unesp  UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA 

      “JÚLIO DE MESQUITA FILHO” 

Faculdade de Ciências e Letras 

Campus de Araraquara – SP  
 

 

 

 

MONICA SOARES 

 

 

 

 

 

 

 
 

“Profissionais do sexo na interface com a Educação 

Sexual nos horizontes da fenomenologia” 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ARARAQUARA – S.P. 

2020 

 

 

 

 

 

 

 



Monica Soares 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Profissionais do sexo na interface com a Educação Sexual nos 

horizontes da fenomenologia” 

 

 
Dissertação de Mestrado, apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Educação Sexual da Faculdade de Ciências 

e Letras/ Campus Araraquara, como requisito para 

obtenção do título de Mestre em Educação Sexual. 

 

Linha de pesquisa: Desenvolvimento, sexualidade e 

diversidade na formação de professores. 

 

Orientadora: Prof.ª Dra. Maria Alves de Toledo Bruns 

 

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
ARARAQUARA – S.P. 

2020 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 



MONICA SOARES 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Profissionais do sexo na interface com a Educação Sexual nos 

horizontes da fenomenologia” 

Trabalho de Dissertação de Mestrado, apresentado ao 

Programa de Pós-Graduação em Educação Sexual da 

Faculdade de Ciências e Letras – UNESP/Araraquara, 

como requisito para obtenção do título de Mestre em 

Educação Sexual. Exemplar apresentado para defesa da 

Dissertação. 

 

Linha de pesquisa: Desenvolvimento, sexualidade e 

diversidade na formação de professores. 

Orientadora: Prof.ª Dra. Maria Alves de Toledo Bruns 

   

 
 
Data da defesa:  22/06/2020. 

 

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA: 

 

 

                                            

Presidente e Orientadora: Prof.a Dra. Maria Alves de Toledo Bruns, Doutora em Psicologia Educacional 

Docente e pesquisadora, Universidade Estadual Paulista “Júlio de 

Mesquita Filho” (UNESP/Araraquara-SP) e Universidade de São 

Paulo (USP/Ribeirão Preto-SP). 

 

 

                                             

Membro Titular: Prof. Dr. Paulo Rennes Marçal Ribeiro, Doutor, Universidade Estadual de Campinas – 

UNICAMP – Docente e pesquisador, Universidade Estadual Paulista 

“Júlio de Mesquita Filho” (UNESP/Araraquara-SP). 

 

 

                                                    

Membro Titular: Prof. Dr. Roberto Mendes Guimarães, Doutor em Psicologia, Universidade de São 

Paulo – USP, Docente Universidade Ceuma.   

      

Local: Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” 

Faculdade de Ciências e Letras 

UNESP – Campus de Araraquara 

 



AGRADECIMENTOS 

 

Agradeço a todas as pessoas que colaboraram no meu caminhar em direção à realização desse 

sonho. 

À Prof.ª Dra. Maria Alves de Toledo Bruns por compartilhar generosamente sua sabedoria, 

ampliando meus horizontes acerca da fenomenologia e da sexualidade, fomentando meu 

desenvolvimento pessoal, acadêmico e profissional.  

Aos meus pais. Edson, por ser um homem admirável e me ensinar que a morte não existe, e  

Sueli, por ser uma mãe amorosa e uma grande amiga em todas as situações.  

Ao meu marido, Iguiberto, por seu carinho, incentivo, compreensão e apoio na realização desse 

sonho. 

À minha irmã, Milene, por acolher as angústias desse momento, sempre com palavras 

incentivadoras. 

À minha amiga Amanda Oliveira, pela amizade e inspiração em diversos momentos da minha 

vida e ao Instituto As Valquírias – Instituto Espírita Nosso Lar – IELAR, por ter possibilitado 

vivências fundamentais para quem sou hoje.  

Agradeço ao Centro Universitário de Rio Preto – UNIRP, instituição que acredita em sua 

equipe. Em especial, agradeço às Prof.ª Dra. Christina Justo, Prof.ª Ma. Juliana Ferrari Spolon e 

Prof.ª Dra. Mara Pedrinho, por sempre estimularem o que cada um tem de melhor.  

Ao querido professor Dr. Paulo Rennes Marçal Ribeiro pelas orientações no Exame de 

Qualificação, por aceitar o convite para compor a Banca de Defesa, pelos ensinamentos, diálogos e 

escuta. Obrigada! 

À Prof.ª Dra.Luci Regina Muzzeti, por aceitar o convite para compor a suplência na Banca de 

Defesa e por seus ensinamentos durante as aulas.  

Ao Dr. Roberto Guimarães, por aceitar o convite para compor a suplência na Banca de Defesa 

e por ter “conversado” tanto comigo por meio de suas pesquisas acerca da prostituição.  

Ao professor Dr. Raul Aragão Martins, por aceitar o convite para também compor a Banca de 

Defesa e por ser um exemplo de professor, psicólogo, pesquisador que ao ensinar inspira seus alunos 

com sua atitude humanista.  Muito obrigada!  

Ao amigo Ms. João Paulo Zerbinatti por ler meus escritos tão prontamente. 

Aos meus alunos e alunas que fazem meus dias recompensadores e mais felizes. 

Às colaboradoras que corajosamente compartilharam comigo suas histórias. 

Aos meus amigos, colegas, funcionários e professores do Programa de Pós-Graduação em 

Educação Sexual da Faculdade de Ciências e Letras – UNESP/Araraquara, por compartilharem essa 

trajetória. 

Muito obrigada! 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Mulher da Vida, 

Minha irmã. 

De todos os tempos. 

De todos os povos. 

De todas as latitudes. 

Ela vem do fundo imemorial das idades 

e carrega a carga pesada 

dos mais torpes sinônimos, 

apelidos e ápodos: 

Mulher da zona, 

Mulher da rua, 

Mulher perdida, 

Mulher à toa. 

Mulher da vida, 

Minha irmã. 

 

 

(Cora Coralina, Poemas de Goiás e Estórias Mais, p. 201, 1996.) 

 



 

 

Resumo 

 

 

Naturalizar o fenômeno prostituição com o discurso popular de profissão mais antiga do mundo é 

minimizar a experiência de milhões de pessoas impactadas por essa realidade. Na atualidade, as 

preocupações com as condições de vulnerabilidade, principalmente das minorias como mulheres 

negras, pobres e com baixa escolaridade ainda é um fato. A prostituição como escolha profissional é 

uma possibilidade, ainda que estigmatizada, cuja problemática está na prostituição não como escolha, 

mas como recurso de subsistência; como oportunidade de acesso ao mundo do consumo, de fuga da 

violência doméstica e outros contextos decorrentes da desigualdade social. As mudanças ocorridas 

nos comportamentos sexuais, na educação e no acesso à informação acerca da sexualidade indicavam, 

para muitos, o fim da prática prostitucional no futuro, realidade que até o momento parece longe de 

acontecer. A partir dessas reflexões, decidimos pesquisar as profissionais do sexo na interface com a 

educação sexual a fim de compreender a trajetória de vida dessas mulheres e suas perspectivas. 

Elegemos o método qualitativo fenomenológico para desvelar o mundo-vida das colaboradoras a 

partir dos significados e sentidos atribuídos por elas ao fenômeno. Para a construção do diálogo 

autêntico, a questão norteadora foi: Conte sobre a educação sexual que recebeu em casa, na escola 

e/ou em outros locais que frequentou e ainda frequenta, na sua infância, adolescência e até hoje; 

sobre como foi sua entrada nessa profissão e qual é o seu projeto de vida. As análises compreensivas 

das falas foram ancoradas nos saberes de Mauro Martins Amatuzzi, acerca da fala autêntica e do 

silêncio. A partir das análises das falas, emergiram as seguintes categorias: (1) Vida familiar: infância, 

puberdade, adolescência e iniciação sexual; (2) Educação sexual: intrafamiliar e extrafamiliar; (3) 

Prostituição: trabalho e ambiente prostitucional. (4) Projeto de vida: perspectivas futuras.  

Após as análises, compreendemos que um dos principais motivos para a manutenção da prostituição 

de rua é a desigualdade social e outras questões correlatas e que a educação sexual, especialmente 

nesse contexto, tem um grande impacto na vida das profissionais do sexo. Esta Dissertação almeja 

desvelar as vivências das profissionais do sexo na interface com a educação sexual, provocando uma 

reflexão em direção à desconstrução de preconceitos, discriminação e desigualdades, ampliando os 

horizontes para a construção de uma sociedade mais justa, igualitária, amorosa e humana para todos 

e todas.  

Palavras-chave: Prostituição. Educação Sexual. Fenomenologia. 

 

 

 

 

 



 

 

 

Abstract 

 

 

To naturalize the phenomenon of prostitution with the popular discourse that it is the oldest profession 

in the world is to minimize the experience of millions of people impacted by this reality. Currently, 

concerns about the vulnerability, especially of minorities such as women – black and poor women 

with little schooling – are still a reality. Prostitution as a professional choice is a possibility, even if 

stigmatized, whose problem lies in prostitution not as a choice, but as a means of subsistence, as an 

opportunity to access the world of consumption, escape from domestic violence and other realities 

resulting from social inequality. Changes in sexual behaviors, education, and access to information 

about sexuality indicated, to many people, the end of the prostitutional practice in the future, a reality 

that still seems far from happening. Based on these reflections, we decided to investigate sex workers 

at the interface with sex education in order to understand the life trajectory of these women and their 

perspectives. We chose the phenomenological qualitative method to unveil the collaborators' world-

life from the meanings and senses attributed by them to the phenomenon. For the construction of 

authentic dialogue, the guiding question was: Tell about the sex education you received at home, at 

school and/or in other places you’ve attended and still attend, in your childhood, adolescence and 

until today; about your entry into this profession; and what your life project is. A comprehensive 

analysis of the statements was anchored in the knowledge of Mauro Martins Amatuzzi, about 

authentic speech and silence. From the analysis of the statements, the following categories emerged: 

(1) Family life: childhood, puberty, adolescence and sexual initiation; (2) Sex education: intra-family 

and extra-family; (3) Prostitution: work and the prostitutional environment; (4) Life project: future 

perspectives. After the analysis, we understand that one of the main reasons for the maintenance of 

street prostitution is social inequality and other related issues and that sex education, especially in 

this context, has a great impact on the lives of sex workers. This thesis aims to unveil the experiences 

of sex professionals in the interface with sex education, triggering reflection upon the deconstruction 

of prejudice, discrimination and inequalities, expanding the horizons for the construction of a more 

just, egalitarian, loving and human society for all. 

 

Keywords: Prostitution. Sex Education. Phenomenology. 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

LISTA DE QUADROS 

 

Quadro 1 Perfil das Colaboradoras 41 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

SUMÁRIO 

 

 

 

1 TRAJETÓRIA DA AUTORA: apresentação pré-reflexiva 

2 PROSTITUIÇÃO: UMA TRAJETÓRIA HISTÓRICA  

11 

17 

2.1 Pré-História 17 

2.2 Antiguidade 19 

2.3 Idade Média 

2.4 Idade Moderna 

2.5 Idade Contemporânea 

2.6 Prostituição no Brasil e nos horizontes da atualidade 

25 

26 

26 

28 

3 A PERSPECTIVA FENOMENOLÓGICA HUMANISTA DE MAURO MARTINS 

AMATUZZI  

 

31 

4 PESQUISA QUALITATIVA NA METODOLOGIA FENOMENOLÓGICA                                                                                                      38 

4.1 O caminhar da pesquisa: acesso às colaboradoras 39 

4.2 Perfil das colaboradoras 41 

5 ANÁLISES COMPREENSIVAS: Nos horizontes do mundo da vida de profissionais do sexo 

Colaboradora Gabriela 

Colaboradora Risoleta 

Colaboradora Teresa 

Colaboradora Elisabeth 

Colaboradora Sally 

Colaboradora Lucia 

Colaboradora Geni 

Colaboradora Ana Jacinta 

Colaboradora Maria 

Colaboradora Eny 

43 

45 

50 

53 

57 

61 

65 

68 

70 

73 

77 

6 Profissionais do Sexo na interface com a Educação Sexual nos horizontes da fenomenologia: 

Desvelando os Significados e Sentidos 

80 

7. HORIZONTES 90 

Referências 93 

Anexo A 96 

Anexo B 97 

Anexo C 98 

Anexo D 99 

Anexo E 101 



11 

 

1 A TRAJETÓRIA DA AUTORA: apresentação pré-reflexiva 

 
 

O desejo de compreender o mundo da vida de profissionais do sexo motivou minha 

realização dessa pesquisa. No entanto, o sonho de realizar uma pós-graduação em nível 

mestrado acerca da sexualidade começou muito antes. O interesse pela pesquisa e docência 

surgiu durante a graduação em Psicologia na Universidade Paulista – UNIP, de 1998 a 2003.   

