

tempo, implica a adoção de códigos através dos quais nos permitimos e proibimos 

dadas percepções e vivências do tempo” (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2019, p. 217)7. 

 Subscrevemos, portanto, que o tempo, o lugar social, a teoria e o método atuam, 

inspiram e delimitam, proporcionalmente, a forma e o conteúdo da escrita do passado. 

Vejamos, neste primeiro capítulo, o caso dos escritos acerca da história do tropeiro na 

historiografia brasileira.  

 

1.1. O lugar do tropeiro na História do Brasil: “os clássicos” 

 

O sociólogo e crítico literário Antônio Cândido (1995) recomendou que três obras 

seriam fundamentais para o entendimento histórico e sociológico do Brasil. Segundo o 

intelectual, os três grandes “clássicos” brasileiros seriam:  Casa Grande & Senzala de 

Gilberto Freyre (1933), Raízes do Brasil de Sérgio Buarque de Holanda (1936), e Formação 

                                                           
7 José Carlos Reis (2019) também nos auxilia nessa reflexão quando explica e exemplifica a noção de regimes de 

historicidade a partir da produção historiográfica sobre a escravidão no Brasil, e identifica três momentos 

distintos: o primeiro sob um “regime de historicidade passadista”, de 1930 a 1940, com Gilberto Freyre e uma 

interpretação que aproximava o senhor e o escravo em uma relação aparentemente bem sucedida; o segundo de 

1960 a 1970, com a rejeição da chamada “democracia racial” e a denúncia do passado e da coisificação do negro 

a partir de uma perspectiva que estava sob o “regime de historicidade marxista-futurista”; e por fim, entre 1980 e 

1990, sob o “regime de historicidade presentista”, aponta que as investigações buscam a compreensão do 

escravizado como sujeito do seu tempo, sem a imposição de idealizações ou ajuizamentos. Há, portanto, três 

visões sobrepostas que utilizam as mesmas fontes documentais. Sobre “regimes de historicidade” ver: 

HARTOG, François. Regimes de historicidade: presentismo e experiências do tempo. Belo Horizonte: 

Autêntica, 2014. REIS, José Carlos. Regimes de Historicidade e historiografia. In: O lugar central da teoria-

metodologia na cultura histórica. Belo Horizonte: Autêntica, 2019. 



26 
 

do Brasil Contemporâneo de Caio Prado Júnior (1942). Inclusive no prefácio de Raízes do 

Brasil, Cândido escreve que aquela publicação nascera como um “clássico” (CÂNDIDO, 

1995). Mas o que determina ou define uma obra como “clássica”?  

“Os clássicos são livros que, quanto mais pensamos conhecer por ouvir dizer, quando 

são lidos de fato mais se revelam novos, inesperados, inéditos” (CALVINO, 2013, p. 10). 

Para Calvino, os livros considerados “clássicos” são aqueles que “chegam até nós trazendo 

consigo as marcas das leituras que precederam a nossa e atrás de si os traços que deixaram na 

cultura ou nas culturas que atravessaram” (CALVINO, 2013, p. 8). É uma obra literária que 

marca não só o contexto e o momento em que foi escrita, como também a recepção e as 

interpretações provocadas no decurso dos tempos. 

O termo “clássico” pode ser recebido com receio ou então causar uma certa hesitação 

em leitores cautelosos e atentos, talvez por sugerir a noção de que existam obras com juízos 

unânimes ou valiosas em si mesmas. Entretanto, convém esclarecer que, nesta pesquisa, 

concebemos que “não existe uma obra ou uma tradição literária que seja valiosa em si” 

(EAGLETON, 2006, p. 17), pois as distinções são inclinadas à objetivos e critérios 

específicos. “Assim como uma obra pode ser considerada como filosofia num século, e como 

literatura no século seguinte, ou vice-versa, também pode variar o conceito do público sobre o 

tipo de escrita considerado como digno de valor” (EAGLETON, 2006, p. 17). Terry Eagleton 

observou que o status de cânone literário não é posição estável e definitiva. Portanto, 

recorremos ao uso das aspas quando empregamos o dito vocábulo e explicamos que se trata 

de obras de referência para a historiografia brasileira.  

Por mais que seja uma tarefa complexa e polêmica definir quais seriam essas obras, 

nos parece que há uma certa regularidade em relação a determinados autores. Essa 

caracterização pode ser observada pelo número de edições de suas publicações, pelas 

recorrentes citações em investigações posteriores ou também pela reiterada presença de suas 

produções nos currículos dos cursos universitários de História. Podemos citar nomes como 

Francisco Adolfo de Varnhagen, João Francisco Lisboa, Joaquim Nabuco, Capistrano de 

Abreu, Oliveira Vianna, Oliveira Lima, Manuel Bomfim, Afonso d’Escragnolle Taunay, Luís 



27 
 

da Câmara Cascudo, Octávio Tarquínio de Sousa, Gilberto Freyre, Serafim Leite, Sérgio 

Buarque de Holanda, Caio Prado Junior, Nelson Werneck Sodré e José Honório Rodrigues8.  

Retomando o pressuposto de que o conhecimento histórico é sempre um pouco de 

História da Historiografia, seguiremos uma ordem cronológica de publicação, reconhecendo 

que faz parte do metiér do historiador retomar o que já foi escrito sobre o assunto de 

interesse9. 

Iniciamos com Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878), o visconde de Porto 

Seguro, que produziu uma vasta bibliografia com trabalhos em diversas áreas, entretanto a 

obra História Geral do Brasil, publicada em 1854 e 1857 (dois volumes) é considerado seu 

maior empreendimento (GUIMARÃES, 2018).  

Varnhagen é natural da cidade de Sorocaba, São Paulo. Filho do engenheiro alemão 

Coronel Friedrich Ludwig Wilhelm Varnhagen e de Maria Flávia de Sá Magalhães, de 

nacionalidade portuguesa (GUIMARÃES, 2018). Trata-se de um historiador do século XIX10. 

Período marcado pela ascensão das ciências e das tecnologias, do desenvolvimento dos meios 

de transporte e da comunicação. A teoria da evolução de Charles Darwin, as descobertas na 

área da química e da medicina de Louis Pasteur, Robert Koch e Joseph Lister, as teorias 

filosóficas e sociológicas de August Comte e Karl Marx e ainda a psicanálise de Sigmund 

Freud são algumas das expressões desse momento no contexto europeu. E é neste período que 

a História também procurou ocupar seu espaço dentro do campo científico.  

A historiografia do século XIX, com base nos princípios positivistas, é caracterizada, 

principalmente, pelo registro de uma história oficial. Construída a partir da consulta a 

documentos institucionais com viés essencialmente político e uma pretensa busca pela 

verdade. Todavia, o que nos interessa, no momento, é anotar que, para além das habituais 

ressalvas à produção historiográfica daquele período, é importante reconhecer que os 

acontecimentos históricos não são isentos, irrefutáveis e/ou herméticos, e que para 

compreendê-los é preciso seguir certos passos sustentados em alguma metodologia.  

