unesp  UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA 

      “JÚLIO DE MESQUITA FILHO” 
Faculdade de Ciências e Letras 

Campus de Araraquara - SP 

 

 

 

 

JOÃO MACIEL DE ARAÚJO 

 

 

 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 

ARARAQUARA – S.P. 

2021 



  JOÃO MACIEL DE ARAÚJO 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós 

Graduação em Ciências Sociais da Faculdade de 

Ciências e Letras – Unesp/Araraquara, como requisito 

para obtenção do título de Doutor em Ciências Sociais.  

 

Linha de pesquisa: Diversidade, Identidades e 

Direitos 

 

Orientadora: Profª. Drª. Renata Medeiros Paoliello 

 

 

Bolsa: PROPG-CAPES/FAPEAM 

 

 

 
 

 

 

 

 

 

ARARAQUARA – SP 

2021  



 



JOÃO MACIEL DE ARAÚJO 

 

 

 

 

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós 

Graduação em Ciências Sociais da Faculdade de 

Ciências e Letras – Unesp/Araraquara, como requisito 

para obtenção do título Doutor em Ciências Sociais. 

 

Linha de pesquisa: Diversidade, Identidades e Direitos 

 

Orientadora: Prfª. Drª. Renata Medeiros Paoliello 

 

Bolsa: PROPG-CAPES/FAPEAM 

 

Data da Defesa: 02/ 06 / 2021. 

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA: 

 

                                            

Presidente e Orientadora: Profª. Drª Renata Medeiros Paoliello 

      Universidade Estadual Paulista – UNESP. 

 

                                             

Membro Titular: Prof. Dr. Edmundo Antonio Peggion 

      Universidade Estadual Paulista – UNESP. 

 

                                                    

Membro Titular: Prof. Dr. Silvio Simione da Silva 

      Universidade Federal do Acre – UFAC. 

 

                                                    

Membro Titular: Prof. Dr. Fernando Michelotti 

    Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará – UNIFESSPA. 

 



                                                    

Membro Titular: Prof. Dr. Carlos Corrêa Teixeira 

      Pontifícia Universidade Católica – PUC/SP. 

 

                                                    

Membro Suplente: Profª. Drª. Catia Grisa 

      Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. 

 

                                                    

Membro Suplente: Profª. Drª. Marisa Barbosa Araújo 

      Universidade Federal de Roraima – UFRR. 

 

                                                    

Membro Suplente: Profª. Drª. Darlene Aparecida de Oliveira Ferreira 

      Universidade Estadual Paulista – UNESP. 

 

 

 

Local: Videoconferência 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Aos seringueiros do Alto Acre, de ontem, hoje e amanhã. 

 



AGRADECIMENTOS 
 

 

 

Agradeço a todas as pessoas que tornaram este trabalho possível.   

 

À minha companheira Líllian e aos meus filhos Davi e Maria Vitória, pela motivação, 

sem a qual não faria sentido qualquer esforço intelectual e físico. À meus pais e todos os meus 

familiares a quem, de uma maneira ou outra, este trabalho faz referências.   

 

A todos os homens e mulheres que se dispuseram a colaborar com a pesquisa de 

campo, seja por terem cedido parte de seu tempo para as entrevistas, seja pela confiança de 

abrirem as portas de suas casas e instituições para que eu pesquisasse seus arquivos e vidas.  

 

À direção do Instituto Federal do Amazonas, que me concedeu afastamento para 

qualificação. O presente trabalho foi  realizado com apoio da Coordenação de 

Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES) - Código de Financiamento 

001, por meio da FAPEAM, no âmbito do Programa PROPG-CAPES/FAPEAM (Processo nº 

88887.312498/2018-00), que me permitiu realizar as atividades de campo e a participação em 

eventos com certa comodidade. Agradeço também ao Institute of International Education pela 

ajuda concedida através do Alumni Awards, do International Fellowships Program, que 

contribuiu para a realização de viagens de campo. 