No ano de 1999, fui aprovada no Programa de Monitoria nas disciplinas: Teoria da 

Personalidade I e II, ministradas pela Prof.a Sandra Mara Grisi, psicanalista membro do Sedes 

Sapientiae¹. Durante a monitoria, realizei diversas atividades como auxiliar alunos com 

dificuldades em plantões de dúvidas, leituras, resumos e fichamentos de livros e artigos 

científicos. Buscando conhecer mais sobre a pesquisa acadêmica, colaborei voluntariamente, 

no período de 2000 a 2001, acompanhando as entrevistas e transcrevendo-as, na pesquisa de 

campo da tese de doutorado intitulada “A representação espacial infanto-juvenil: as relações 

entre a geometria axiomática e a geometria vivida” (UNESP), da Prof.ª Dra. Maria do Carmo 

Monteiro Kobayashi, orientada pelo Prof. Doutor Raul Aragão Martins. Ainda nesse período, 

realizei diversos estágios nas áreas escolar e social. O convívio e o relacionamento tão especiais 

com esses profissionais despertaram em mim o sonho de um dia me tornar professora e 

pesquisadora. 

Em agosto de 2003, assumi a coordenação do Programa Escola da Família, do Governo 

Estadual e Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), 

em uma escola na cidade de São José do Rio Preto-SP, função que desempenhei até agosto de 

2004. O Programa tinha como objetivo promover atividades com as comunidades, dentro das 

escolas aos finais de semana, norteadas pelos eixos: esportes, cultura, qualificação para o 

trabalho e saúde.  

Nesse mesmo período, atuei como psicóloga escolar nos colégios Sistema Educacional 

Tristão de Athayde (SETA) e Curso Oswaldo Cruz (COC), ambos na cidade de São José do 

Rio Preto. 

Essas experiências fizeram com que me interessasse ainda mais pelos meandros da 

sexualidade, pois observei que questões relacionadas ao fenômeno eram frequentes, prestado. 

 

¹ Instituto Sedes Sapientiae é uma instituição sem fins lucrativos, criada em 1977, que desenvolve cursos 

credenciados pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP) nas áreas da saúde mental, educação e filosofia. É 

reconhecido pela excelência na formação em diversas áreas, em especial na psicanálise. 

http://sedes.org.br/site/instituto-sedes-sapientiae . 



12 

 

independentemente do local, do público atendido ou do tipo de atendimento Diante dessa 

observação, a fim de iniciar meus estudos a respeito da sexualidade, ingressei no curso de Pós-

graduação “Lato Sensu” Sexualidade: Terapia Sexual e Orientação, oferecido pela Faculdade 

de Medicina de São Jose do Rio Preto, FAMERP, no período de 2004 a 2006. No primeiro ano 

da especialização, desenvolvi o estudo “A História da Prostituição no Brasil” e, como trabalho 

de conclusão, a monografia “Relação entre consumo de substâncias psicoativas e 

comportamento sexual de risco em alunos de universidade pública, uma pesquisa qualitativa”. 

No entanto, apesar da enorme satisfação na área, por motivos pessoais precisei me 

afastar do caminho da carreira acadêmica e iniciei na área de Gestão de Pessoas, área na qual 

trabalhei por 10 anos (2004 a 2014), atuando em grandes empresas de âmbito nacional e 

internacional, entre elas a Fundação Pio XII (Hospital do Câncer de Barretos). A atuação na 

Psicologia Organizacional provocou diversas reflexões e curiosidades acerca da escolha 

profissional, projeto de vida e carreira. Interesse que nutro até hoje. 

Após todos esses anos, em 2014, finalmente tive a oportunidade de retomar a tão 

sonhada carreira docente, iniciando minhas atividades como docente na União das Faculdades 

dos Grandes Lagos – UNILAGO (2014-2017). Em outubro de 2014, também iniciei como 

psicóloga social no Projeto Social Instituto “As Valquírias” (IAV), ambos em São José do Rio 

Preto-SP, no qual permaneci até dezembro de 2017, quando assumi função voluntária na 

diretoria do IAV, função que continuo realizando até hoje. 

O Instituto “As Valquírias” ² atende crianças e adolescentes de 06 a 14 anos e 11 meses, 

encaminhadas pelo Conselho Tutelar ou vindos por demanda espontânea, priorizando os graus 

de vulnerabilidade e risco social. O objetivo do Instituto é oferecer um Serviço de Convivência 

e Fortalecimento de Vínculos a fim de promover ações socioeducativas junto às crianças, aos 

adolescentes e seus familiares, possibilitando a convivência familiar e comunitária, e 

estimulando a capacidade protetiva das famílias por intermédio do desenvolvimento de 

potencialidades. Atuando na formação para cidadania, na prevenção do abuso, violência e 

exploração sexual, e no fortalecimento dos vínculos familiares rompendo com os paradigmas 

desta realidade vivida ampliando os horizontes. 

 

 

² “As Valquírias” é um projeto social, que conquistou o respeito e apoio de diversas fontes de financiamento, como 

o Ponto de Cultura (parceria do Governo Federal), Projeto Criança Esperança (parceria com a UNESCO e Rede 

Globo), Prefeitura Municipal (Secretarias de Assistência Social) e empresas privadas. Está localizado à Rua 

Paschoal Decrescenzo, 599 – Jardim Paraíso, São José do Rio Preto, São Paulo. http://institutoasvalquirias.com.br 



13 

 

No ano de 2018, iniciei minhas atividades como docente em diversas disciplinas nos 

cursos de Psicologia, Educação Física, Arquitetura e Urbanismo, entre outros, no Centro 

Universitário de Rio Preto – UNIRP. Concomitante à docência, assumi a função de 

Responsável Técnica em Psicologia da Clínica-Escola nas Clínicas Integradas – UNIRP, 

realizando atendimentos à comunidade acadêmica, orientação de estágios, projetos de extensão 

a comunidade e outras atividades pertinentes à função. Em 2019, fui convidada para compor o 

Comitê de Ética em Pesquisa (CEP), da mesma Instituição, funções que continuo 

desempenhando até o momento. 

Durante essa trajetória, surgiram muitos questionamentos sobre como seria a vida, a 

educação e os sonhos das mulheres profissionais do sexo que buscavam o IAV pelos mais 

variados motivos, como orientação sobre como lidar com seus filhos, dificuldades financeiras, 

relacionamentos afetivos, ajuda no enfrentamento de situações de conflitos, violência 

doméstica, auxílios diversos nas áreas de saúde, educação e orientações a respeito de cursos e 

eventos oferecidos à comunidade pelo Instituto. 

Em 2016, com o intuito de aprofundar meus estudos em sexualidade, principalmente 

relativos à vida de profissionais do sexo, procurei a Prof.ª Dra. Maria Alves de Toledo Bruns, 

que me informou a respeito de sua colaboração como docente e pesquisadora no Programa de 

Pós-graduação em Educação Sexual, no curso de mestrado profissional da Faculdade Ciências 

e Letras da Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” – UNESP campus de 

Araraquara-SP, criado em 2013 e coordenado pelo Prof. Dr. Paulo Rennes Marçal Ribeiro.  

Importante informar ao leitor que a docente e pesquisadora Dra. Maria Alves de Toledo 

Bruns desenvolve seu projeto de pesquisa: “O sujeito, sexualidade e diversidade afetiva sexual: 

paradigmas em trânsito” ancorado à linha de pesquisa: “Desenvolvimento, sexualidade e 

diversidade na formação de professores”3, na qual os projetos de seus orientandos são 

executados. Os orientandos desse programa são integrantes do Grupo de Pesquisa 

Sexualidadevida/USP-CNPq, coordenado pela Dra. Maria Alves de Toledo Bruns. É possível 

conhecer as teses e dissertações, livros, artigos científicos e de divulgação acessando o site: 

www.sexualidadevida.com.br, que disponibiliza toda a produção acadêmica para a sociedade. 

Com essa informação, acessei o www.fclar.unesp.br, no qual obtive informações sobre 

 

3Linha de Pesquisa do Programa de Pós-Graduação em Educação Sexual da Faculdade de Ciências e Letras da 

Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho – UNESP. https://www.fclar.unesp.br/#!/pos-

graduacao/stricto-sensu/educacao-sexual/linhas-de-pesquisa/ 

 



14 

 

o processo seletivo do Programa de Pós-graduação em Educação Sexual no primeiro semestre 

de 2017 ao qual me submeti, tendo sido aprovada em julho do mesmo ano como aluna regular. 

Nesse período, realizei várias supervisões com Maria Alves acerca do pré-projeto intitulado 

“Educação Sexual de adolescentes filhas/os de Mães Profissionais do Sexo, na perspectiva 

fenomenológica”. No decorrer das supervisões, ponderamos as dificuldades em desenvolver 

esse projeto com adolescentes e optamos por alterar o Projeto para “O mundo vivido e a 

educação sexual de profissionais do sexo, na perspectiva fenomenológica”, que foi submetido 

ao Comitê de Ética e Pesquisa da Faculdade de Ciências e Letras da UNESP – Campus 

Araraquara, sendo aprovado em 28 de março de 2019 (ANEXO A), sob o Parecer no. 

3.298.978. Para a compreensão da vivência da educação sexual das mulheres profissionais do 

sexo, elegemos metodologia fenomenológica na perspectiva amatuzziana. 

Após a aprovação do projeto, realizamos diversos trabalhos publicados e apresentados, 

alguns dos quais: “O Mundo Vivido e a Educação Sexual de Filhos/as de Profissionais do 

Sexo”4, “Adolescência, Sexualidade, Internet e Redes Sociais – Uma breve análise 

bibliográfica”5, “Revisão sistemática da literatura nacional sobre Educação Sexual e 

prostituição na abordagem fenomenológica”6 e “Mulher, Negra e Prostituta: Produções 

cientificas nos contextos nacionais e internacionais”7, entre outros trabalhos ainda não 

publicados  

A presente Dissertação foi submetida ao Exame de Qualificação no dia 05 de agosto de 

2019, com o título “O mundo vivido e a educação sexual de profissionais do sexo, na 

perspectiva fenomenológica”. Após sugestão da Banca, refletimos e decidimos alterar o título  

 

4Soares, M., Bruns, M. & Prioste, C. (2018). Adolescência, Sexualidade, Internet e Redes Sociais – Uma 

breve análise bibliográfica. Apresentado na modalidade pôster do I Congresso Internacional Multidisciplinar em 

Sexualidades – Educação, Inclusão e Transformação, em Campinas, SP.  
5Soares, M. & Bruns, M. (2018). O Mundo Vivido e a Educação Sexual de Filhos/as de Profissionais 

do Sexo. Apresentado na modalidade pôster do I Congresso Internacional Multidisciplinar em Sexualidades – 

Educação, Inclusão e Transformação, em Campinas, SP.  
6Soares, M. & Bruns, M. (2019). Revisão sistemática da literatura nacional sobre Educação Sexual e 

prostituição na abordagem fenomenológica. In: Anais do Congresso Brasileiro de Psicologia & Fenomenologia. 

II Congresso Internacional de Fenomenologia & Psicologia, IV Congresso Brasileiro de Psicologia & 

Fenomenologia, VI Encontro do GT de Fenomenologia da ANPOF, I Encontro Nacional do GT Fenomenologia, 

Saúde e Processos Psicológicos da ANPEPP. [online] Curitiba, PR. p. 239. www.cbpfcuritiba.com.br 
7Tavares P., Franco W., Soares, M. & Bruns, M., (2019). Mulher, Negra e Prostituta: Produções 

científicas nos contextos nacionais e internacionais. In: Anais do Congresso Brasileiro de Psicologia & 

Fenomenologia. II Congresso Internacional de Fenomenologia & Psicologia, IV Congresso Brasileiro de 

Psicologia & Fenomenologia, VI Encontro do GT de Fenomenologia da ANPOF, I Encontro Nacional do GT 

Fenomenologia, Saúde e Processos Psicológicos da ANPEPP. [online] Curitiba, PR. p. 240. 

www.cbpfcuritiba.com.br  

 



15 

 

para “Profissionais do sexo na interface com a Educação Sexual nos horizontes da 

fenomenologia”. 

Nesse momento, convidamos o leitor a seguir conosco o desvelar da educação sexual e 

do mundo da vida das mulheres profissionais do sexo. Ressaltamos que os horizontes 

apresentados para a compreensão do fênomeno não esgotarão e nem encerrarão de modo 

algum o fenômeno aqui apresentado. 

 

No Capítulo 2. Prostituição uma trajetória histórica, apresentamos a trajetória 

histórica da prostituição no mundo e no Brasil, partindo da Antiguidade até a atualidade. 

 

No Capítulo 3. A perspectiva fenomenológica e humanista de Mauro Martins 

Amatuzzi, apresentamos as contribuições de Mauro Amatuzzi acerca da fala autêntica e do 

silêncio na perspectiva da fenomenologia e da psicologia existencial humanista. 

 

No Capítulo 4. Pesquisa qualitativa na metodologia fenomenológica, apresentamos 

o caminho percorrido para compreender o fenômeno e o acesso às colaboradoras, por meio da 

metodologia da pesquisa qualitativa fenomenológica. 