                                                           
8 Maurício Parada e Henrique Estrada Rodrigues organizaram e publicaram em 2018 uma antologia intitulada Os 

historiadores: clássicos da história do Brasil, uma obra composta por ensaios que apresentam e analisam todos 

os autores citados. Sabemos que a concepção de uma antologia, passa por um processo de seleção que 

dificilmente encontra a unanimidade ou completude, no entanto, observadas as considerações já expostas, e todo 

o processo de levantamento de autores e obras de referência para esta pesquisa, compartilhamos e recorremos ao 

mesmo recorte desta recente coletânea. Ver: PARADA, Maurício; RODRIGUES, Henrique Estrada (Orgs.). Os 

historiadores: clássicos da história do Brasil, vol. 4: dos primeiros relatos a José Honório Rodrigues. Petrópolis, 

RJ: Vozes: PUC-Rio, 2018. 
9 Informamos que não abordaremos todos esses autores, pois estabelecemos um recorte, selecionando aqueles 

que produziram obras que trataram ou tangenciaram a temática da atividade tropeira no Brasil meridional.  
10Sobre Varnhagen ver: CEZAR, Temístocles. Varnhagen em movimento: breve antologia de uma existência. 

Topói, v.8, n.15, jul./dez.2007. 



28 
 

A despeito dos novos objetos, novos problemas e novas fontes assimilados e propostos 

a partir da Escola dos Annales e mais tarde da Nova História Cultural (BURKE, 2008; 2011; 

LE GOFF, NORA, 1995), a Academia e os pares continuam confiando e “exigindo” que os 

historiadores averíguem suas informações em documentos11. Portanto, a crítica que 

gostaríamos de registrar diz respeito mais a restrição de quais seriam esses documentos do 

que necessariamente sobre os métodos propostos ainda lá no século XIX (PROST, 2015). 

Contudo, a subjetividade e o lugar do autor também compõem a complexa tarefa de 

produzir conhecimento histórico. Em História Geral do Brasil, Varnhagen (1877) construiu 

uma narrativa sobre a formação da Colônia e o papel dos portugueses nesse processo. 

Conforme as características já levantadas, a obra não apresenta problematizações e todo o 

processo histórico é construído como se não houvesse conflitos, resistências ou rupturas. São 

perceptíveis o etnocentrismo europeu e a valorização da cultura portuguesa em detrimento da 

cultura indígena e da africana, fundamentais para entender a constituição da nação brasileira.  

Encontramos na obra uma menção ao termo tropeiro, no Tomo Segundo, quando o autor falou 

sobre a expansão da colonização europeia: 

 

Quanto aos sertões do Maranhão, cremos que devem ter elles sido especialmente 

frequentados pelos Bahianos, pelo simples facto de serem ahi designados com este 

nome todos os tropeiros e gente do interior que em outras províncias se 

designam por caipiras (VARNHAGEN, 1877, p. 759, grifo nosso). 

 

 

Não há nessa obra uma caracterização ou descrição do tropeiro como uma atividade 

econômica singular ou específica. No entanto, é preciso destacar essa interpretação de 

tropeiro como “gente do interior” ou “caipira”, uma vez que essa informação será importante 

no decorrer da análise.  

Ao longo da pesquisa, buscando outros indícios da presença da atividade tropeira do 

Brasil meridional nas obras de Varnhagen, encontramos um artigo publicado em 1945 na 

Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Escrito por Clado Ribeiro de Lessa 

(1945) o texto apresentou aspectos da vida e da obra daquele historiador. Lessa transcreveu 

um relato de 1840, publicado por Varnhagen no ano de 1867: 

 

Achando-me em São Paulo, em fins de 1840, empreendi uma viagem pelo sul da 

Província, depois de haver ido a derramar uma lagrima no triste vale, onde 

aprouvera ao Criador que eu aparecesse neste mundo. Já pela altura de 

Paranapitanga, onde me demorei alguns dias, comecei a ouvir contar muitos casos 

cruéis assaltos e invasões de Índios, que, quando lhes aprazia, chegavam até ali com 

suas correrias, e traziam a todos cheios de temor e espanto. Passando, porém, mais 

                                                           
11 Considerando a ampliação da ideia de documento como todo e qualquer vestígio produzido pelos seres 

humanos e/ou que registram/carregam informações acerca do homem no tempo.  



29 
 

ao sul, a fazenda de Morungava, confim atual da província de São Paulo com a de 

Paraná, dela desmembrada, não só ouvi contar novas histórias de assaltos de Bugres, 

como fui informado que andavam eles mui perto, e que eu e meus companheiros 

poderíamos no dia seguinte ser atacados na estrada, ao atravessar um bosque, 

felizmente de curta extensão. Apesar desta notícia, era essencial partir nesse dia; 

porque tínhamos a vantagem de ir em maior número, associando-nos a outros 

tropeiros, já mais acostumados a semelhantes cenas. Ao chegarmos à beira do mato 

vi que todos os meus companheiros e seus camaradas e vaqueanos, sem dizer 

palavra, tiravam as espingardas dos arções e com elas engatilhadas, e como prestes a 

dispararem, prosseguiam, e me disseram de fazer outro tanto com as minhas duas 

pistolas. Felizmente os tais Índios Bugres, que segundo os meus companheiros, 

andavam por ali, e nos deviam estar tucaiando, ou por nos verem em suficiente 

número, ou porque notaram que íamos mui prevenidos, e eles não gostam de ataques 

em que corram o menor risco, deixaram-nos passar sem nos enviar nenhuma 

frechada, a que houvéramos correspondido com um disparo à carga cerrada. Note-se 

que se passava isto, nada menos que na estrada real, bastante frequentada por 

todas essas tropas e pontas de gado que concorriam à feira de Sorocaba, etc” 

(VARNHAGEN apud LESSA, 1945, p. 80-81, grifo nosso). 

 

 

 E a viagem continua passando por Ponta Grossa e Palmeira até chegar em Curitiba. 

Lessa transcreveu essa experiência com o intuito de compreender os discursos de Varnhagen 

sobre os povos originários do Brasil. Mas, o leitor deve ter percebido que para essa pesquisa o 

relato é interessante porque há o registro da presença de tropeiros justamente na região que 

hoje corresponde ao Paraná: a Fazenda Morungaba ou Morungava12, que atualmente pertence 

ao município de Sengés13 e está situada entre os rios Itararé e Jaguaricatu. 

Para nos localizarmos nesse itinerário, devemos explorar estas paragens: 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
12 Pertenceu ao Brigadeiro Raphael Tobias de Aguiar, esposo da Marquesa de Santos. Está localizada em uma 

área que corresponde a uma das mais antigas sesmarias, concedida por Carta Régia em 21 de janeiro de 1721. 