 

À minha orientadora, Drª. Renata Paoliello, pela dedicação na leitura atenta deste 

trabalho e pela paciência no atendimento aos incontáveis relatórios que tive que produzir ao 

longo do período. Agradeço também às coordenadoras do PPGCSO, Drª. Ana Lúcia de Castro 

e Drª. Carla Gandini Giani Martelli, que atenderam com muita prontidão às minhas demandas.  

 

A todos e todas, mais uma vez, OBRIGADO! 

 

 

 

 

 

 



RESUMO 
 

A ideia central do presente trabalho é que a partir do final do século XX os seringueiros do 

Alto Acre alteraram sua condição e obtiveram reconhecimento social, oportunizando a 

estabilidade territorial conquistada pela demarcação das Reservas Extrativistas, pela 

participação político-partidária no contexto de redemocratização do país e pelo 

estabelecimento de uma rede de lideranças comunitárias, tornando-se atores sociais e políticos 

ativos para a reconfiguração do campo político do Alto Acre. A manutenção de sua condição 

camponesa e da nova posição no espaço social do Alto Acre se deu nos limites de um 

processo marcado por descontinuidades, contradições, transformações e resistências na 

relação com o Estado e com diferentes forças que disputam a hegemonia a partir da imposição 

de projetos de desenvolvimento econômico baseados no domínio do território e dos recursos 

naturais. A partir de uma perspectiva que compreende as comunidades rurais como unidades 

formadas por diferentes grupos que se relacionam continuamente com agentes localizados em 

outros ambientes, a pesquisa ocorreu entre os anos de 2018 e 2020, referida aos Projetos de 

Assentamento Agroextrativistas Remanso, no município de Capixaba, Chico Mendes, no 

município de Xapuri, Santa Quitéria, no município de Brasiléia e Comunidade Rio Branco, na 

Reserva Extrativista Chico Mendes, em Xapuri, Acre. Foi realizada pesquisa bibliográfica, 

levantamento documental, observação e entrevistas junto a camponeses, moradores das 

cidades do Alto Acre e técnicos de ONGs e Governos. 

 

Palavras – chave: Seringueiros. Desenvolvimento. Reconhecimento. Amazônia. Reservas 

Extrativistas. 

 

 

 

 



ABSTRACT 

 

 

The central idea of the present work is that, from the end of the 20th century, Seringueiros in 

Alto Acre changed their condition and obtained social recognition, giving opportunity to the 

territorial stability achieved by the demarcation of Extractive Reserves, by political-party 

participation in the context of the country's redemocratization and by establishing a network 

of community leaders, becoming active social and political actors for the reconfiguration of 

the Alto Acre political field. The integration of their peasant status and the new position in the 

social space of Alto Acre occurred within the limits of a process marked by discontinuities, 

contradictions, transformations and resistance in the relationship with the State and with 

different forces that dispute the hegemony from the imposition of economic development 

projects based on the domain of the territory and natural resources. From a perspective that 

understands rural communities as units formed by different groups that continuously relate to 

agents located in other environments, the research took place between the years 2018 and 

2020, referring to the Remanso Agroextractive Settlement Projects, in the municipality of 

Capixaba , Chico Mendes, in the municipality of Xapuri, Santa Quitéria, in the municipality 

of Brasiléia and Comunidade Rio Branco, at the Chico Mendes Extractive Reserve, in Xapuri, 

Acre. Bibliographic research, documentary survey, observation and interviews were carried 

out with peasants, residents of the cities of Alto Acre and technicians from NGOs and 

Governments. 

 

 

Keywords: Seringueiros. Development. Recognition. Amazon. Extractive Reserves.  