 

No Capítulo 5.  Análise compreensiva: Nos horizontes do mundo da vida de 

profissionais do sexo, apresentamos os perfis das colaboradoras bem como suas análises, 

formuladas a partir das categorias que emergiram dos relatos acerca da educação sexual 

vivenciadas da infância até a atualidade e de seus projetos de vida. 

 

No Capítulo 6. Profissionais do sexo na interface com Educação Sexual nos 

horizontes da fenomenologia: Desvelando os Significados Sentidos, realizamos uma 

compreensão sobre as convergências e divergências encontradas nas análises dos relatos das 

colaboradoras, construindo uma síntese descritiva. 



16 

 

 

No Capítulo 7. Horizontes, finalizamos apresentando as reflexões e os horizontes 

desvelados a partir deste estudo. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



17 

 

2 PROSTITUIÇÃO: UMA TRAJETÓRIA HISTÓRICA 

 

Para compreender a prostituição na atualidade, é essencial olharmos para o fenômeno 

também pela perspectiva histórica. Enfatizamos, no entanto, que esse fenômeno foi descrito 

de modos distintos ao longo da história, não existindo uma visão hegemônica sobre os fatos. 

Assim, qualquer interpretação absoluta poderá se tornar reducionista, o que não é a intenção 

desta pesquisa. 

 

A história é lacunar por excelência e nesses interstícios silenciam-se os 

sentidos, velam-se movimentos e suas significações, determinam-se a imposição e 

naturalização de interpretações que, a partir de certo presente, tornam-se 

universalizantes. As tônicas positivistas dos séculos XIX apenas vieram enfatizar uma 

tendência social que consiste em estabelecer paradigmas e estereótipos e projetá-los 

no tempo e no espaço, criando esquemas interpretativos unívocos e redutores (Swain, 

1995, p. 1). 

 

Nesse capítulo, objetivamos construir uma trajetória histórica no mundo e no Brasil 

até a atualidade acerca da prostituição.  

 

 2.1 Pré-História 

 

Existem muitas teorias sobre a pré-história8, autores como Roberts (1998), Eisler 

(2004), Nunes (2005), Reed (2008), entre outros, interpretam esse período a partir da teoria 

da sociedade matriarcal. Nessa perspectiva, as mulheres ocupavam uma posição central na 

sociedade, que era organizada de modo igualitário, sem opressão masculina e a importância 

do homem na reprodução ainda não estava totalmente compreendida. Para Roberts (1998), 

existia ainda uma relação significativa entre sexo, fertilidade, procriação e sagrado, sendo a 

mulher uma representação das deusas na Terra. 

Ainda segundo Roberts (1998), a mulher era associada à Grande Deusa, criadora da 

força da vida, e existia nesse período diversos cultos à fertilidade. 

 

8Pré-História período que compreende por volta de 2,5 milhões de anos a 4.000 a.C., divido em dois grandes 

períodos: Paleolítico e Neolítico (Taylor, 1997). 

 



18 

 

A autora junguiana Nancy Qualls-Cobert, em seu livro “A Prostituta Sagrada: aspectos 

eternos da mulher e do feminino” (2012), apresenta sua teoria a respeito do matriarcado na 

pré-história e da prostituição sagrada. Nesse período, a sexualidade e a religião eram 

vivenciadas de maneiras próximas, segundo a autora, especialmente nos rituais dedicados à 

fertilidade e às deusas femininas. Nessas cerimônias festivas e nos cultos religiosos, a Deusa-

mãe e as Deusas da Fertilidade mulheres faziam sexo como parte da celebração, recebendo 

ofertas e presentes para o templo e para suas deusas. 

No entanto, não há um consenso sobre o matriarcado e mesmo entre aqueles autores 

que concordam com essa teoria não observamos uma unanimidade sobre a santidade do 

feminino.  

Swain (1995) e Eller (2000) acreditam que as teorias de culto às Deusas da 

Fertilidade diminuem o papel da mulher na pré-história, reduzindo sua importância à 

fecundidade e maternidade. Para as autoras, a mulher desse período possui grandes 

realizações relacionadas à domesticação das plantas, linguagem e escrita, entre outros feitos 

significativos para a humanidade que são ignorados pela história tradicional.  

 

Há uma teoria do sexo e do gênero embutida no mito da pré-história matriarcal, 

e ela não é original nem revolucionária. As mulheres são definidas estritamente como 

aquelas que dão à luz e nutrem, que se identificam em termos de relacionamentos e 

que são intimamente aliadas ao corpo, natureza e sexo – geralmente por razões 

inevitáveis de sua composição biológica. Essa imagem da mulher é drasticamente 

avaliada no mito matriarcal feminista, de modo que não é uma marca de vergonha ou 

subordinação, mas de orgulho e poder. Mas essa imagem é, no entanto, bastante 

convencional e, pelo menos até agora, fez um excelente trabalho ao servir interesses 

patriarcais (Eller, 2001, p. 12). 

 

Eller (2000), em “O Mito da Pré-História Matriarcal”, contesta a ideia de matriarcado, 

trazendo o conceito do não patriarcado, que corresponde a uma sociedade em que não existe 

uma posição central feminina e tampouco a sua submissão. A autora esclarece que as 

estátuas e artes da época trazem imagens passivas ou eróticas das mulheres, não indicando 

uma condição especial ou superior. Eller também evidencia que a vida das mulheres na 

Índia não é melhor devido à existência de mulheres-deusas nesse país. No entanto, a autora 

destaca a importância do mito da Deusa como uma explicação acerca da origem do sexismo. 

A partir de nossas leituras, observamos que a maioria dos autores sugere que durante 



19 

 

a pré-história vivemos um período no qual homens e mulheres viviam de modo mais 

cooperativo, com as mulheres vivendo e expressando sua sexualidade de maneira livre. Não 

existiam motivos nem evidências de existência da prostituição, não do modo como 

conhecemos hoje. 

  

2.2 Antiguidade 

 

Por volta de quatro mil anos a.C., as sociedades, que eram, em sua maioria, nômades, 

vivendo basicamente da caça e da coleta de alimentos, começam a dominar a agricultura e 

a domesticação de animais. Esse conhecimento possibilita a adoção de moradias mais 

estáveis, tornando as sociedades sedentárias e fixas e transformando o modo de vida 

profundamente. Com a facilidade de acesso a alimentos, as pessoas puderam se dedicar a 

outras atividades não agrícolas como a arte, artesanato, arquitetura, astronomia, comércio, 

religião, e governo entre outras. Essas novas formas de organização deram origem às 

primeiras vilas, cidades e sociedades hierarquizadas (Delphy, 2009, Stearns, 2015).  

Roberts (1998) e Taylor (2008) sugerem que as diversas invasões ocorridas nesse 

período provocaram uma violência institucionalizada. A violência combinada a outros 

fatores como a ideia de propriedade, a necessidade de conservação de bens, e a herança 

modificaram as relações de gênero. A sexualidade da mulher começa a ser controlada com 

o intuito de assegurar a paternidade, estabelecendo, então, uma hierarquia masculina na 

sociedade – período considerado por muitos autores o início do patriarcado. 

 

“Patriarcado” vem da combinação das palavras gregas pater (pai) e arkhe 

(origem e comando). Essa raiz de duplo sentido se encontra em arcaico e monarquia. 

Para o grego antigo, a primazia no tempo e a autoridade são uma só e a mesma coisa. 

Portanto, o patriarcado é literalmente a autoridade do pai. Como o pai é forçosamente 

o primeiro e a origem em relação às gerações seguintes, a adição de pater com arkhe 

redobra a autoridade da origem, considerada uma evidência no termo arqui – é evidente 

na palavra grega archontes (descendentes das primeiras famílias instaladas num lugar 

e dirigentes da comunidade). Mas a palavra pater em si – a mesma em sânscrito, grego 

e latim – não designa o pai no sentido contemporâneo (Delphy, 2009, p. 174). 

 

No entanto o paradigma do “patriarcado” levanta objeções de pesquisadores; segundo 

esses autores, o termo denota a adesão a uma teoria que privilegia a “diferença natural dos 



20 

 

sexos”, e ainda que o termo não traduza a real noção da sociedade dominada pelo masculino 

como um todo, independente da relação paternal ou familiar. Para esses autores, a 

terminologia adequada seria sistema de gênero, sistema social de gênero ou ainda viriarcado 

(Delphy 2009, Batista 2017). 

O paradigma do patriarcado tem o masculino como centro da sociedade, as atividades 

relacionadas a esse universo passam a ser valorizadas enquanto as atividades femininas são 

diminuídas e inferiorizadas a fim de subjugar a mulher estabelecendo o homem como figura 

de poder (Lins, 2015). 

Segundo Roberts (1998), as pessoas continuavam frequentando os templos dedicados 

à Deusa, mesmo com a ascensão do paradigma do patriarcado.  

 

 Nos templos, as pessoas continuavam a adorá-la e aos antigos ritos sexuais, o 

que continuou mesmo durante o período em que as sacerdotisas estavam sendo 

destruídas e depostas de suas posições de poder (Roberts, 1998, p. 22). 

 

Na Babilônia, Ishtar9 era a grande deusa da fertilidade, sexo e amor, cultuada pelas 

sacerdotisas em seus rituais sexuais (Guimarães & Bruns 2010, Rebolho 2015, 2019). 

 

A “prostituição sagrada” ou sexo ritualístico seria uma prática ligada à religião, 

na qual mulheres comuns e sacerdotisas (as “prostitutas sagradas”) teriam relações 

sexuais com quem as procurasse com objetivo de ser abençoado com fertilidade, seja 

para si, esposa, terras ou animais. Por essas relações sexuais, elas receberiam um 

pagamento, porém o pagamento seria oferecido à divindade ou ao templo (Batista, 

2011, p. 109). 

  

 Nesse período, havia uma hierarquia entre as prostitutas, fenômeno também 

identificado em outros períodos e em diferentes países e culturas. As classificações estavam 

relacionadas às funções desempenhadas e o lugar que ocupavam na sociedade. As Entu e as 

Naditu ocupavam a classe mais elevada.  As Qadishtu e as Ishtaritu cumpriam tarefas 

dedicadas à deusa nos templos, sendo as Ishtaritu mais voltadas para as artes. E, por fim, as  

 

9Inana e Ishtar eram originalmente deusas separadas, não relacionadas, mas foram unidas durante o reinado de 

Sargão de Acádia e passaram a ser consideradas efetivamente a mesma deusa sob dois nomes diferentes 

(Zdebskyi, 201) 



21 

 

Harimtu, o nível mais baixo na hierarquia – algumas eram escravas, trabalhando tanto na área 

do templo como nas ruas e vielas, não possuindo poder como as outras sacerdotisas e sendo 

subordinadas aos sacerdotes. Independente da hierarquia, todas contribuíam 

significativamente para o enriquecimento dos templos (Roberts 1998, Guimarães & Bruns 

2010, Rebolho 2015, 2019). 

 Líderes, governantes e sacerdotes durante anos depreciaram as mulheres, deusas e o 

feminino enquanto fortaleciam a imagem dos homens e dos deuses masculinos. Mesmo diante 

dessa realidade, as pessoas continuavam a cultuar suas deusas, e as sacerdotisas, afastadas de 

seus templos, realizavam seus rituais sexuais em troca de presentes e pagamentos. 

 

Com o objetivo único de neutralizar o poder da deusa, os governantes das 

grandes cidades, como Egito e Mesopotâmia, atual Iraque, criaram sacerdotes homens 

para promover e controlar seus deuses, e ao mesmo tempo, explorar as mulheres do 

templo. No entanto, a cultura da deusa estava presente no coração das pessoas e 

quebrar o encantamento e adoração de todo um período não foi uma tarefa das mais 

fáceis. (Rebolho & Ribeiro, 2018, p. 48). 

 

 As sacerdotisas, que outrora viviam de maneira livre e autônoma tanto financeira 

como sexualmente, ocupando um lugar de prestígio, começam a experienciar um processo de 

desvalorização na sociedade, realizando práticas sexuais para seu sustento, sofrendo diversos 

tipos de ataques, punições e discriminações com a finalidade do controle de sua independência 

e liberdade. Muitos autores consideram esse período como o início da história da prostituição 

propriamente dita (Roberts 1998, Batista 2011, Rebolho, 2015). 

Muitos autores concordam com a existência da prostituição sagrada; no entanto, essa 

teoria tem sido questionada, pesquisadores atuais como Assante (1998), Swain (2004), Rubio 

(2010), entre outros, discordam da noção de prostituição sagrada. Para esses autores, a prática 

do sexo como ritual em uma relação de troca era realizada por diversas mulheres, não apenas 

as sacerdotisas e que essas foram rotuladas e nomeadas como prostitutas devido à perspectiva 

dos autores do século XIX, como Dufour em “História da Prostituição” (Dufour, Lacroix 

Rabuteaux & Lecour, 1955) e outros. 