“Morungava é palavra abanheen que significa assemblea ou grande reunião de guerreiros, localizada no morro 

de mesmo nome da fazenda” (LEÃO, 1926, p. 1373 apud GOMES, 2007, p. 103). Segundo Gomes (2007), em 

1772 a Fazenda Morungava pertencia ao Sargento-mor Antônio Francisco de Andrade, morador da Parnaíba. 

Entre os anos de 1783 a 1788, os herdeiros de Antônio Francisco de Andrade venderam a fazenda para o alferes 

José Novais Dias. O último proprietário a usar mão-de-obra escrava foi o Coronel Jordão do Canto e Silva, 

falecido em 1918. Herança de seu bisavô, o capitão-mor José Felix da Silva. Ver: GOMES, Josélia Maria Loyola 

de Oliveira. Significações e Ressignificações do Patrimônio Cultural: as Fazendas Históricas e o Turismo nos 

Campos Gerais do Paraná. 2007.162p.  Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) – Universidade Estadual de 

Ponta Grossa, Ponta Grossa, 200.  
13 Aqui cabe ressaltar que o autor relata que fez essa viagem em 1840. O Paraná emancipou-se da Província de 

São Paulo em 1853 e o registro que ele faz dessa viagem é publicado em 1867. 



30 
 

FIGURA 1: Limite da Província de São Paulo e Curitiba – Jean-Baptiste Debret 
 

 
 

Fonte: BANDEIRA, Júlio; LAGO, Pedro Corrêa do. Debret e o Brasil. Obra completa 1816-1831. Rio de 

Janeiro: Capivara, 2008, p.290 
 

 

 

FIGURA 2 – O Jaguariçatu. 1827 – Jean-Baptiste Debret  

 

 

Fonte: BANDEIRA, Júlio; LAGO, Pedro Corrêa do. Debret e o Brasil. Obra completa 1816-1831. Rio de 

Janeiro: Capivara, 2008, p. 291. 

 

As imagens acima retratam a região descrita por Varnhagen e são atribuídas ao pintor 

francês Jean Baptiste Debret (1768-1848). Debret integrou a Missão Artística Francesa de 

1817 e publicou, em 1831, a obra Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil, destacando 

aspectos da sociedade e da natureza brasileira daquele momento. Além do pintor, outros 

viajantes (artistas, naturalistas, exploradores, entre outros), assim como o visconde de Porto 

Seguro, registraram impressões e memórias de suas passagens por esta região durante o 



31 
 

século XIX14. Estes testemunhos foram e ainda são amplamente utilizados como fontes para 

as produções historiográficas. Sobre esse mesmo local, poucos anos antes, em 1820, o francês 

Auguste Saint’Hilaire relatou que: 

 

Depois de atravessar uma mata bastante sombria, cheguei ao Rio Jaguaricatu, um 

dos afluentes do Itararé. Esse rio, de pouca largura, é vadeável na época da seca, mas 

após chuvas prolongadas ele se torna tão caudaloso que os cavalos e burros não 

podem atravessá-lo a nado sem o risco de serem arrastados pela corrente. Durante o 

tempo que permaneci em Morangava vários despachos urgentes tinham ficados 

retidos nessa propriedade porque não se podia atravessar o rio com segurança. 

Quando cheguei à sua beira, as águas tinham baixado pouco de volume; minha 

bagagem foi transportada numa canoa e os burros atravessaram a corrente a nado 

(SAINT-HILAIRE, 1995, p. 33, grifo nosso). 

 

 

Estes registros subsidiaram uma imagem dessa região, denominada de Campos Gerais, 

como um local de passagem15. Os caminhos, vindos do Sul em direção a Sorocaba, 

convergiam para esses confins que até 1853 pertencia a Província de São Paulo. Esse peculiar 

torrão foi designado por Saint-Hilaire como “paraíso terrestre do Brasil” (SAINT-HILAIRE, 

1995, p. 27), vejamos parte dessa descrição: 

 

Esses campos constituem inegavelmente uma das mais belas regiões que já percorri 

desde que cheguei à América; suas terras são menos planas e não se tornam tão 

monótonas como as nossas planícies de Beuce, mas as ondulações do terreno não 

chegam a ser tão acentuadas de maneira a limitarem o horizonte. Até onde a vista 

pode alcançar, descortinam-se extensas pastagens; pequenos capões onde sobressai a 

valiosa e imponente araucária surgem aqui e ali nas baixadas, o tom carregado de 

sua folhagem contrastando com o verde claro e viçoso do capinzal. De vez em 

quando apontam rochas nas encostas dos morros, de onde se despeja uma cortina de 

água que se vai perder no fundo dos vales [...] (SAINT-HILAIRE, 1995, p. 15-16). 

 

 

                                                           
14 Inclusive Dom Pedro II, então Imperador do Brasil, registrou em um dos seus diários de viagem uma breve 

nota sobre a atividade tropeira na região, mais especificamente na cidade de Castro: “29 de maio de 1880 

(sábado) [...] Passeio até o rio Iapó, afluente do Tibagi. Ponte longa de madeira, em mau estado e é caminho de 

S. Paulo. Bonita vista da ponte para ambos os lados, e do alto do além. O rio com a cheia cobriu uma das 

margens, ficando um cercado dentro d’água. O rio é piscoso e ao jantar serviram o tabarana. A Câmara proibiu 

certos meios de pescar e vedou-o nos meses de outubro, novembro, dezembro e janeiro. Conversei no passeio 

com Manuel Inácio do Canto e Silva, que disse-me ter dividido as fazendas entre os filhos e possuírem todos de 

7 a 8.000 reses. Murici fala de 12.000. Pareceu-me pelo que ouvi a diversos que não cuidam muito de melhorar a 

criação. Canto e Silva atribuiu a diminuição do gado a fazer mais conta alugar os pastos aos criadores de 

mulas de São Paulo” (SANTOS, 2008, p. 32, grifo nosso). Ver: SANTOS, Francisco Marques (Org.). D. Pedro 

II: diário da visita à Província do Paraná. Ponta Grossa, UEPG, 2008.  
15

O geógrafo alemão Reinhard Maack (1981) definiu Campos Gerais como uma zona fitogeográfica natural, 

com campos limpos e matas de galerias ou capões isolados de floresta ombrófila mista, onde aparece o pinheiro 

araucária. Uma região de aproximadamente 19.060 km², utilizados predominantemente para a criação intensiva 

de gado bovino, desde a fronteira com o Estado de Santa Catarina até o limite com o Estado de São Paulo 

(MAACK, 1981). O Dicionário Histórico dos Campos Gerais (2020), fundamentado em Maack (1981), adota 

uma definição que preserva os critérios naturais, mas também privilegia os aspectos históricos de identidade 

regional e, portanto, registra que ela abrange o território que apresenta vínculo com a atividade tropeira, onde é 

possível observar a influência na cultura e nos costumes, presentes nos hábitos preservados no cotidiano da 

população. Ver DICIONÁRIO HISTÓRICO DOS CAMPOS GERAIS. Disponível em: 

https://www2.uepg.br/dicion/. Acesso em: 04.abr.2021.  

https://www2.uepg.br/dicion/


32 
 

 De fato, um lugar de beleza natural ímpar. Outrossim, o aspecto físico foi 

provavelmente um dos principais fatores para que o caminho das tropas passasse por essas 

localidades. É o que afirmam os geólogos Antônio Liccardo e Gil Piekarz (2017). Segundo 

estes especialistas, a geodiversidade dos Campos Gerais composta por capim abundante, 

formação de cânions de água e relevo marcado pela presença das formações de arenito, foram 

fundamentais e até determinantes para o desenvolvimento deste caminho. 