LISTA DE ILUSTRAÇÕES 
 

Mapa 1 Indicação da região do estudo 46 

Gráfico 1 Volume de madeira autorizado para exploração no Acre por 

categoria de MFS – 2011/2018 (%) 

92 

Gráfico 2 Valores Referenciais Hectare por Regiões do Acre (R$) 123 

Gráfico 3 Variação Acumulada de Indicadores da Pecuária no Acre – 

2001/2014 (%) 

139 

Gráfico 4 Movimentação de gado entre o Alto Acre e Rio Branco – 

2012/2018 (cabeças) 

144 

Gráfico 5 Relação da evolução desmatamento/população Resex CM (1997 

à 2018) - % 

146 

Gráfico 6 Movimentações Internas de bovinos no Alto Acre – 2012/2018 

(cabeças) 

165 

Gráfico 7 Relação Ocupação Resexs e Desmatamento – 2011/2017 (%) 167 

Fotografia 1 Sede do STR de Assis Brasil, com uma fotografia de liderança 

histórica na fachada 

287 

Fotografia 2 Seringueiros conversam após reunião comunitária na Resex CM 

em Xapuri 

319 

Fotografia 3 Reunião numa comunidade da Resex CM em Xapuri 305 

Fotografia 4 Motocicletas estacionadas enquanto camponeses participam de 

reunião em Comunidade da Resex CM em Xapuri 

323 

Fotografia 5 Dupla de jovens em motocicleta trafega por Ramal no PAE Chico 

Mendes, em Xapuri 

345 

Fotografia 6 Residência de seringueiros no PAE Chico Mendes em Xapuri 345 

Fotografia 7 Eletrodoméstico em cozinha de residência de seringueiros no PAE 

Chico Mendes, em Xapuri 

359 

Figura 1 Diagrama de uma Comunidade Extensa de Seringueiros no Alto 

Acre 

343 

 

 

 



LISTA DE QUADROS E TABELAS 

 

Quadro 1 Resumo dos instrumentos estaduais de regulamentação da 

atividade madeireira no Acre a partir do governo da Frente 

Popular 

87 

Quadro 2 O PT na Política do Acre (1999 a 2018) 191 

Quadro 3 
Desempenho do PT em Eleições 1996 a 2016 

226 

Tabela 1 
PAEs e RESEXs no Estado do Acre 

121 

Tabela 2 Estrutura fundiária de Xapuri incluindo Resexs 126 

Tabela 3 Percentual de Religiões entre a população, segundo situação de 

domicílio 

 

257 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS 

 

BID    Banco Interamericano de Desenvolvimento 

BIRD    Banco Internacional da Reconstrução e Desenvolvimento 

BNDES   Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social 

CAEX    Cooperativa Agroextrativista de Xapuri 

CDB    Convenção da Diversidade Biológica 

CEDRFS Conselho Estadual de Desenvolvimento Rural Florestal 

Sustentável 

CEMACT Conselho Estadual de Meio Ambiente Ciência e Tecnologia 

CENAFLOR   Centro Nacional de Apoio ao Manejo Florestal 

CFE Conselho Florestal Estadual 

CIFOR Center International for Forestry Research (Centro 

Internacional para Pesquisa Florestal) 

CNPT Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentável para 

Populações Tradicionais 

CNS    Conselho Nacional dos Seringueiros 

CONAFLOR   Comissão Nacional de Florestas 

CONTAG   Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura 

COPAJ   Comissão Permanente de Assuntos Jurídicos 

COPIAI Comissão da Política de Incentivos às Atividades Industriais 

do Estado do Acre 

CPT    Comissão Pastoral da Terra 

CTA    Centro dos Trabalhadores da Amazônia 

CONAB    Companhia Nacional de Abastecimento 

COOPERACRE Cooperativa Central de Comercialização Extrativista do 

Estado do Acre 

COOPERFLORESTA Cooperativa dos Produtores Florestais Comunitários 

CUT    Central Única dos Trabalhadores 

EMATER   Empresa de Assistência Técnica e Extensão Rural 

EMBRAPA   Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária 

FAO Food and Agriculture Organization of the United Nations 

(Organização das Nações Unidas para Alimentação e 

Agricultura) 



FEM    Fundação de Cultura e Comunicação Elias Mansour 

FETACRE   Federação dos Trabalhadores em Agricultura do Acre 

FPA    Frente Popular do Acre 

FSC Forest Stewardship Council (Conselho para Manejo 

Florestal) 

IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos 

Naturais Renováveis 

IBDF    Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal 

IBRA    Instituto Brasileiro de Reforma Agrária 

ICMBio   Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade 

ICMS    Imposto sobre Circulação de Mercadorias e Serviços 

IEA    Instituto de Estudos Amazônicos 

IFT    Instituto Floresta Tropical 

IMAFLORA   Instituto de Manejo e Certificação Florestal e Agrícola 

IMAZON   Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amazônia 

INCRA   Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária 

INPE Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais 

ISA Instituto Socioambiental 

ITTO International Tropical Timber Organization (Organização 

Internacional de Madeira Tropical) 

GTA    Grupo de Trabalho Amazônico 

MDA    Ministério do Desenvolvimento Agrário 

MDS    Ministério do Desenvolvimento Social 

MMA    Ministério do Meio Ambiente 

ONG    Organização Não-governamental 

PAA    Programa de Aquisição de Alimentos 

PAS     Plano Amazônia Sustentável  

PA    Projeto de Assentamento 

PAD    Projeto de Assentamento Dirigido 

PAE    Projeto de Assentamento Agroextrativista 

PAF    Projeto de Assentamento Florestal 

PCA    Projeto Casulo de Assentamento 

PDC    Plano de Desenvolvimento Comunitário 

PDS     Projeto de Desenvolvimento Sustentável 



PDSA    Programa de Desenvolvimento Sustentável do Acre 

PESACRE   Grupo de Pesquisas em Sistemas Agroflorestais do Acre 

PIB    Produto Interno Bruto 

PIN    Programa de Integração Nacional 

PLANACRE   Plano Integrada de Desenvolvimento do Alto Acre 

PNAE    Programa Nacional de Alimentação Escolar 

PND    Plano Nacional de Desenvolvimento 

PNRA    Plano Nacional de Reforma Agrária 

PNUD    Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento 

POLAMAZÔNIA  Polos Agropecuários e Agrominerais da Amazônia 

PPA    Plano Plurianual 

PPG-7 Programa Piloto para a Proteção das Florestas Tropicais do 

Brasil 

PROACRE Programa de Inclusão Social e Desenvolvimento Econômico 

e Sustentável do Acre 

PROBOR Programa de Incentivo à Produção de Borracha Vegetal

  

PRODES Projeto PRODES – Monitoramento da Floresta Amazônica 

Brasileira por Satélites 

PRODEX   Programa de Apoio ao Desenvolvimento do Extrativismo 

PRÓ-FLORESTANIA Programa de Apoio às Populações Tradicionais e de 

Pequenos Produtores 

PROMANEJO  Projeto de Apoio ao Manejo Florestal 

PT    Partido dos Trabalhadores 

PTC    Programa Territórios da Cidadania 

PV    Partido Verde 

PZ    Parque Zoobotânico 

Resex    Reserva Extrativista 

SAF’s    Sistemas Agroflorestais 

SCA Secretaria de Coordenação da Amazônia 

SEAPROF Secretaria de Estado de Extensão Agroflorestal e Produção 

Familiar 

SEDENS Secretaria de Estado de Desenvolvimento Florestal, da 

Indústria, do Comércio e dos Serviços Sustentáveis 

SEFAZ   Secretaria de Estado da Fazenda 

SFB    Serviço Florestal Brasileiro 



SEF    Secretaria Estadual de Florestas 

SEFE    Secretaria Executiva de Floresta e Extrativismo 

SNUC    Sistema Nacional de Unidades de Conservação 

SUDHEVEA   Superintendência da Borracha    

UFAC    Universidade Federal do Acre 

WWF    World Wildlife Fund (Fundo Mundial para a Natureza) 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



SUMÁRIO 

 

INTRODUÇÃO 16 

Pressupostos teóricos e desenvolvimento da pesquisa 16 

Metodologia, fontes e inserção no campo de pesquisa 34 

Organização da tese 47 

CAPÍTULO 1 – VERSÃO ECOLOGIZADA DO DISCURSO 

DESENVOLVIMENTISTA: SERINGUEIROS E O MODELO DE 

DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL 

50 

1.1 Exploração de madeira em florestas tropicais na era da ―sustentabilidade‖ 60 

1.2 Seringueiros e exploração madeireira 68 

1.3 Selo de garantia e discursos do mercado diferenciado para madeira comunitária 74 

1.4 O processo de naturalização do manejo madeireiro comunitário em meio à 

exploração intensiva de madeira no Acre 

81 

1.5 O manejo madeireiro em Unidades de Uso Sustentável do SNUC 93 

CAPÍTULO 2 – TRÊS DÉCADAS DE RESEXS NO ALTO ACRE: 