 

Pesquisadores contemporâneos acreditam que a prostituição sagrada não existiu, mas 

sim a prática do sexo ritualístico, podendo ser a primeira uma fantasia masculina ou uma 

construção perpetuada por historiadores que possam ter realizado traduções equivocadas e 



22 

 

interpretações de acordo com o momento histórico que viviam (Batista, 2011). 

 

Para diversos autores, independentemente da existência ou não de uma Prostituição 

Sagrada, se essa originou a prostituição comum, a história da prostituição inicia-se nesse 

período. 

 

Egito e Mesopotâmia 

 

Durante a Antiguidade no Egito e Mesopotâmia, as diferenças eram significativas em 

relação às outras civilizações, especialmente no que se refere à mulher (Ribeiro 2005). 

 

No vocabulário egípcio não existia a palavra virgem, pois virgindade não fazia 

sentido para eles. A mulher podia ter relações sexuais antes do casamento e isso não 

seria motivo para sua desonra. Havia também os contratos de casamento temporário, 

que poderia se tornar definitivo, ou o casal se separaria. O que é interessante na cultura 

egípcia era o fato de a fidelidade ser uma das bases para o casamento. Daí a existência 

de práticas em que primeiro se testava o compromisso (casamento experimental) ou 

havia ligações passageiras antes de dar um passo definitivo (Ribeiro, 2005, pp. 19-20). 

 

Enquanto na Mesopotâmia havia diversos templos dedicados à Deusa Inanna em toda 

região dos rios Tigre e Eufrates, as sacerdotisas da deusa habitavam os templos e santuários, 

onde realizavam seus cultos e rituais. Não temos evidências, até o momento, de sexo 

ritualístico nas culturas do Egito Antigo. Existe entre os pesquisadores a ideia da realização 

de rituais sagrados de Casamento na Mesopotâmia, ritos eróticos e registros de encenações 

relacionadas à Alta Sacerdotisa de Inanna, a deusa suméria do amor sexual, fertilidade e 

guerra. Apesar desses registros não há indícios de relação sexual propriamente dita e os 

estudiosos sugerem que nenhum tipo de serviço sexual fosse realizado por elas ou por outras 

mulheres incluídas em qualquer culto (Zdebskyi, 2018). 

Quanto à prostituição comum, a legislação autorizava e justificava a necessidade da 

prostituição como negócio (Rebolho, 2015). 

 

Grécia 

 

Na Grécia Antiga, especificamente em Atenas, as mulheres tinham seu papel na 



23 

 

sociedade bastante definido, eram educadas para a vida doméstica, inclusive com local na 

casa determinado para elas – o gineceu (Ribeiro, 2005). 

De maneira geral, as mulheres passavam do subjugo do pai para o do marido e o 

papel delas na sociedade ateniense era bastante reduzido por serem consideradas incapazes 

para tais atribuições (Guimarães & Bruns, 2010).  

Em Esparta, devido à militarização da sociedade, a mulher era menos apartada do 

convívio social que em Atenas, elas participavam dos jogos, de reuniões políticas e de 

diversas atividades. Além disso, os espartanos acreditavam que eram necessárias mulheres 

fisicamente aptas para a geração de um exército forte (Lins, 2015). 

A prostituição era uma prática comum na Grécia Antiga, existindo tanto a prostituição 

sacra relacionada a rituais sexuais dedicados à deusa Afrodite quanto a prostituição negócio, 

sendo inclusive uma atividade economicamente bastante rentável. A prostituição não era 

criminalizada. 

 

As mulheres atenienses mostravam-se muito solicitas com a celebração da festa 

à Afrodite, que se realizava no quarto dia de cada mês. Este zelo religioso chegava até 

ao fanatismo. Nesse dia as prostitutas exerciam o seu mister em proveito da Deusa a 

quem ofereciam donativos e oferendas (Lins et al., 2015, p. 39). 

 

Foi atribuída a Sólon, legislador grego (594 a.C.), a criação de bordéis estatais, com 

preços regulados, destinados à prostituição – o Dicterion, lugar onde mulheres escravas, 

capturadas em guerra e vendidas como escravas, eram exploradas sexualmente, tornando-

se verdadeiras “escravas do sexo”, chamadas de Deikteriades. [itálico nosso]. 

No Dicterion tudo o que era arrecadado tinha os seus devidos impostos recolhidos e 

seus moradores deveriam seguir diversas regras, como usar roupas diferentes, não entrar em 

templos e não conviverem com outras pessoas da sociedade. 

        Existiam também as Hetairas, mulheres elitizadas e de grande importância social. Eram 

mulheres cultas e instruídas, e participavam de atividades que eram restritas aos homens. 

Consideradas possuidoras de grande inteligência, sabedoria e astúcia, elas trabalhavam em 

seus negócios, nos Templos ou em bordéis. Existindo inclusive formação para Hetairas, em 

escolas próprias onde aprendiam artes, ciência, filosofia e política.  

 

Havia, na Grécia, uma classe de mulheres independentes, educadas, 

possuidoras de boas maneiras, com conhecimento de instrumentos musicais e dança. 



24 

 

Eram as hetairas, que participavam dos banquetes em que esposas e filhas não podiam 

estar entretendo os homens e inclusive relacionar-se sexualmente com eles. Algumas 

delas participavam de debates filosóficos, também eram competentes em discussões e 

de extrema beleza (Ribeiro, 2005, p. 22). 

 

As Auletrides eram artistas, bailarinas, cantoras, musicistas – especialmente flautistas 

– contratadas para apresentações em festivais públicos, cerimônias religiosas e especialmente 

para as festas. Eram mulheres livres, não havendo proibição quanto a frequentarem qualquer 

lugar.  

De maneira geral, nesse período existiram vários tipos de cortesãs e prostitutas, desde 

as escravas até as classes mais altas (Roberts, 1998, Ribeiro, 2005, Farinha & Bruns, 2006, 

Guimarães & Bruns, 2010, Lins, 2015). 

 

Roma 

 

O Império Romano, apesar de muitas semelhanças, tinha diferenças significativas em 

relação à Grécia. A hierarquia social era mais rígida e visava a manutenção do status do 

cidadão romano. Por ser uma sociedade essencialmente patriarcal, cabia ao homem o papel 

dominador enquanto às mulheres, crianças e escravos restavam a subserviência e a 

passividade. Apesar dessas características, a mulher tinha uma vida social intensa, 

participando ativamente de atividades culturais, festivas e influenciavam na política. O 

casamento era realizado entre mulheres púberes e homens maduros e em caso de divórcio a 

mulher poderia manter os bens que possuía antes de casar-se. 

A prostituição em Roma era organizada e regulamentada, assim como na Grécia os 

estabelecimentos destinados à prostituição eram bastante lucrativos e pagavam impostos para 

funcionar. Por isso a prática era regulamentada, tratada como uma profissão igual às outras, 

havia inclusive um controle através do registro realizado pelo Estado sobre as mulheres 

públicas.  

Após o enfraquecimento do Império Romano, por volta do V d.C., devido às diversas 

invasões, medo generalizado e migração da população da cidade para o campo, inicia-se o 

período conhecido como Idade Média. 

 

 

 



25 

 

2.3 Idade Média 

 

A Idade Média foi um período na qual os processos de esvaziamentos das cidades, 

iniciados na Antiguidade, se intensificam e modificam o modo de vida das pessoas. 

O cristianismo se difunde na Europa, alcançado certa hegemonia a partir do século XI. 

Conforme a Igreja aumenta sua influência a ideia de pecado e a repressão moral se intensifica, 

e o sexo é cada vez mais associado a procriação.  

A igreja e os líderes religiosos criaram regras específicas acerca da sexualidade, 

incluindo diversas proibições, sempre associando o prazer ao pecado e ao inferno.  

O sexo permitido era o praticado dentro do casamento com função única de procriação, 

feito de maneira pura e casta, com posições específicas. 

A prostituição era condenada pelo cristianismo, no entanto, era tolerada pelas 

autoridades e considerada um mal necessário, servindo para proteger as donzelas e as esposas 

do desejo masculino.  

 

As prostitutas no século XIV eram divididas em categorias: secretas ou 

públicas. As secretas tinham 17 anos, as camareiras de banhos públicos tinham 20 anos 

e as locatárias dos prostíbulos tinham cerca de 28 anos. Praticamente todas haviam 

começado por uma prostituição ocasional (Rebolho, 2015, p. 115). 

 

Muitas se tornavam camareiras de banhos públicos, sujeitas a uma proprietária 

exigente e a numerosos clientes. Assim, o destino estava traçado: acabavam no prostíbulo, 

como consequência de não receberem um valor suficiente nos banhos públicos ou por serem 

levadas por seus rufiões, pelas autoridades municipais ou até mesmo pelas mulheres comuns. 

Já as prostitutas públicas se encontravam, como diz o próprio nome, em lugares públicos e 

eram estrangeiras que vinham de regiões abaladas por crises ou guerras. Eram recebidas pela 

cidade e tinham que pagar aluguel semanalmente pelo quarto alugado. 

 

O aumento na produção de alimentos provocou um crescimento populacional e a 

possibilidade de desenvolvimento do comércio. Tais fatos aliados à falta de emprego no 

campo acarretaram o êxodo rural. As mudanças na forma de produção aumentaram ainda mais 

o número de pessoas nas cidades provocando o fim do período conhecido como Idade Média. 

 

 



26 

 

 

2.4 Idade Moderna 

 

Muitos costumes medievais continuaram durante a Idade Moderna, mas a Reforma 

Protestante ajudou a tornar alguns deles menos rígidos. As igrejas protestantes da Inglaterra, 

Holanda e Alemanha eram bastante rigorosas quanto às práticas sexuais. 

O puritanismo foi difundido principalmente nas colônias da América do Norte pelos 

ingleses, influenciando o comportamento acerca da sexualidade até nossos dias (Roberts, 

1998, Ribeiro, 2005, Lins, 2015). 

As mulheres começaram a ser excluídas das profissões e dos negócios dos quais 

haviam participado em pé de igualdade com os homens na Idade Média (Roberts, 1998). As 

oportunidades empregatícias para os homens eram superiores, apesar de uma baixa 

considerável nos salários.  

Considerando a escolha entre ser uma esposa trabalhadora – sujeita a uma carga 

esmagadora de desemprego, não é surpreendente perceber que um número consistentemente 

ascendente delas decidisse, em vez disso, trabalhar como prostitutas (Roberts, 1998, p. 138). 

Havia dois tipos de prostitutas: aquelas que atendiam em casa, geralmente, após a  

morte do marido ou do pai, quando lhes faltava dinheiro para o sustento (essas mulheres 

tinham uma pessoa, a alcoviteira, que buscava os clientes nas ruas), e as que trabalhavam em 

bordéis, tabernas e outros estabelecimentos tabelados pelo estado (Roberts, 1998, Lins, 2015). 

Diante dessa realidade, as prostitutas poderiam exercer seu trabalho desde que se 

sujeitassem ao controle social, não ameaçando a ordem vigente: a família tradicional burguesa. 

 

2.5 Idade Contemporânea 

 

A Idade Contemporânea é um tempo histórico em aberto, que compreende o final do 

século XVIII, com a Revolução Industrial (1760) e a Revolução Francesa (1789), até os dias 

atuais. O desenvolvimento do capitalismo, instaurado como forma de organização econômica 

para todos os continentes, e a ascensão dos valores de um mundo em progresso contínuo 

conceberam importantes fatos e correntes de pensamento do século XIX (Carmo, 2011). 

Durante o século XIX, existiram diversos tipos de prostituição, tanto a prostituição de 

rua quanto a de altíssimo luxo. Os bordéis ganharam ares requintados com o crescimento da 

burguesia e a possibilidade de manter essas profissionais em um ambiente próprio, para 

possibilitar um controle higienista e o distanciamento da sociedade, não colocando em risco a 



27 

 

saúde. A prática foi incentivada no final do século XIX como meio para preservação da honra 

das mulheres de família e no início do século XX para o alívio e lazer dos soldados durante a 

Primeira Grande Guerra.  Em países em que a prostituição era proibida, ela existia escondida, 

um modelo que existe até hoje, tendo como faixada clubes masculinos, bares, casas de 

massagem e outros locais onde as profissionais do sexo exercem seus trabalhos de maneira 

disfarçada (Guimarães & Bruns, 2010). 

A partir da segunda metade do século XX, inicia-se uma grande revolução nas 

sociedades ocidentais, a descoberta e a comercialização da pílula anticoncepcional e o 

estabelecimento da mulher no mercado, traz profundas mudanças na sociedade: a gravidez 

pode ser controlada e a maior igualdade em relação ao homem passa ser uma possibilidade 

(Guimarães & Bruns, 2010). 