 

O transporte de animais na magnitude com que se sucedeu neste período - tropas 

com mais de 800 ou 1000 animais eram comuns - exigiu uma logística que foi 

influenciada, e até mesmo determinada pelo meio físico, em última instância 

fatores geomorfológicos e geológicos. Foram necessários imensos planaltos com 

água, pasto e declividade adequados para a manutenção física dos animais, assim 

como eram críticas as passagens e travessias por rios, desfiladeiros e terrenos 

abruptos. Uma análise da geomorfologia ao longo do caminho mostra o quanto a 

geologia foi caprichosa e determinante para a existência do tropeirismo nestas 

regiões (LICCARDO; PIEKARZ, 2017, p. 24, grifo nosso). 

 

 

Saint-Hilaire, reiteradamente, comentou sobre essa atividade pecuária dos Campos 

Gerais: “homens de todas as classes, operários, agricultores, no momento em que ganham 

algum dinheiro, partem para o sul, onde compram burros bravos para revendê-los em sua 

própria terra ou em Sorocaba” (SAINT-HILAIRE, 1995, p. 19). 

 

As excelentes pastagens dos Campos Gerais são aproveitadas como invernada para 

as numerosas tropas de burros que vem do Rio Grande do Sul, divididas em pontas 

de quinhentos a seiscentos animais. As tropas chegam em fevereiro, depois de 

atravessarem o Sertão de Viamão, entre Lapa e Lajes, onde perdem muito peso. 

Comumente, em lugar de forçarem os animais a prosseguir viagem, os tropeiros 

deixam-nos descansar nos Campos Gerais até outubro, quando então seguem para 

Sorocaba. No começo da invernada os camaradas que acompanharam a tropa até ali 

são mandados de volta, com a exceção de dois ou três, sendo contratados outros 

quando se reiniciam a viagem (SAINT-HILAIRE, 1995, p. 23). 

 

 

Sobre as características dos Campos Gerais e a identificação dos caminhos e rotas 

utilizadas para o desenvolvimento dessa atividade foi necessário “desviar ligeiramente o 

rumo” para recorrermos aos relatos de viajantes e às pesquisas específicas sobre a temática, 

como é o caso da obra Tropeirismo e Geodiversidade no Paraná de Liccardo e Piekarz 

(2017). Vejamos o mapa artístico elaborado para a publicação: 

 

 

 

 

 



33 
 

FIGURA 3 – Caminho das Tropas na região dos Campos Gerais 
 

 
 

Fonte: LICCARDO, Antonio; PIEKARZ, Gil. Tropeirismo e Geodiversidade no Paraná. Ponta Grossa: 

Estúdio Texto, 2017. p. 26. 



34 
 

 Para avançarmos, é preciso explicar que antigas trilhas dos povos originários do 

Brasil propiciaram esses acessos. Aquelas rotas que foram também utilizadas pelos 

bandeirantes são gêneses das contemporâneas vias de comunicação (SCHMIDLIN, 

POLINARI, MANFREDINI, 2009). São conhecidos e estudados alguns desses trajetos, 

entretanto a rota denominada “Caminho do Viamão” ou “Estrada da Mata”, que partia de 

Viamão (RS) até a Vila de Sorocaba, em São Paulo, cruzando os campos de Lajes, em Santa 

Catarina, ingressando em território paranaense após cruzar Rio Negro, os campos da Lapa, e 

seguindo para os Campos Gerais, é a rota mais conhecida e referenciada. Esse percurso tem 

sua origem vinculada à viagem de Cristóvão Pereira de Abreu que ocorreu entre os anos de 

1731 e 1732. “Durante esta primeira comitiva foram conduzidas aproximadamente 3000 

mulas, ‘inaugurando’ assim um caminho que ligava a região de Viamão aos campos de 

Curitiba” (GOULART, 1961, p. 37). Este trajeto estava sendo preparado desde 1727, por 

Francisco de Souza e Faria, sob ordem do governador da capitania de São Paulo, Antônio da 

Silva Caldeira Pimentel. “O mesmo governador teria criado, em fevereiro de 1732, o Registro 

de Curitiba, instituição que controlaria a cobrança dos impostos de circulação de animais 

naquele novo caminho” (GIL, 2009, p. 45). Tais explanações, fundamentadas em 

investigações mais recentes e específicas, foram indispensáveis para que sigamos o percurso 

deste capítulo. 

Para visualizar e compreender as localizações espaciais e as rotas citadas elaboramos a 

partir das referências bibliográficas e demandas desta pesquisa o seguinte mapa16: 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                           
16 Informamos que ambos os mapas são concepções artísticas do geógrafo Brendo Francis Carvalho. 



35 
 

FIGURA 4 – Rotas dos tropeiros no Sul do Brasil (séculos XVIII E XIX) 

 

Fonte: Elaborado por Brendo Francis Carvalho e Milena Santos Mayer. 

 



36 
 

Retomemos nosso itinerário e a proposta de examinar autores e obras selecionados 

como referência à História da Historiografia Brasileira. Verificamos que pelo entendimento 

do que seria História, enquanto campo do conhecimento, no século XIX, a questão da 

atividade tropeira e suas especificidades ainda não poderiam, ou não deveriam, ser 

contemplados em uma História Geral do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen, por 

exemplo. As informações registradas naquele período foram encontradas, sobretudo, em 

relatos de viagem, ordinárias anotações daquele tempo presente. Para nossa reflexão é 

relevante lembrar que aquele historiador registrou que tropeiros eram “gente do interior” que 

em alguns lugares do país eram chamados de “caipiras”, além disso, anotou também que eram 

sujeitos acostumados com as adversidades impostas pelo trabalho de condução de animais em 

meio a trilhas e caminhos inóspitos ou hostis.  

Partiremos agora para a obra de Capistrano de Abreu (1853-1927), um autor nascido 

ainda no século XIX, mas que produziu e publicou seus escritos no século seguinte. Natural 

de Maranguape, no Ceará, Capistrano é filho do major da Guarda Nacional Jerônimo Honório 

de Abreu e Antônia Vieira de Abreu. Após cursar Humanidades, mudou-se para o Rio de 

Janeiro, onde atuou como jornalista, pesquisador, bibliotecário da Biblioteca Nacional e 

professor do Colégio Pedro II (GONTIJO, 2006).  

A historiadora Rebeca Gontijo apontou que Capistrano estava inserido em um 

contexto de “crescente interesse a respeito do povoamento do interior, com destaque para o 

surgimento dos caminhos e das cidades, que, ao lado do estudo sobre o ser nacional, deveria 

contribuir para a construção de uma nova narrativa sobre a nação” (GONTIJO, 2018, p. 172). 

Portanto, este polígrafo tratou de temas que, até então, raramente apareciam nos livros de 

História, “tais como as festas, a família, as bandeiras, as minas, as estradas e a criação do 

gado (GONTIJO, 2018, p. 173). Para José Honório Rodrigues, Abreu elaborou “a mais 

profunda e aguda página de periodização da História do Brasil jamais escrita na nossa 

historiografia” (RODRIGUES, 1978, p. 134). A obra que ora analisamos é o “clássico” 

Capítulos de História Colonial, publicado em 190717. Contudo, vejamos primeiramente o 

                                                           
17 Informamos que em obra anterior, Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil, de 1899, Capistrano já havia 

registrado a atividade tropeira de mulas xucras, destacamos a seguinte passagem: “A estrada de Sorocaba a Porto 

Alegre e ao território das Missões teve sua importância quando vinham as feiras dezenas de milhares de bestas, 

mas sua influência durou pouco e esvaiu-se com a introdução do vapor”. Ver: ABREU, Capistrano de.  

Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Capistrano de Abreu, Livraria Briguiet, 

1930, p. 73-74. 



37 
 

entendimento de História de Capistrano, explicado por Gontijo, estudiosa deste intelectual e 

de suas obras18: 

 

O autor compreende que, para que algo seja histórico, deve possuir uma realidade ou 

uma permanência posterior às circunstâncias de sua ocorrência, seja como 

desdobramento do próprio processo histórico, seja como testemunho documental. 

Em outros termos, as ações e movimentos que compõem aquilo que podemos 

designar por experiência só se tornam efetivamente históricos se obtiverem sucesso, 

no sentido de produzirem resultado ao longo do tempo. Como se o histórico 

correspondesse ao conjunto de resultados objetivos das ações (GONTIJO, 2018, p. 

188). 

 

 

 Concordamos que há uma pré-disposição ao reconhecimento das consequências dos 

acontecimentos. Dessa forma, em Capítulos da História Colonial, quando o autor tratou da 

ocupação do território que correspondia à então Província de São Paulo, escreveu que a região 

de Curitiba “atraiu pouca população, e medrou precariamente enquanto não lhe deu vida o 

comércio de trânsito, principalmente de muares, procedentes do Sul” (ABREU, 1998, 

p.117, grifo nosso). Sobre esse comércio, Capistrano registrou que após o declínio das 

atividades mineradoras, ainda no século XVIII, os habitantes da colônia precisavam buscar 

alternativas para a subsistência, como a agricultura de cereais, a plantação de cana, de fumo, 

de algodão e a atividade que nos interessa, a pecuária. “Com o tempo avultou a produção ao 

ponto de criar-se uma indústria especial de transportes, confiada aos históricos e honrados 

tropeiros” (ABREU, 1998, p.154, grifo nosso). “Históricos e honrados”, vejamos que em 

Capistrano começamos a encontrar os indícios para responder de que forma a atividade 

tropeira é abordada na historiografia brasileira. 

 

No princípio do século, começavam a despertar da hibernação devida às minas e aos 

grandes êxodos por elas provocados em São Paulo. A agricultura aos poucos se 

reanimava; existiam numerosos engenhos de açúcar e de aguardente; duvidava-se 

ainda que o clima permitisse a grande cultura do algodão e do café. A mais 

importante fonte de receita consistia no comércio de trânsito, de Mato Grosso, 

de Goiás, de parte de Minas e dos sertões do Sul. Já funcionava a famosa feira 

anual de Sorocaba (ABREU, 1998, p. 209, grifo nosso). 

 

 

 Há, portanto, menção à atividade pecuária no território paulista, todavia, avaliando o 

recorte temporal do Brasil Colônia, a ênfase das narrativas sobre aquele território ficava por 

conta, principalmente, da dinâmica das bandeiras e dos bandeirantes. Segundo Capistrano, as 

“bandeiras eram partidas de homens empregados em prender e escravizar o gentio indígena. O 

                                                           
18 Ver também: GONTIJO, Rebeca. O velho vaqueano: Capistrano de Abreu, da historiografia ao historiador. 

Niterói, 2006. Tese (Doutorado em História) ICHF, Universidade Federal Fluminense. Niteroi, 2006. 



38 
 

nome provém talvez do costume tupiniquim, referido por Anchieta, de levantar-se uma 

bandeira em sinal de guerra” (ABREU, 1998, p. 108). 

 

Faltam documentos para escrever a história das bandeiras, aliás sempre a mesma: 

homens munidos de armas de fogo atacam selvagens que se defendem com arco e 

flecha; à primeira investida morrem muitos dos assaltados e logo desmaia-lhes a 

coragem; os restantes, amarrados, são conduzidos ao povoado e distribuídos 

segundo as condições em que se organizou a bandeira. Nesta monotonia trágica 

(ABREU, 1998, p. 109). 

 

 

 Nesta obra, antes de tecer elogios aos tropeiros, verificamos um discurso sobre o 

bandeirante, que não é aquele conhecido discurso celebrativo exposto em narrativas de 

memoriais ou monumentos, assunto que iremos abordar posteriormente19. Por ora, indicamos 

que o autor evidencia um tom crítico à atividade bandeirante, contrapondo, inclusive, o 

argumento da conquista e ampliação do território nacional. O historiador registra que as 

bandeiras foram marcadas por “despovoamento e depredação” (ABREU, 1998, p. 110). Disse 

ele: “compensará tais horrores a consideração de que por favor dos bandeirantes pertencem 

agora ao Brasil as terras devastadas?” (ABREU, 1998, p. 112). 

 Sobre a ocupação do interior do país, percebemos que atribuiu grande visibilidade para 

a atividade pecuária, pois a solução para o problema da ocupação deste vasto território teria 

sido o gado vacum. “O gado vacum dispensava a proximidade da praia, pois como as vítimas 

dos bandeirantes a si próprio transportava das maiores distâncias [...], dava-se bem nas regiões 

impróprias ao cultivo da cana [...]; pedia pessoal diminuto” (ABREU, 1998, p. 132). Nesse 

momento, o autor tratou especialmente da ocupação das regiões que hoje correspondem ao 

Norte e ao Nordeste, mas para nós é importante apontar a intenção de registrar aspectos da 

cultura material20 comuns no cotidiano da lida com animais de corte e de carga. 