 

“O século XX foi marcado por significativas transformações tecnológicas – 

do nascimento dos anticoncepcionais ao teste de paternidade, passando pelas novas 

técnicas de tratamento para as disfunções sexuais de homens e mulheres, pelas 

revolucionárias técnicas reprodutivas, como a fertilização in vitro e banco de 

espermas, entre outras descobertas científicas que desencadearam e/ou 

desencadeiam ainda hoje profundas modificações nas relações de gênero, novos 

arranjos familiares, ênfase no individualismo e significativas mudanças nas práticas 

amorosas e em nosso modo de expressar a nossa sexualidade” (Bruns, 2011, pp. 64-

74). 

 

O século XXI é caracterizado pela virtualidade, pelo consumismo, pela velocidade, 

pelas tecnologias e mudanças significativas nas relações profissionais, familiares e pessoais, 

pela existência de laços frágeis, pela busca desenfreada pelo prazer e pelo ter, pela construção 

de novos padrões éticos e estéticos do Ser (Bauman, 2001, 2004, 2007).  

Vivemos hoje a “ditadura do prazer”, sendo o prazer sexual um imperativo, uma 

obrigação diária. Felicidade aqui e agora – frustração nenhuma. A convivência familiar, com 

raras exceções, é um campo minado. Cada membro da família se percebe “senhor(a)” do 

direito de ter todos os seus desejos realizados instantaneamente, como se isso fosse possível 

(Bruns, 2011). 

Em contrapartida, também temos movimentos ultraconservadores, onde a concepção 

de sexo e sexualidade como pecado é a ideia central. 

A herança médico-cultural do vitorianismo, aliada a um modo de vida consumista e 



28 

 

individualista de uma sociedade capitalista e globalizada, nos lega uma concepção de 

sexualidade ainda limitada, normatizada e geradora de culpa, angústia e ansiedade. Nós, 

indivíduos do século XXI, ainda sofremos as consequências desta moral antissexual rígida, 

austera, contida, que influenciou profundamente as atitudes em relação à sexualidade (Ribeiro, 

2005). 

A sexualidade hoje vive uma polarização. De um lado temos uma ditadura do prazer 

sem responsabilidades e do outro a rotulação do sexo-pecado. Mas a livre expressão da 

sexualidade ainda é um direito que está compreendido entre as muitas expressões da liberdade 

e da personalidade do indivíduo. Isto significa o direito de a pessoa, em sua vida privada, 

vivenciar sua sexualidade do modo que desejar (Dias, 2009). 

 

2.6 Prostituição no Brasil e nos horizontes da atualidade 

 

O sexo no Brasil Colônia seguia oficialmente as normas sociais e morais europeias, 

especificamente as portuguesas. De maneira geral, na América do Sul não se estabeleceu uma 

cultura tão puritana quanto nas colônias inglesas da América do Norte; na prática, vivia-se no 

Brasil uma maior liberdade sexual do que na Europa.  

Os colonos, na aproximação com os povos indígenas, sentindo-se atraídos e com 

intuito de povoar a nova terra, passaram a relacionar-se sexualmente com as índias, que 

engravidavam, gerando descendentes miscigenados. A Igreja Católica, preocupada com a 

maneira que a sexualidade era vivida na colônia, solicita a vinda de mulheres brancas para o 

Brasil. Em carta a Portugal, o Padre Manoel da Nóbrega requisita a vinda de “quaisquer” 

mulheres brancas. O objetivo da vinda dessas mulheres era claro: casar-se com os colonos e 

povoar o Brasil. 

A prostituição de escravas negras para o sustento de seus senhores era bastante comum 

então, permitido tanto pelas leis quanto pelos costumes da época (Banuth & Santos, 2016). 

Essa realidade do século XVII, com a mulher branca para casar e a mulher negra ou 

indígena para trabalhar e para o sexo, permanece latente até os dias atuais (Carmo, 2011). 

Com a vinda da família real, dos nobres e da burguesia, surgem diversos “tipos” de 

prostitutas, classificadas de acordo com sua classe social: desde as estrangeiras, consideradas 

mais requintadas e chamadas de aristocráticas ou de sobrado até as mais simples, as de 

sobradinho, ou as da escória.  

No século XIX, existiam no Brasil quatro tipos principais de prostitutas. Em primeiro 

lugar, as negras, que se prostituíam coagidas pelos seus donos. Muitas vezes tinham que 



29 

 

entregar tudo o que arrecadavam, outras vezes podiam (como incentivo) ficar com uma 

pequena parte. Muitas tiveram que repassar uma soma mínima a cada dia, caso contrário eram 

castigadas com tapas, cacetadas, chibatadas, chicotadas ou foram torturadas de outra maneira. 

O segundo tipo foi formado por mulheres e meninas livres, que viviam na miséria em casebres 

ruins e se prostituíam neles ou na rua, eram escravas alforriadas ou suas filhas. O terceiro tipo 

era composto por garotas e mulheres do exterior vendidas para traficantes ou aliciadas por 

promessas falsas de casamentos ou de trabalho doméstico. Eram livres pela lei, mas presas 

pelas dívidas que os traficantes e cafetões alistavam em suas contas e, por isso, tratadas como 

escravas, trancadas nos prostíbulos e castigadas sem dó quando não conseguiam ganhar as 

cotas mínimas estipuladas pelos cafetões. O quarto tipo foi constituído por prostitutas de luxo, 

principalmente francesas, que possuíam casas grandes, carruagens, e frequentavam teatros e 

eventos, cobertas de atavios de ouro (Banuth & Santos, 2016). 

Até a atualidade, o Brasil segue os mesmos movimentos mundiais, mas ainda 

conservando a prostituição de rua para as mulheres socialmente mais vulneráveis (Banuth & 

Santos, 2016). 

Atualmente, existem basicamente três formatos de legislação acerca da prostituição no 

mundo: O Proibicionismo, o Regulamentarismo e o Abolicionismo.  

O Proibicionismo é o sistema em que qualquer prática ou atividade que se relacione 

com a prostituição, como clientes, agenciadores e a própria prostituta é considerada ilegal.  

No Regulamentarismo, o trabalho das profissionais do sexo é plenamente reconhecido 

e seus contratos como prestadoras de serviço seguem a mesma regulamentação dos demais 

contratos de trabalho. 

O Abolicionismo é um sistema paternalista no qual a prostituta é considerada uma 

vítima que se prostitui por falta de opção e/ou oportunidade, devido a um explorador que 

recebe parte dos lucros e esse sim é tido como criminoso (Silva, 2016). 

O Brasil adota o abolicionismo e assim a prostituição em si não é considerada crime, 

sendo sua prática como pessoa física permitida, acontecendo inclusive de diversas formas. 

Aquele que favorece ou contribui de alguma maneira com a prostituição alheia, no entanto, 

comete crime (Sironi, 2016).  

A prostituição não é regulamentada em nosso país, mas é reconhecida como atividade 

profissional pelo Ministério do Trabalho e está inserida na Classificação Brasileira de 

Ocupação CBO – Nº 5198 – 05 PROFISSIONAIS DO SEXO, com o seguinte descritivo: 

 

I – Condições gerais de exercício – trabalham por conta própria, na rua, em 



30 

 

bares, boates, hotéis, rodovias e em garimpos, atuam em ambientes a céu aberto ou em 

locais fechados e em veículos, em horários irregulares. No exercício de algumas das 

atividades podem estar expostas à inalação de gases de veículos, poluição sonora e 

discriminação social. Há ainda riscos de contágios de DSTs, de maus tratos, de 

violência de rua e de morte. 

II – Formação e experiência – para o exercício profissional, requer-se que os 

trabalhadores participem de oficinas sobre sexo seguro, oferecidas pelas associações 

da categoria. Outros cursos complementares de formação profissional como, por 

exemplo, curso de beleza, de cuidados pessoais, de planejamento de orçamento bem 

como cursos profissionalizantes para rendimentos alternativos também são oferecidos 

pelas associações em diversos Estados. O acesso à profissão é livre aos maiores de 

dezoitos anos; a escolaridade média é de quarta a sétimas séries do ensino fundamental. 

O pleno desenvolvimento das atividades ocorre após dois anos de experiência 

(Classificação Brasileira de Ocupações. Ministério do Trabalho e Emprego, 2016).  

 

O reconhecimento como atividade profissional é considerado por muitos um avanço, 

mas a prostituição não é uma atividade profissional regulamentada. Atualmente, existem 

muitas leis tramitando no congresso relativas à prostituição.  

O Projeto de Lei 4211/12, conhecido como “Lei Gabriela Leite”, do Deputado Jean 

Wyllys, foi um dos projetos mais discutidos, por propor a regulamentação da profissão. Foi 

arquivado em dezembro de 2018.  

Existem algumas visões antagônicas acerca da prostituição; em uma delas a 

prostituição é considerada um ato sexual abusivo, promovendo a objetificação da mulher. 

Outro ponto de vista argumenta que o sexo é compreendido como fonte de poder e a prostituta 

ao viver sua autonomia sexual desestabiliza o controle patriarcal (Piscitelli, 2017). 

Swain (2014) faz uma crítica à teoria da sedução, em que a prostituta exerceria uma forma de 

poder; a autora acredita que essa é uma inversão que não faz sentindo uma vez que os ganhos 

das profissionais do sexo raramente ficam com elas. 

Independente das questões jurídicas ou de gênero, as profissionais do sexo vivem, em 

sua maioria, uma situação de marginalização e estigmas; é uma parcela da sociedade que sofre 

forte preconceito e enfrenta a vulnerabilidade social, a falta de políticas públicas de assistência 

e saúde, e a culpabilização das vítimas em casos de violência (Bruns, 2016). 

A prostituição continua tendo ambientes próprios e concentrados nas periferias das 

cidades ou próximos a rodoviárias, herança das históricas políticas higienistas e da 



31 

 

necessidade moral de afastamento da sociedade. As praticantes apresentam, por inúmeros 

fatores, grande vulnerabilidade social e sofrem exclusão socioeconômica, violência e com o 

tráfico de drogas (Farinha & Bruns, 2006).  

Na prostituição de rua há a maior concentração de mulheres negras; quanto mais 

popular o local maior é o número de prostitutas negras (Banuth & Santos, 2016). 

  No entanto, a prostituição não é apenas uma questão financeira, mas sobre a 

sexualidade dessas mulheres; existe uma questão objetiva da necessidade do trabalho, porém 

há uma atração pelo caráter sexual do trabalho (Leite, 2009). 

Essa ideia do trabalho motivado não só por questões financeiras é também abordada 

em Farinha e Bruns (2006), Guimarães e Bruns (2010) e Bruns (2017), que destacam a escolha 

dessa profissão como uma oportunidade de essas mulheres vivenciarem livremente sua 

sexualidade, proporcionando sentimentos de liberdade, autonomia e sedução. 

De qualquer modo, seja a prostituição de luxo ou de rua ela não se dá apenas pelo 

produto, mas também pelo consumidor desse serviço-objeto. “Se não houvesse a 

retroalimentação do sistema para mantê-la sem dúvida já teria sido erradicada (...) A mudança 

vem ocorrendo apenas na sua embalagem... o produto continua sendo o mesmo” (Guimarães 

& Bruns, 2010, p. 98).  

 Quanto ao século XXI, cabe a nós pesquisadores desvelar como será a nova 

embalagem.



32 

 

3 A PERSPECTIVA FENOMENOLÓGICA E HUMANISTA DE MAURO MARTINS 

AMATUZZI 

 

Neste capítulo, nos situamos na perspectiva do fenomenólogo Mauro Martins 

Amatuzzi10, especialmente nos livros “O resgate da fala autêntica”, de 1989, e “Por uma 

psicologia humana”, de 2001, em suas edições atualizadas de 2016 e 2019, respectivamente, 

entre os demais artigos.  

Em “O Resgate da Fala Autêntica na Psicoterapia e na Educação” (2016), o autor 

dialoga sobre a questão com os teóricos Merleau-Ponty, Martin Buber, Paulo Freire e Carl 

Rogers.  

Amatuzzi, na construção da fala autêntica e suas dimensões, dialogando com Merleau-

Ponty acerca de “fala original” ou “fala primeira”, define que essa fala correponderia à fala 

primeira, não cronologicamente, mas em ideia, sentimento e pensamento. Aquela que se 

expressa pela primeira vez, criando, revelando e desvelando o Ser, capaz de mostrar e dizer-se 

a si mesmo de maneira relacional, temporal, espacial e existencialmente. 

 

“A fala autêntica é o pensamento em ato: não existe um pensamento precedente, do qual 

ela seria a tradução. O que existe antes dela não é o pensamento, mas, sim, a gestação de uma 

intenção significativa” (Amatuzzi, 2016, pag. 26). A fala autêntica seria sobretudo criativa, 

carregada de novos significados e sentidos. 

 

Em um processo simultâneo de criação, construção e transformação, a pessoa se revela 

e se desvela criando a si mesma e o seu mundo. Desse modo, ela não seria um mero falante, 

mas a sim a própria palavra (Amatuzzi, 2016). “O homem não é um bicho que fala. Ele é a 

própria palavra, isto é, ele é palavra” (Amatuzzi, 2019, pg. 9). 