 

Pode-se apanhar muitos fatos da vida daqueles sertanejos dizendo que atravessaram 

a época do couro. De couro era a porta das cabanas, o rude leito aplicado ao chão 

duro, e mais tarde a cama para os partos; de couro todas as cordas, a borracha para 

carregar água, o mocó ou alforje para levar comida, a maca para guardar roupa, a 

mochila para milhar cavalo, a peia para prendê-lo em viagem, as bainhas de faca, as 

bruacas e surrões, a roupa de entrar no mato, os bangüês para curtume ou para 

apurar sal; para os açudes, o material de aterro era levado em couros puxados por 

juntas de bois que calcavam a terra com seu peso; em couro pisava-se tabaco para o 

nariz (ABREU, 1998, p. 135). 

 

 

Já sobre a região Sul, Capistrano considerou que “o movimento de ocupação se operou 

com muita lentidão por parte de Portugal, acompanhando o litoral do Paraná e Santa Catarina, 

                                                           
19 Quando tratarmos da obra de Affonso de Taunay e do Museu Paulista. 
20 “Suporte material, físico, imediatamente concreto, da produção e reprodução da vida social” (MENESES, 

1983, p. 112). 



39 
 

e continuou do mesmo modo ainda depois de 1640” (ABREU, 1998, p. 185). Além disso, 

indicou que “para o terreno acidentado provavam melhor os muares, mais sóbrios, mais 

resistentes, de passo mais seguro, importados de além Uruguai” (ABREU, 1998, p. 185). E 

finalmente, após mencionar a “famosa feira anual de Sorocaba”, escreveu que “nos Campos 

Gerais do Paraná viviam bastante criadores, mas a verdadeira zona pastoril do Sul 

ostentava-se nas terras rio-grandenses” (ABREU, 1998, p. 210). Novamente, agora voltando-

se para o sul, o autor descreveu detalhadamente elementos da vida material desse movimento: 

 

A escassez de lenha obrigava a comer a carne quase crua, apenas sapecada no lume, 

produzido por dejeções animais ou gravetos, e comida quase sempre sem mastigar. 

Ao mate, beberagem primeiro descoberta nos sertões de Guairá e depois propagada 

pelos jesuítas, atribui-se a atenuação dos males que deviam resultar desta dieta. A 

superfície ligeiramente ondulada, o descampado quase onipresente, a facilidade de 

alimentação, a abundância de cavalgaduras convidava à locomoção. Viajava-se 

principalmente no verão, quando raras vezes chovia, os rios levavam pouca 

água e aumentava o número de vaus; a importância destes em capitania onde 

não havia pontes manifestava-se nos passos sem conta que a cada instante se 

encontram designando localidades. Serviam-se às vezes de pelotas, canoas frágeis 

feitas de pele. De passagem fique notado que também aqui houve uma época do 

couro. Dormia-se ao relento: os aperos do animal serviam de leito. Estendiam por 

terra a grande peça chamada carona, o lombilho substituía o travesseiro, sobre a 

carona punham o pelego e por cima de tudo deitavam-se embrulhados no poncho e 

de cabeça descoberta. Avigorou-se a tendência ao nomadismo com a circunstância 

de passar por ali a fronteira, uma fronteira disputadíssima, que qualquer dos 

confinantes ambicionava estender, e de entre ambos se meteram os campos neutrais, 

em que nenhum tinha direito de penetrar, por isso mesmo violados a cada instante, 

máxime da parte do Rio Grande. Os combates regulares não subiram a muitos, mas 

as surpresas, as arreatas, os encontros singulares, as incursões de contrabandistas 

constituíam fato quotidiano. Forçosamente os rio-grandenses tornaram-se 

aventureiros e soldados; só por militares tinham atenção; a Saint-Hilaire deram o 

título de coronel. A quem não montava bem ou não sabia laçar de cavalo xingavam 

de baiano ou maturango (ABREU, 1998, p. 211, grifo nosso). 

 

 

 A descrição da atividade passa, essencialmente, pela enumeração de diversos artefatos 

e a exposição de seus usos. Além de mencionar o surgimento de localidades próximas aos 

vaus, justamente a condição que teria propiciado a fundação da cidade de Castro-PR21.  

Portanto, este trecho evidencia que a historiografia ofereceu subsídios e informações para a 

construção da narrativa proposta pelo Museu do Tropeiro. Retomamos as produções 

historiográficas como referências bibliográficas, mas também, e principalmente, como fontes 

para a nossa produção do conhecimento acerca do tema e do objeto dessa pesquisa. 

 Avaliamos que essa perspectiva de apresentação do contexto material e dos hábitos do 

cotidiano, abordagem que também veremos nos autores seguintes, é resultado da justaposição 

das fontes consultadas, entre elas as representações elaboradas por Jean Baptiste Debret e a 

                                                           
21 Vau é o trecho raso do rio, que se pode passar a pé ou a cavalo: CUNHA, Antônio Geraldo da. Dicionário 

etimológico da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Lexikon, 2010, p. 670. 



40 
 

preponderância das observações e juízos do naturalista Sant-Hilaire. Vejamos mais algumas 

imagens de Debret que elucidam a citação de Capistrano de Abreu e comunicam parte da 

tipologia do acervo do museu: 

 

 

 

FIGURA 5 – Acampamento noturno dos viajantes, 1835 – Jean-Baptiste Debret 
 

 
 

Fonte: BANDEIRA, Júlio; LAGO, Pedro Corrêa do. Debret e o Brasil. Obra completa 1816-1831. Rio de 

Janeiro: Capivara, 2008, p.575. 

 

 

 

FIGURA 6 – Tropeiros Paulistas 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Fonte: BANDEIRA, Júlio; LAGO, Pedro Corrêa do. Debret e o Brasil. Obra completa 1816-1831. Rio de 

Janeiro: Capivara, 2008, p. 597. 
 

Prosseguindo com a proposta de localizar os tropeiros em análises e pesquisas sobre a 

História da Brasil, selecionamos o historiador, jurista e sociólogo Oliveira Viana (1883-1951). 

Francisco José de Oliveira Viana nasceu na então província do Rio de Janeiro, filho do 



41 
 

fazendeiro e coronel da Guarda Nacional Francisco José de Castro Viana e de Balbina de 

Oliveira Viana. Sua obra é marcada pelo destaque aos aspectos rurais de formação do país. 

Maria Stella Bresciani (2005; 2018) explicou que o autor procurou “desmembrar” os estudos 

sobre a sociedade brasileira “de modo a distinguir três histórias diferentes: a do norte, a do 

centro-sul, a do extremo sul”. Descrevendo e analisando “habitats de populações 

diferenciadas - no sertão o sertanejo, na mata o matuto e nos pampas o gaúcho” 

(BRESCIANI, 2018, p. 225).  

Abordaremos seu primeiro livro, Populações meridionais do Brasil, publicado 

originalmente em 1920. Percebemos que ao longo da obra, que o autor confirma a leitura de 

Bresciani, escrevendo, por exemplo, que no vasto território brasileiro constituiu-se uma 

“sociedade de hábitos e costumes caracteristicamente rurais” (VIANA, 2005, p. 70). Para ele 

“o sentimento da vida rural estava perfeitamente fixado na psicologia da sociedade brasileira: 

a vida dos campos, a residência nas fazendas, a fruição do seu bucolismo e da sua 

tranquilidade se tornou uma predileção dominante da coletividade” (VIANA, 2005, p. 77). É 

preciso observar essa perspectiva do autor de que o brasileiro “sempre se afirma um homem 

do campo” e que “todas as pessoas capazes de posição procuram preferencialmente a roça” 

(VIANA, 2005, p. 77-79). Identificamos também um ponto de vista atravessado por adjetivos, 

generalizações e juízos, supostamente ancorados em discursos científicos (eugenia e teorias 

raciais).  

Oliveira Viana escreveu sobre como o poder político aproximava-se de uma 

“aristocracia rural” no Brasil: “depois de três séculos de paciente elaboração, a nossa 

poderosa nobreza rural atinge, assim, a sua culminância: nas suas mãos está agora o governo 

do país” (VIANA, 2005, p. 93). Esse aspecto também é fundamental para compreendermos a 

relação entre o poder político no Paraná e a atuação dos grandes proprietários de terras e de 

animais da região dos Campos Gerais (como veremos mais adiante). “O meio rural é, em toda 

parte, um admirável conformador de almas. Dá-lhes a têmpera das grandes virtudes e as 

modela nas formas mais puras da moralidade” (VIANA, 2005, p. 99). “Virtude e moralidade” 

novamente são características destacadas nas narrativas analisadas até o momento. 

Para Viana (2005) os quadros sociais formados no interior do Brasil não possuíam 

grandes mobilidades, as relações sociais seriam “estáveis, permanentes e tradicionais”. 

“Sociedade rarefeita, de círculo vicinal limitado, todos, por isso mesmo, se nomeiam, se 

cumprimentam e mantêm entre si uma certa comunidade de simpatias e afeições” (VIANA, 

2005, p. 99). E assim o autor descreveu algumas dessas características, como a prática de 



42 
 

cumprimentar a todos, “como se todos os viajores e transeuntes fossem conhecidos velhos da 

vizinhança, ou amigos de longa data” (VIANA, 2005, p. 99). 

 

Há, entretanto, certos sentimentos e certos preconceitos – índices infalíveis de 

nobreza moral – que têm para esses desdenhados matutos uma significação 

medievalmente cavalheiresca. O respeito pela mulher, pela sua honra, pelo seu 

pudor, pela sua dignidade, pelo seu bom nome, por exemplo. Ou o sentimento do 

pundonor pessoal e da coragem física, que faz com que o matuto, ferido na sua 

honra, desdenhe, como indigno de um homem, o desagravo dos tribunais e apele, de 

preferência, como nos tempos da cavalaria, para o desforço das armas. Quatro 

qualidades possui o nosso homem rural, cuja influência na nossa história política 

é imensa: quatro qualidades que constituem o mais genuíno florão da nossa nobreza 

territorial. Uma é a fidelidade à palavra dada. Outra, a probidade. Outra, a 

respeitabilidade. Outra, a independência moral (VIANA, 2005, p. 101, grifo 

nosso). 

 

 

 Assim que nos deparamos com essa descrição, lembramos da exposição e do material 

de divulgação do Museu do Tropeiro. Vejamos abaixo o chamado Código do Tropeiro: 

 

Competia ao tropeiro: Não deixar porteira aberta; respeitar a propriedade alheia; 

saudar a todos que encontrasse em caminho; nunca chegar à casa de alguém pelo 

lado da cozinha; respeitar as mulheres; ser leal aos companheiros; ser correto nos 

negócios; honrar a palavra dada (ROMAGUERA NETTO, 2002, p. 56-57). 

 

 

 Estas palavras integravam um painel da exposição de longa duração do Museu do 

Tropeiro, entre os anos de 2002 e 2013, seguidas dos nomes de homens que exerciam o ofício 

no município de Castro. Adiantamos esse dado sobre a exposição do Museu Tropeiro para 

que possamos ir “acomodando” essas referências em nossa “bagagem”, pois elas serão úteis 

ao longo da jornada. 

Capistrano de Abreu já havia transmitido a apreciação de que os tropeiros seriam 

“homens honrados”, Oliveira Viana corrobora para essa caracterização, estendendo-a para o 

“homem rural” (com posses): 

 

Entre os senhores, a rigorosa observância das promessas é um dos títulos 

principais da sua ascendência aristocrática. O “fio da barba”, da tradição popular, 

vale para eles tanto quanto o documento mais autêntico. Os seus atos não precisam, 

para o pontual desempenho, a razão e o sinal dos tabeliães. Mais do que a força das 

leis, o pundonor fazendeiro lhes garante o desencargo no dia e hora aprazados. Os 

nossos partidos políticos, aliás, têm a chave de sua força e da sua coesão nessa 

qualidade admirável (VIANA, 2005, p. 102, grifo nosso). 

 

 

Até o momento, observamos que para estes dois primeiros autores a atividade tropeira 

do sul do país dialoga diretamente com as interpretações acerca de uma “essência” rural 

brasileira. Outro ponto que chama a atenção é que quando o tema aparece, é tratado com certo 

caráter heroico e estabelece aproximações ou comparações com a figura do bandeirante. 



43 
 

 

Há dois tipos principais de bandeiras. Há as bandeiras de guerra e há as bandeiras 

de colonização. Este segundo tipo domina na expansão paulista para o sul, na 

colonização dos campos paranaenses, catarinenses e rio-grandenses e no 

povoamento da orilha meridional até Laguna. Os bandos sertanistas de simples 

exploração do sertão, de prea ao índio, de caça ao ouro, de combate aos quilombos 

pertencem ao primeiro tipo (VIANA, 2005, p. 144, grifo nosso). 