 

10Psicólogo – Pontifícia Universidade Católica de São Paulo – PUC (1974), especialista em 

Aconselhamento Psicológico pela USP (1979) e doutor em Educação pela UNICAMP (1988). Antes disso, estudou 

Filosofia em São Paulo (1958) e Teologia, concluindo os estudos teológicos na França, com um título equivalente 

ao de mestrado (1963). Professor aposentado em 1994 pelo Instituto de Psicologia da USP. Foi também docente 

na PUC – Campinas, na graduação e pós-graduação em Psicologia, por mais de 20 anos, até 2011. Como psicólogo, 

trabalha na abordagem fenomenológica, atendendo em Psicoterapia, Supervisão e Grupos Psicoeducativos. 

http://lattes.cnpq.br/4753420822745799, acessado em 09/01/2020. 



33 

 

O autor também explica o conceito de fala “segunda” ou “banal” em Merleau-Ponty, 

correspondente à fala cotidiana, ela não cria e não expressa uma novidade como a fala original. 

Porém, tem a importante função de continuidade e socialização. 

 

O pensamento segundo é aquele que não tem nada a ver diretamente com o 

silêncio primordial, mas apenas com outras falas faladas. A fala banal é, portanto, 

um jogo com produtos culturais, mas que não envolve explicitamente a experiência 

primordial, não assume o falante (se bem que o defina apesar de tudo...), não engaja 

como pessoa no esforço de criação cultural, mas, apenas, poderíamos dizer, utiliza-

o como individuo a serviço do sistema instituído. A fala banal mantém a instituição 

da fala, não cria (Amatuzzi, 2016, p. 35). 

 

Em “Por uma psicologia humana” (2019), continuando o diálogo com Merleau-Ponty, 

Amatuzzi elucida a fala, suas dimensões e o silêncio.  Para os autores a fala original é precedida 

do silêncio, a fala autêntica é aquela que rompe o silêncio que está além da ausência de sons, o 

silêncio simbólico que também é carregado de significações.  É na ruptura do silêncio que a 

pessoa se desvela através da fala. 

 

A plena expressividade ou não da fala, ou seja, sua autenticidade pode ser 

descrita a partir de sua relação com o pré-verbal que a mobiliza. Este algo que a precede 

e a mobliza, posto que não verbal, pode ser denominado, numa aproximação primeira, 

de silêncio. A fala é ruptura de um determinado silêncio (Amatuzzi, 2019, p. 22). 

 

A fala autêntica rompe o silêncio, é criativa, é intencional, carregada de significados, 

sentimentos, é experiência e o lugar que a pessoa se coloca no mundo. 

Segundo Amatuzzi (2019, p. 30), nossa fala não representa o nosso mundo, mas é o que 

somos face ao mundo, ou é o mundo que construímos. Também aqui há uma sedimentação e 

uma experiência adquirida. 

Ainda nos ensina o autor que para a fala autêntica acontecer é necessário a construção 

de um diálogo genuíno (Amatuzzi 2016). Para compreender melhor essa relação, o autor 

recorreu Martin Buber12, explicando que para que esse diálogo aconteça são necessárias 

algumas condições como a autenticidade dos interlocutores numa relação dialógica, empática, 

12Em “O Resgate da Fala Autêntica”, Amatuzzi dedica o capítulo O diálogo Genuíno e o Palavreado a 

Martin Buber para a elucidação dessas questões. 



34 

 

compreensiva, em que seja permitido a ambos escutar e falar sem imposições ou sobreposições. 

 

São condições do diálogo autêntico: a) a genuidade ou autenticidade de seus 

participantes; b) que cada um veja o parceiro como é, em sua totalidade e concretude; 

c) que os parceiros não queiram se impor ao outro. Mas essas condições não são a causa 

do diálogo: é só com a mutualidade que se desabrocha (Amatuzzi, 2016, p. 39). 

 

 É na relação Eu-Tu que se estabelece a fala autêntica. O Eu-Tu é um princípio 

desenvolvido por Buber (2001) no qual a pessoa se desvela em sua totalidade numa relação 

constituída pelo sujeito-sujeito, onde o “Tu” representa o mundo da pessoa. 

O Eu-Tu é a relação entre duas pessoas com o todo uma da outra, considerando a pessoa 

inteira, de forma generosa, franca, natural, aberta e espontânea, com seus pensamentos, 

sensações e sentimentos, ou seja, em sua completude.   

Ainda na visão de Buber, a relação Eu-Isso é a que se dá entre sujeito e objeto, na qual 

o “Isso” representa o universo do objeto. É a relação entre a pessoa apenas de modo superficial, 

impessoal e desigual. O Eu-Isso corresponde ao não inteiro, ao incompleto, ao universo da fala 

inautêntica ou banal. 

 

[...] o autêntico – não importa se falado ou silencioso – onde cada um dos 

participantes tem de fato em mente o outro ou os outros na sua presença e no seu modo 

de ser e a eles se volta com a intenção de estabelecer entre eles e si próprio uma 

reciprocidade viva (Buber, 2009, p. 54). 

 

Todavia, torna-se imperativo salientar que o Eu, segundo Holanda (1998), se constrói 

na relação Eu-Tu. No encontro de subjetividades, o Eu e o Tu se transformam mutuamente, em 

um movimento no qual o Eu se descobre como o Tu do outro EU, de modo que o falante também 

se torna ouvinte e o ouvinte torna-se um falante, em um diálogo genuíno constituído de silêncios 

e falas. 

Além das questões do diálogo genuíno, Amatuzzi (2016) nos chama a atenção às 

questões da palavra, do falar e ouvir em suas dimensões políticas e sociais. Nessa perspectiva, 

o autor encontra em Paulo Freire13 que no processo de alfabetização o aluno, de maneira geral, 

decodifica mensagens em um movimento mecânico que corrrobora para a manutenção da 

estrutura social vigente. Para Freire, a educação deveria provocar experiências que 



35 

 

possibilitassem aos alunos uma contrução a partir de seus próprios conteúdos e contexto social, 

fazendo com que o educando ultrapasse a decodificação e encontre a “sua própria palavra”.  

 

A palavra sua, própria, é aquela que está sendo expressão e problematização da 

experiência no trato com os temas geradores e, portanto, que se desdobra em ações e 

novas experiências. A ela se opõe a palavra alheia, colocada na boca do então oprimido 

pelo orpessor hospedado nele e por ele. Ela passa a interpretar a experiência do oprimido 

e instaura-se nele uma dualidade. Quando a palavra alheia domina, a palvra própria 

subsiste como não pronunciada, implicita nos temas geradores, proibida (Amatuzzi, p. 

63). 

 

Antes de adquirir a palavra própria, a pessoa fala, mas é uma fala que, conforme 

descreve Amatuzzi (2016), “não é o de dentro para fora, mas o de fora para dentro”. Distante 

da fala autêntica, essa fala é uma junção de palavras compondo uma fala inautêntica. Ao 

compreender o mundo e a condição social e política em que vive, a pessoa terá condição de 

apropriar-se de sua palavra, libertando-se da opressão, apoderando-se de valores, significados 

e sentidos e contruindo assim a fala autêntica.       

 A pessoa (na condição de oprimida), como já explicitado, comunica-se de maneira 

inautêntica, mecânica, reproduzindo o discurso do opressor.  Nesse momento, Amatuzzi (2016) 

esclarece que a palavra própria já existe mesmo não dita, podendo ser desvelada quando as 

condições para que ela se revele sejam vivenciadas.  Essa libertação do opressor e a apropriação 

da própria fala não serão alcançadas através de uma ação externa por parte do opressor, mas de 

uma experiência humanista, amorosa e autêntica em que a pessoa consiga se livrar do opressor 

que fala por seu intermédio. 

Para os autores, essa experiência humanista e amorosa aconteceria em um encontro 

diálógico, igualitário, livre de opressão e transformador, tanto na educação como em situações 

terapêuticas ou em vivências nas quais as pessoas possam ser verdadeiramente ouvidas 

(Amatuzzi, 2016). 

Freire (2014, p. 111) nos diz que somente com a supressão da situação opressora é 

possível restaurar o amor que nela estava proibido. “Se não amo o mundo, não amo a vida, se 

não amo os homens não me é possivel o diálogo.”  

                                                                                           

13 Em “O Resgate da Fala Autêntica”, capítulo 3, Dizer sua palavra: Paulo Freire, o autor apresenta os 

conceitos de Paulo Freire e sua relação pessoal com ele.  



36 

 

Somente a pessoa transformada e humanizada é capaz de pronunciar a palavra própria, 

porque ela é a própria palavra, a sua fala é a sua existência. Nela reside seu agir, pensar e sentir, 

sua maneira de estar no mundo. 

 

A palavra própria, do indivíduo, corresponde, pois, à palavra que transforma o 

mundo e a si mesmo ante o mundo, com base em algo que é próprio, seu, isto é, a 

experiência pertence a cada um e ao povo, e que é formulada no ato de apropriar-se dela, 

isto é no ato de transformar o mundo (Amatuzzi, 2016 p. 69).  

 

Segundo Amattuzi (2016), o falar autêntico é intencional, social, histórico e 

indisssociável da ação concreta, ou seja, a fala autêntica é detentora de dimensões semânticas 

(a fala que significa algo), semiótica (a fala é simbólica) e política (definição do lugar da fala e 

do interlocutor). 

A fim de elucidar a dimensão pessoal da fala, o autor apresenta o conceito de 

autenticidade para Carl Rogers, o teórico foi referenciado diversas vezes nos capítulos 

anteriores de sua obra (Amattuzi, 2016).  

Para o autor, a autenticidade é o buscar ser o que realmente é, de se tornar ele mesmo. 

É o fim e o meio para se viver de maneira plena e integrada com a liberdade e a responsabilidade 

de ser o que se é em todo seu potencial por meio do crescimento pessoal (Rogers, 2009, 

Amatuzzi 2016, 2019). 

Ao longo de nossa existência, seja na relação com outro ou na internalização do discurso 

opressor e outras experiências, a pessoa, sem que perceba de forma clara e evidente, afaste-se 

do seu verdadeiro Eu. Assume uma identidade já definida, papéis construídos socialmente, 

máscaras ou um Eu mais superficial que revele pouco de uma identidade mais profunda 

(Rogers, 2009, Amatuzzi 2016, 2019). 

 Nos dizeres de Rogers, “Em nossas vidas cotidianas, há mil e uma razões em nossas 

vidas cotidianas para que não nos deixemos experienciar nossas atitudes plenamente, razões 

oriundas de nosso passado e do presente, razões que residem na situação social (Rogers, 2009, 

p. 126). 

 A pessoa, ao expressar-se livremente e ser ouvida verdadeiramente em uma relação 

genuína, descobre que muitas vezes seu sentir, pensar e seu comportamento nunca foi seu, mas 

uma tentativa de pensar, sentir e viver do modo que lhe foi imposto (Rogers, 2009). 

Para Rogers (2009) e Amatuzzi (2016, 2019), o processo terapêutico e educativo 

auxiliaria a pessoa a tomar consciência dos papéis, mácaras e outras possibilidades de ser que 



37 

 

ela possa estar vivendo e seja distante do seu real Eu. Nessa perpectiva, fica claro que 

autenticidade é um processo e não um estado de ser.  

Amatuzzi evidencia que a escuta terapêutica vai além do ato mecânico de ouvir. A 

escuta da fala, das palavras e dos silêncios que antecede a fala, o ouvir-se a si mesmo, é o 

caminhar para a pessoa se mover, pensar, sentir e ser, no sentido que desejar.  

A autenticidade é uma busca existencial e está além da compreensão intelectual, moral, 

corporal ou sentimental. Ela é todas essas dimensões simultaneamente: a experiência (o que 

vivo e sinto), a consciência (o que penso) e a comunicação (o que expresso) (Amatuzzi, 2016).  

 

Portanto, a fala autêntica é a expressão do processo de autenticidade. A fala 

autêntica está muito além de ser uma fala que revela o íntimo ja anteriormente existente. 

Ela é uma fala síntese, que efetua o estar sendo da pessoa e é por isso que a revela. Ela 

não apenas declara: ela realiza, opera (Amatuzzi, 2016, p. 119). 

 

Independentemente de ser a fala banal ou autêntica, ela é carregada de significados e 

sentidos. O silêncio que antecede a palavra e os gestos mudos que expressamos também têm 

significados. A fala a que nos referimos aqui está além da palavra, é a fala que rompe o silêncio 

e que revela e edifica o Ser. 

Para Amatuzzi (2008, p. 39), compreender significa ouvir o silêncio que procura se 

romper com a fala. Compreender profundamente significa ouvir o silencio escondido em 

qualquer fala. 

Ao buscar compreender o outro em sua totalidade de ser, é necessário ouvir o que essa 

pessoa fala no encontro, as expressões dos significados e sentidos atribuídos por ela a sua 

existência. 