 

 

Em um tom diverso de Capistrano de Abreu, Oliveira Viana afirmou que as 

transumâncias do período colonial brasileiro ocorreram de maneira disciplinada por causa do 

“pulso de ferro do cabo da tropa: um Afonso Sardinha, um Pascoal de Araújo, um Bartolomeu 

Bueno, um Matias Cardoso, um Antônio Raposo, um Manoel Preto, um Borba Gato, um 

Fernão Dias, um Domingos Jorge” (VIANA, 2005, p. 145). Para o autor fluminense, a 

atividade pecuária foi uma operação conjunta ao processo de ocupação “iniciado” pelas 

bandeiras. “Em nossa história o pastoreio é o antecedente obrigatório da agricultura” 

(VIANA, 2005, p. 145). O sinal de passagem e de conquista dos sertanistas seria o curral: 

“depois de metido o gado, alega esse fato, e os dispêndios e as lutas com o gentio – e pede a 

sesmaria, assim preliminarmente ‘povoada’” (VIANA, 2005, p. 145). 

 

Depois do curral vem a fazenda, o engenho, o arraial, a povoação, a vila. Lajes é um 

exemplo. Curitiba, outro. Palmas, ainda outro. São povoações que se fundam com o 

fito de “reunir os moradores dispersos” pelos latifúndios. O vaqueiro é, então, em 

nossa história o vanguardeiro da civilização. É o batedor dos engenhos. Anuncia-

os; prepara o meio para sua instalação; abre clareiras a fogo; afugenta as feras; bate 

o índio, e o expulsa e assegura por toda parte a tranqüilidade indispensável ao labor 

das sementeiras (VIANA, 2005, p. 146). 

 

 

 Este livro tratou especificamente das populações do Brasil meridional, como o próprio 

título sugere, sendo assim, por uma perspectiva regional, vemos que a pecuária alcança 

visibilidade e até um certo tom de notoriedade na narrativa. A todo momento procuramos 

apontamentos concretos sobre a atividade tropeira e é preciso advertir o quanto é raro 

localizar o termo tropeiro, propriamente dito. As nomenclaturas comuns são: bandeirante, 

sertanista e vaqueiro.  

 

O desenvolvimento da indústria pastoril e principalmente a descoberta dos belos 

campos rio-grandenses e platinos trazem uma profunda modificação a esses meios 

rudimentares de transporte. Desses campos opimos sobem para S. Vicente e S. Paulo 

grandes manadas. Cristóvão Pereira, por exemplo, em 1731, consegue arrebanhar 

3.000 cavalgaduras e as introduz em S. Paulo (VIANA, 2005, p. 147). 

 



44 
 

 Até mesmo Cristóvão Pereira de Abreu, aquele que é indicado por alguns autores 

como “o primeiro tropeiro” desse comércio de muares, não recebeu tal indicação22. E o autor 

continuou: “os grandes centros de irradiação bandeirantes são assim abundantemente providos 

de animais de montaria e de carga. O problema da mobilização das bandeiras fica 

extremamente facilitado” (VIANA, 2005, p. 147). Portanto, neste trecho, a atividade tropeira 

aparece como uma atividade acessória ao movimento bandeirante.  

Nessa toada, o autor citou a atual cidade de Castro quando se referiu a alta capacidade 

migratória dos paulistas “que ameaçava de êxodo geral os distritos de Curitiba, Príncipe23 e 

Castro. Tanto que as autoridades se queixam dos habitantes em razão de mania que têm de se 

mudarem para a Província do Rio Grande” (VIANA, 2005, p. 150). Ratificando a ideia de 

mobilidade e uma “notável capacidade colonizadora” das populações de origem vicentista.  

Ainda sobre essa população que se estabeleceu no Paraná o autor escreveu que a 

“emigração de mestiços superiores, isto é, daqueles capazes de se confundirem, pela sua 

aparência, com os brancos da massa emigrante, é esplendidamente confirmada pela análise da 

estrutura antropológica da população dos campos paranaenses” (VIANA, 2005, p. 150). A 

fonte utilizada por ele são os relatos de Saint-Hilaire: 

 

Seria erro, diz ele, pensar que a maioria dos habitantes dos campos gerais são 

mestiços. É muito mais considerável nesta região o número dos brancos realmente 

brancos do que nos distritos de Itapeva e Itapetininga (São Paulo); e, na época da 

minha viagem, raro era o artesão da cidade de Castro que não pertencesse à nossa 

raça por todos os costados. Bem diversamente dos pobres mestiços que povoam os 

campos perto de Itapeva, os moradores dos campos gerais são geralmente altos e 

bem-feitos, de cabelos castanhos e tez corada e trazem na fisionomia o cunho da 

bondade e da inteligência. São as mulheres, na sua maior parte, sumamente bonitas; 

têm as faces cor de rosa e nos traços delicadezas tais como nunca notei em brasileira 

alguma (SAINT-HILAIRE apud VIANA, 2005, p. 171-172). 

 

 

Por fim, destacamos na construção narrativa de Viana a aproximação entre a atividade 

pecuária do Sul com a belicosidade e o caudilhismo. 

 

Essa correlação entre a anarquia e o pastoreio explica-se, em parte, pela infixidez a 

que esse regime econômico submete a população inferior. O trabalho do pastoreio 

                                                           
22 Cristóvão Pereira de Abreu (1678-1755) é apresentado pelo Arquivo Público de sua terra natal (Ponte de Lima 

– Portugal) como um militar e comerciante de gado no Brasil. “Tropeiro, foi um dos principais contribuintes para 

a integração territorial do Rio Grande do Sul no Brasil. Figura proeminente na história do Sul Brasileiro, nasceu 

na freguesia de Fontão, em Ponte de Lima, em 13 de julho de 1678, sendo filho de João de Abreu Filgueira (que 

mais tarde passou a assinar João de Abreu Figueiredo) e de sua mulher Leonor de Amorim Pereira, moradores 

naquela freguesia, no lugar de S. Cristóvão. Atravessou o Atlântico, ainda muito novo, e dedicou-se ao negócio 

da extração, aquisição e comercialização dos couros bovinos na Colônia do Sacramento, integrando-se na 

principal atividade económica daquela região”. Ver: LOUREIRO, José Carlos de Magalhães. Cristovão Pereira 

de Abreu (1678-1755). Arquivo Municipal de Ponte de Lima. Disponível em: https://arquivo.cm-

pontedelima.pt/pages/895?poi_id=125. Acesso em: 25.set.2021. 
23 Vila do Príncipe é atual cidade da Lapa no Paraná. 

https://arquivo.cm-pontedelima.pt/pages/895?poi_id=125
https://arquivo.cm-pontedelima.pt/pages/895?poi_id=125


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abre aos vaqueiros maiores lazeres, vastos interregnos de sesta quotidiana. De forma 

que, nas zonas do criatório, a plebe rural se afaz muito naturalmente aos hábitos da 

gandaíce e da vagabundagem. O regime agrícola, mesmo como se pratica entre nós, 

exige, ao contrário, do homem, uma atividade contínua, um labor intenso, nas 

arrotéias, nas semeações, nas cardagens, nas colheitas. Por isso, as nossas 

populações exclusivamente agrícolas se mostram sempre d