 

Só podemos chegar a ele mudando o ponto de vista e assumindo questões de 

sentido que definem a atualidade. O que ele fala? O homem atual, presente existente, é 

constituído pelas questões de sentido. Por isso o atual se encontra na palavra, e não o 

contrário (Amatuzzi, 2008, p. 11). 

 

 Dessa trajetória altamente elucidativa é que justificamos a nossa escolha por esses 

autores para ancorar as interpretações do fênomeno por nós indagado: Como se dá a Educação 

sexual das profissionais do sexo? Esse fênomeno justifica também a metodologia qualitativa 

fenomenológica apresentada a seguir. 



38 

 

4 PESQUISA QUALITATIVA NA METODOLOGIA FENOMENOLÓGICA        

 

Na fenomenologia, encontramos uma maneira singular e especial para pesquisar os 

fenômenos psicológicos: o da compreensão humanista dos significados e sentidos 

atribuidos pela pessoa as suas experiências vividas. Não cabe, portanto, se limitar apenas 

aos comportamentos observáveis e controláveis, ou seja, não priorizar o objeto e/ou 

sujeito, mas sim um olhar para o Ser como um todo, na relação sujeito-objeto-mundo 

(Bruns, 2011). 

Amatuzzi (2009) corrobora com a ideia da pesquisa qualitativa fenomenológica 

como uma possibilidade de pesquisa humanista e com uma visão ampla da pessoa. 

 

As pesquisas que estão a serviço desta forma humanista de atendimento são 

principalmente qualitativas, descritivas de vivências subjetivas, buscando explicitar 

seus significados potenciais em relação a algum contexto e habilitando o 

profissional com uma visão mais ampla do ser humano, pois é isso que o torna mais 

apto a oferecer aquela relação libertadora (Amatuzzi, 2009, p. 98). 

 

Amatuzzi, em “Por uma psicologia humana” (2019), traz a pesquisa fenomenológica como 

um dos caminhos possíveis para se conhecer o Ser, autêntico ou inautêntico, temporal – livre 

de preconceitos ou pressupostos, olhando simplesmente para aquilo que é, sem julgamentos ou 

patologizações, utilizando-se da visão de ser-no-mundo.  

 Para realizarmos a análise fenomenológica dos relatos das profissionais do sexo, 

seguimos os quatro momentos propostos por Amatuzzi (2009 e 2011), Bruns (2011) e Holanda 

(2011).  

 Inicialmente, realizamos a leitura e releitura dos relatos a fim de construir uma visão 

ampla destes com o objetivo de apreender o sentido geral do fenômeno indagado, buscando os 

significados a ele atribuídos pelas colaboradoras.  

Posteriormente, retomamos a leitura dos relatos, identificando as unidades de significados 

(Bruns, 2011). 

No terceiro momento, agrupamos por categorias demonstrando o conteúdo psicológico 

presente nos relatos. 

 E, finalizamos compreendendo e interpretando as convergências e divergências dos 

relatos, elaborando uma síntese descritiva pela perspectiva amatuzziana. 



39 

 

 

4.1 O caminhar da pesquisa: acesso as colaboradoras  

 

A fim de garantir os preceitos éticos, o Projeto desta pesquisa foi submetido ao Comitê 

de Ética em Pesquisa da Faculdade de Ciências e Letras de Araraquara, da Universidade 

Estadual Paulista “Júlio de Mesquita”, UNESP – Araraquara, incluindo o Termo de 

Assentimento Livre Esclarecido, tendo sido aprovado em 28 de março de 2019 (ANEXO A), 

sob o Parecer no. de 3.298.978. A partir da aprovação, iniciamos os contatos com as possíveis 

colaboradoras. 

Convidamos mulheres maiores de 18 anos – a delimitação da faixa etária para seleção 

se deu porque profissionais do sexo menores de idade estão em situação de exploração sexual, 

fato considerado crime hediondo com o advento da Lei 12.978/14, publicada em 22 de maio 

de 2014 – intitulado “favorecimento da prostituição ou de outra forma de exploração sexual 

de criança ou adolescente ou de vulnerável”. Ainda conforme o Art. 218-B, submeter, induzir 

ou atrair à prostituição ou outra forma de exploração sexual alguém menor de 18 (dezoito) 

anos ou que, por enfermidade ou deficiência mental, não tem o necessário discernimento para 

a prática do ato, facilitá-la, impedir ou dificultar que a abandone, também é crime com pena – 

reclusão de 04 (quatro) a 10 (dez) anos. 

Para atender a estes critérios, as colaboradoras foram contatadas pelo método bola de 

neve, no qual pessoas convidadas para a pesquisa convidam novos participantes e assim 

conseguimos alcançar o número desejado de colaboradoras – que inicialmente demonstraram 

estranheza ao serem convidadas para participar de uma pesquisa acerca da sua educação 

sexual. 

Todavia, é importante destacar que o acesso ao bairro de maneira direta é bastante 

dificultado, por diversos fatores. Além da prostituição, o bairro é conhecido pelo tráfico de 

drogas e altos índices de criminalidade.  

No entanto, as dificuldades de acesso às colaboradoras foram superadas devido ao 

relacionamento anterior da pesquisadora com a comunidade, por intermédio da ONG da 

região. 

A fim de facilitar o acesso e criar um clima favorável de empatia e confiança, a 

pesquisadora iniciou o encontro dialogando a respeito das necessidades de cada uma e das 

atividades assistenciais realizadas no bairro; assim que a potencial colaboradora se mostrasse 

receptiva à entrevista, o objetivo do contato era retomado. 

Foram convidadas 16 mulheres, sendo que 04 não concordaram em participar do 



40 

 

estudo e 02 foram descartadas por terem tido que interromper a entrevista para atender seus 

clientes e não retornaram posteriormente para dar continuidade ao encontro. 

A partir do consentimento, novamente foram explicados os objetivos da pesquisa e 

lidos os Termo de Assentimento Livre e Esclarecido (ANEXO B). Foi esclarecido como seria 

o estudo seria realizado e garantido o anonimato de suas identidades através da criação de 

nomes fictícios tanto para elas quanto para suas respectivas cidades e demais informações que 

pudessem identificá-las. Também foi esclarecido que mesmo após a entrevista, elas poderiam 

cancelar a autorização para a participação na pesquisa. Os documentos foram produzidos em 

duas vias, uma para a colaboradora e outra para a pesquisadora. 

Então, iniciamos a realização das entrevistas compreensivas, no local onde elas 

escolhiam, no interior da casa ou mesmo nas calçadas do bairro.  

As entrevistas foram iniciadas com o Roteiro de caracterização do perfil das 

colaboradoras (ANEXO C), composto por algumas perguntas desenvolvidas pelas 

pesquisadoras com o intuito de traçar um perfil das profissionais do sexo participantes da 

pesquisa. O roteiro contém questões como data de nascimento, estado civil, religião e questões 

a respeito da prostituição (idade de início, número de clientes, quantidade de atendimentos e 

clientes fixos).  

Para identificação do perfil socioeconômico, foi aplicado o questionário desenvolvido 

pela Associação Brasileira de Empresas – ABEP14 para Pesquisa do Critério de Classificação 

Econômica do Brasil (ANEXO D).  

A nossa entrevista fenomenológica foi norteada pela questão: Conte sobre a educação 

sexual que recebeu em casa, na escola e/ou em outros locais que frequentou e ainda frequenta, 

na sua infância, adolescência e até hoje; sobre como foi sua entrada nessa profissão e qual é 

o seu projeto de vida. A pergunta foi repetida de diferentes formas até que a colaboradora 

compreendesse o que foi perguntado. 

A seguir, apresentaremos o perfil das dez colaboradoras desta pesquisa.     

                                                                                                                                                                                          

 14 O critério e questionário utilizado podem ser acessados em www.abep.org 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



41 

 

Quadro 1  

Perfil das Colaboradoras 

 

Colaboradora 1 2 3 4 5 

Nome Gabriela Risoleta/Zarolha Teresa Elisabeth Sally 

Idade 26 24 32 43 19 

Início na prostituição Antes de 18 anos 23 30 33 14 

Estado civil Solteira Solteira Solteira Solteira Solteira 

Cor/ Raça/ Etnia* Indígena  Branca Negra Negra Negra 

Religião Não tem Budista Espírita Não tem Espirita 

Irmãos Mais de 3 3 2 6 4 

Filhos 1 1 1 1 1 

Escolaridade Fundamental 

incompleto 

Fundamental 

incompleto 

Médio completo Superior 

incompleto 

Fundamental 

incompleto 

Tempo na 

cidade atual (desde) 

Mai./2017 Fev./2018 Nov./2018 Mai./ 2018 Jan./ 2019 

Moradia  Outro bairro Mesmo bairro Outro bairro Mesmo bairro Mesmo bairro 

Classe social D C1 C2 C2 D 

Valor do 

programa 

R$50,00 R$60,00 R$50,00  R$60,00 R$60,00 

N° de programas 

diários 

Menos de 5 10 12 10 10 

Clientes fixos 0 8 5 7 Acima de 5 

Clientela Homem  Homem e Mulher Homem Homem Homem e 

mulher 

Uso de preservativo Sim Sim Sim Sim Sim 

Colaboradora 6 7 8 9 10 

Nome Lucia Geni Ana Jacinta Maria Eny 

Idade 54 21 22 41 22 

Início na prostituição Acima dos 18 20 20 39 17 

Estado civil Solteira Solteira Solteira Viúva União Estável 

Cor/ Raça/ Etnia* Branca Parda Parda Branca Branca 

Religião Católica Católica Católica Católica Evangélica 

Irmãos 1 2 3 7 2 

Filhos 1 1 0 2 0 

Escolaridade Fundamental 

incompleto 

Médio completo Médio completo Fundamental 

completo 

Médio 

incompleto 

Tempo na 

cidade atual (desde) 

Mai./2017 Mai./2018 Mai./2018 03 anos 05 anos 

Moradia  Mesmo bairro Outro bairro Outro bairro Outro bairro Mesmo bairro 

Classe social C1 C2 C2 C2 C2 

Valor do 

programa 

R$ 50,00 R$ 60,00 R$ 60,00 R$ 60,00 R$ 60,00 

N° de programas 

diários 

4 7 8 8 10 

Clientes fixos 5 0 0 5 Não informado 

Clientela Homem  Homem Homem e Mulher Homem Homem 

Uso de preservativo Sim Sim Sim Sim Sim 

 Nota: *Cor, Raça ou Etnia foram autodeclarados pelas colaboradoras. 

 



42 

 

Os nomes utilizados são fictícios, inspirados em nomes de prostitutas históricas ou da 

literatura (descrição ANEXO E), atribuídos de maneira aleatória sem nenhuma relação com a 

história de vida ou aparência das colaboradoras.  

De acordo com o Quadro 1, podemos observar que as colaboradoras no momento da 

pesquisa têm idades entre 19 e 54 anos. Em relação ao início da prática prostitucional, 03 

iniciaram antes dos 18 anos, 03 acima de 20 anos, 03 acima de 30 anos e 01 não soube 

especificar a idade de início.  Em relação ao estado civil, 07 são solteiras, 01 divorciada, 01 

viúva e 01 em união estável. Referente à raça, cor ou etnia autodeclarada, 04 se consideram 

brancas, 03 negras, 02 pardas e 01 indígena. Quanto à religião, 04 se declaram católicas, mas 

não praticantes, 01 é budista, 01 é evangélica, 02 afirmaram que acreditam em Deus, mas não 

têm uma religião específica, 02 são espíritas, sendo que ambas enfatizaram suas 

especificações: uma é kardecista e outra autodeclarou-se macumbeira. 

No que concerne a filhos, 07 colaboradoras têm um único filho, 01 tem dois filhos, e 

02 não possuem filhos. A escolaridade é bastante variada: desde o ensino fundamental 

incompleto até superior incompleto. A média de tempo de residência na cidade atual é de 01 

a 02 anos. Todas trabalham exclusivamente no bairro e 05 trabalham e moram no bairro. As 

classes socioeconômicas das colaboradoras variam entre C1 e D.  

O valor médio do programa em todo o bairro é de R$ 50,00 a 60,00. A quantidade de 

programas é bastante variável, mas a média em dias considerados “bons” é de 10 programas. 

Quanto ao número de clientes fixos, 06 possuem cinco ou mais clientes fixos, 03 não possuem, 

e 01 não soube especificar. Todas afirmam usar preservativo em todas as relações. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



43 

 

5 ANÁLISES COMPREENSIVAS: NOS HORIZONTES DO MUNDO DA VIDA DE 

PROFISSIONAIS DO SEXO  

 

 

Ancoradas na metodologia fenomenológica, iniciamos a análise compreensiva dos 

relatos das colaboradoras agrupando as unidades de significados em categorias que 

explicitam o conteúdo psicológico na fala das colaboradoras. 

Os relatos serão analisados pela perspectiva da psicologia existencial humanista de 

Mauro Amatuzzi e de outros autores pesquisados por ele, desse modo caminharemos em 

direção à compreensão do fenômeno: “Profissionais do sexo na interface com Educação 

Sexual nos horizontes da fenomenologia”. 

Com a finalidade de auxiliar a compreensão do leitor, as categorias serão 

apresentadas em negrito e as subcategorias sublinhadas. 

 

Categoria 1 – Vida familiar: infância, puberdade, adolescência e iniciação sexual 

 

Esta categoria apresenta as vivências das colaboradoras em suas famílias, fatos da infância, 

início da puberdade, as experiências relacionadas à adolescência e o início da vida sexual. As 

subcategorias encontradas foram: 

• Infância na interface com a vulnerabilidade social 

• Puberdade, adolescência e início da vida sexual 

 

Categoria 2 – Educação sexual: intrafamiliar e extrafamiliar 

 

Esta categoria apresenta as vivências de educação sexual das colaboradoras. 

Consideramos educação sexual toda vivência da pessoa em relação a sexualidade do 

nascimento até a morte. Incluindo a educação familiar e outras interações sociais incluindo 

a escola, o trabalho, o atendimento em saúde entre outros.  

(...) as atitudes e valores, comportamentos e manifestações ligados à 

sexualidade que acompanham cada indivíduo desde o seu nascimento constituem os 

elementos básicos do processo que denominamos educação sexual. Tem um caráter 

não intencional e existe desde o nascimento, ocorrendo inicialmente na família e 

depois em outros grupos sociais. É o modo pelo qual construímos nossos valores 

sexuais e morais, e se constitui de discursos religiosos, midiáticos, literários etc. 

(Maia & Ribeiro, 2011, p.76). 

 



44 

 

 Considerando que esta se dá informalmente no âmbito da família, recebida de 

parentes, amigos e outros, e/ou é adquirida por meio da escola, trabalho ou serviços de 

saúde. Nessa categoria, emergiram duas subcategorias: 

• Educação sexual intrafamiliar 

• Educação sexual extrafamiliar 

 

Categoria 3 – Prostituição: trabalho e ambiente prostitucional 

 

Esta categoria apresenta como as colaboradoras vivenciam as suas práticas de 

profissionais do sexo do início na prostituição, do trabalho em si e do ambiente prostitucional. 

 

Categoria 4 – Projeto de vida: perspectivas futuras  

Esta categoria apresenta as metas, idealizações, planejamentos, anseios e sonhos das 

colaboradoras, e como esses se relacionam com seus projetos de vida. As unidades de 

significado que compõem esta categoria emergiram nos relatos de todas as colaboradoras. 

A seguir, apresentamos as sínteses individuais para compor o perfil de cada 

colaboradora, apresentados com as análises compreensivas dos seus relatos.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



45 

 

Perfil da Colaboradora 1 – Gabriela 

 

 

Gabriela tem 26 anos de idade, não soube especificar quando começou a se prostituir, 

mas acredita que foi por volta de 07 a 10 anos atrás. É solteira e não tem um relacionamento 

afetivo no momento. Afirmou apenas acreditar em Deus, mas não possuir uma religião. 

Quando perguntada sobre sua cor, raça ou etnia, ficou pensativa e declarou-se como índia. 

Tem três irmãos (de pai e mãe), diz ter outros irmãos por parte de pai, mas não sabe exatamente 

quantos, porque há muitos anos perdeu o contato com o pai.  

Afirmou que sua infância foi muito difícil, marcada pelo alcoolismo da mãe e violência 

doméstica. Não quis falar muito sobre essa fase. Tem um filho de 07 anos que mora com uma 

irmã e sua mãe em uma cidade próxima a sua cidade natal.  

Descreve sua cidade natal como um lugar com mais possibilidade de emprego para 

quem tem baixa escolaridade, pois é uma cidade pequena que tem como principal fonte de 

renda a agricultura. Possui ensino fundamental incompleto e afirmou estar com grandes 

dificuldades financeiras por estar parando de se prostituir. Por não conseguir um emprego 

formal, tem vendido doces e pipoca no semáforo. Atualmente, faz programas 2 a 3 vezes por 

semana, atendendo 04 a 05 clientes no máximo apenas para complementar a renda quando 

necessário.  

Foi contatada pela pesquisadora por sua presença constante na ONG e nos eventos 

sociais realizados no local. A entrevista foi realizada nas cadeiras de fios de plástico que ficam 

na calçada da casa em que ela trabalha, assemelhando-se à imagem tradicional do interior. A 

colaboradora demonstrou-se ansiosa em deixar a prostituição. Seis meses após a realização do 

encontro, Gabriela entrou em contato relatando que deixou a prostituição.  

 

Categoria 1 – Vida Familiar: Infância, Puberdade Adolescência e Iniciação Sexual 

 

 

• Infância na interface com a vulnerabilidade social: 

 

Péssima... (silêncio). Vim de Montinhos, minha família é de Cidadelândia, tive 

problema de infância com a minha mãe, ela bebia demais sabe como é né... me batia 

demais, eu trabalhava... Minha mãe sempre bebeu demais, mesmo...bebia de tudo... 

(silêncio). Mas tô aqui, tô bem, tô na luta (sorriso). 

 

Nesse relato de fala autêntica de Gabriela sobre sua infância, ela desvela uma infância 

vulnerável, deficitária em necessidades básicas físicas e emocionais, abrangendo questões de 



46 

 

ordem econômica, social, afetiva e de segurança. Porém, finaliza com o momento atual, 

revelando que apesar das adversidades é possível o existir, encerrando a frase com a afirmação 

de que está bem, lutando e sorrindo.  Segundo Amatuzzi (2019), em “Por uma psicologia 

humana”, a própria vida é um processo de transformação e que, apesar da história da pessoa 

ser essencial em relação à maneira que ela reagirá aos desafios da vida, não será o único 

determinante, a pessoa ainda poderá fazer escolhas e mudar de direção e o caminho.   

Não se trata de ignorar que exista sofrimento, mas o foco de atenção é outro: o que há 

de saudável, de possibilidade de vida no outro. O resgate ou a descoberta do saudável no 

indivíduo (Cambuy e Amatuzzi 2012). 

Amatuzzi (2019) ainda resgata o humanismo de Maslow para respostas acerca da 

capacidade humana de superação em situações de crise e a assunção de responsabilidade pela 

sua existência. 

A infância e suas experiências são de fato essenciais para a construção do Ser, o 

desenvolvimento saudável e pleno depende tanto da satisfação de necessidades básicas físicas 

e emocionais quanto de pequenas frustrações e limitações para adaptação à realidade, mas as 

frustrações constantes das necessidades podem ser traumáticas sendo mais prejudicais do que 

benéficas.  No entanto, mesmo em ambientes hostis é possível a existência do Ser (Amatuzzi 

2015).            

                                 

Categoria 2 - Educação Sexual: Intrafamiliar e Extrafamiliar  

 

• Educação sexual intrafamiliar: 

 

Então, não tive educação nenhuma, nem dela (referindo-se à mãe) nem na 

escola... o que aprendi, aprendi na vida, sozinha.  

 

Ao falar do silêncio da sua educação sexual intrafamiliar e escolar a colaboradora 

demonstra que compreendeu o que lhe foi ensinado: que deveria buscar esse conhecimento 

por conta própria, porque nesses locais não seria fornecido, não como algo autêntico. 

Compreender significa ouvir o silêncio que procura se romper com a fala. 

“Compreender profundamente significa ouvir o silêncio escondido em qualquer fala. Quando 

ouvido é que ele é realmente dito, e isso é uma mobilização do ser (Amatuzzi, p. 40).” 

 

O falar, a palavra, o gesto e o silêncio fazem parte do fenômeno comunicação. A fala 



47 

 

original é o pensamento, é autêntica e revela o próprio Ser; em contrapartida, a fala banal é 

aquela que não cria e apenas reproduz significados já existentes. O silêncio também é uma 

comunicação carregado de significados e sentidos (Amatuzzi, 2008, 2016). 

 Educação sexual é toda aprendizagem vivenciada pela pessoa ao longo da sua vida 

relacionada à sexualidade, seja em ambiente informal ou formal, ou seja, intrafamiliar ou 

escolar. E nesse caso, o silêncio em diversos ambientes colabora para a manutenção dos mitos 

e tabus em relação à sexualidade.  

 

Categoria 3 – Prostituição: trabalho e ambiente prostitucional 

 

   

    Mas antes eu trabalhava com faxina... e você sabe né?! Sempre tem a primeira 

vez na vida... (silêncio). [Me fala mais sobre isso.] Comecei em Montinhos primeiro, lá 

no xxxx. Umas amigas que ia lá que chamou... minha cunhada; o pai do meu filho tava 

preso, eu precisava de dinheiro... (silêncio). 

 

Gabriela fala de modo autêntico a respeito da incongruência do seu Ser e do sentimento 

de inautenticidade de sua escolha, quando justifica o trabalho na prostituição como algo que 

não foi uma escolha. Atribui à influência de suas amigas, cunhada e da necessidade financeira. 

Como se ao auxiliar o pai do seu filho financeiramente e as amigas oferecerem uma 

solução ela não pudesse fazer outra escolha, apenas essa. 

Amatuzzi (2016), em consonância com Rogers (2009), nos ensina que não é possível 

alcançar a pessoa que se é quando não se vivencia a liberdade de escolha. A pessoa sente que 

determinado modo de ser é a única possibilidade naquele momento.  Muitas vezes, pela busca 

da aceitação dos demais, a pessoa poderá realizar escolhas visando à aprovação dos outros, 

independentemente de desejar ou não aquela situação.  

   E se sabe, a zona não traz felicidade, nem dinheiro... assim, dinheiro é bom, mas 

também não é aquela felicidade.... (silêncio) (...) queria arrumar um serviço, entendeu? 

Fixo, carteira registrada, porque que nem, não tem registro, que nem, você vai chegar 

na atual idade... e você acaba ganhando dinheiro fácil e perde fácil também, né... não 

é aquela vida normal que você tem que acordar cedo, levantar cedo, chega do serviço 

e descansa, limpa a casa. 

  



48 

 

Gabriela ao falar sobre o trabalho, o ambiente prostitucional, e a relação felicidade versus 

dinheiro, reflete sobre o seu mundo-vida, sobre o que seria a felicidade e os significados e 

sentido atribuídos por ela a sua vida. Acredita que não terá felicidade na “zona”, que o trabalho 

fornece algo que ela necessita: o dinheiro, mas esse não é o único sentido para sua existência. 

O que torna sua existência inautêntica, fazendo-a questionar se há felicidade em sua vida.  

 

Categoria 4 – Projeto de Vida: perspectivas futuras  

 

 

(...) então, aí eu trabalho com venda de pipoca, de doce no farol, no comércio. 

Quando eu quero vim eu venho, mas assim, não foco em fazer programa, não é bom 

pra minha autoestima... já saí de morar aqui (mostrando o bairro), eu já saí, o 

problema é serviço, que nem, eu tô esperando o curso (silêncio)...   

Fixo, carteira registrada, porque quem nem, não tem registro, que nem, você 

vai chegar na atual idade... e você acaba ganhando dinheiro fácil e perde fácil 

também, né... não é aquela vida normal que você tem que acordar cedo, levantar cedo, 

chega do serviço e descansa, limpa a casa.  

(silêncio) Ai difícil... se eu continuar aqui vai ser triste, infelizmente... muito 

triste.  

 

 Ao sermos ouvidos integralmente, o contato com nós mesmos é reestabelecido, 

possibilitando o resgate da fala autêntica. A fala que rompe o silêncio e desvela os sentimentos 

mais profundos. “É nessa relação diferente que aparece o significado, o sentido. E então o que 

era simplesmente real passa a ser mundo. Mundo organizado e com sentido” (Amatuzzi, 2019, 

p. 71). 

 

Diante do sentimento de finitude e possibilidade da morte, surge uma grande angústia. 

O enfrentamento da angústia e a aceitação da condição de ser-para-a-morte, não se iludindo 

ou fugindo, faz com que a compreensão e o pensar a vida mude, o Ser passa então a buscar 

sentido para a existência vivendo de maneira mais autêntica.15 

 

 

 

15 Seis meses após a entrevista a colaboradora abandonou a prostituição, finalizou o curso profissionalizante e 

iniciou em sua nova profissão. 



49 

 

Perfil da Colaboradora 2 - Risoleta (Zarolha) 

 

Risoleta (Zarolha) tem 24 anos de idade, iniciou na prostituição aos 22, e é solteira. É 

budista. Tem três irmãos mais novos e um filho de 03 anos. Possui ensino fundamental 

completo. A família reside em uma cidade no interior do Paraná e ela atualmente mora com a 

tia no Jardim Paraíso. Apesar de ter se declarado como classe média baixa, pertence à classe 

C1, segundo a classificação da ABEP. Mudou para cidade atual há pouco mais de 1 ano 6 

meses (não se lembra exatamente). Trabalha no bairro e mora na