SERINGUEIROS E O MODELO DE DESENVOLVIMENTO DA 

EXPANSÃO DA FRONTEIRA AGROPECUÁRIA 

103 

2.1 As Reservas Extrativistas contra a política de contrarreforma agrária no Alto 

Acre 

106 

2.2 Dinâmica do mercado de terras no Alto Acre no século XXI 122 

2.3 Corrida pela terra e pecuária bovina de corte: por que os seringueiros criam 

gado? 

132 

2.4  A produção camponesa nas Reservas Extrativistas 147 

2.5 O gado em Reservas Extrativistas, na prática 155 

CAPÍTULO 3 – OS SERINGUEIROS DO ALTO ACRE E AS DISPUTAS 

POLÍTICAS NO CONTEXTO DAS RESEXS 

172 

3.1 Seringueiros, Partido e política no estado do Acre 177 

3.2 Seringueiros, Partido e fóruns da sociedade civil: alianças e cumplicidade com 

governos federal e estadual 

192 

3.3 Seringueiros, Partido e intelectuais 203 

3.4 Seringueiros, Partido e as disputas eleitorais no Alto Acre 217 

CAPÍTULO 4 – “NO MATO E NA RUA”: COMUNITARISMO E FAMÍLIA 

APÓS A CRIAÇÃO DAS RESEXS  

242 

4.1 Seringueiros e comunitarismo e o comunitarismo seringueiro na política do 

Alto Acre: a gênese no comunitarismo cristão 

250 

4.2 Tensões políticas internas e estratégias políticas externas 272 

4.3 A burocratização e os elementos da coesão comunitária 291 

4.4 Direito à terra e mobilidade: dilemas e paradoxos da sucessão e reprodução 

social a partir das Reservas Extrativistas  

317 

4.5 As mulheres nas Reservas Extrativistas: breves notas sobre conquista de 

direitos 

348 



CONCLUSÃO 362 

REFERÊNCIAS 373 

APÊNDICES  

APÊNDICE A – GUIA PARA OBSERVAÇÕES DURANTE VIAGENS A 

CAMPO (2018/2019) 

394 

APÊNDICE B – ROTEIRO ENTREVISTAS CAMPONESES (2018/2019) 397 

APÊNDICE C – QUADRO COM DISPOSITIVOS DE INCENTIVOS 

TRIBUTÁRIOS ESTADUAIS (ICMS) À PECUÁRIA NO ACRE 

398 

APÊNDICE D - VARIAÇÃO NÚMERO DE FAMÍLIAS  E INCREMENTO DO 

DESMATAMENTO EM ÁREAS RURAIS DA FRONTEIRA AGROPECUÁRIA 

(%) 

404 

APÊNDICE E - SEÇÕES ELEITORAIS CONSIDERADAS NA PESQUISA 405 

 



16 
 

   

 

INTRODUÇÃO 

Esta tese versa sobre sujeitos de um grupo sociocultural cuja trajetória representa 

legitimamente os processos sociais que se desenrolam há aproximadamente um século e meio 

numa área da Amazônia brasileira, aqui tomada como uma fronteira. Nossa pesquisa buscou 

identificar e discutir mudanças socioculturais ocorridas a partir da segunda metade da década 

de 1990, após a criação de Reservas Extrativistas - Resexs na região do Alto Acre, dando 

ênfase às implicações políticas de sua organização em comunidades. Nosso objetivo é 

contribuir para a compreensão da direção, a profundidade, o ritmo e os processos que levaram 

a tais mudanças.  

O trabalho procura demonstrar que após a criação das Resexs os seringueiros se 

constituíram em atores de alta relevância no campo político do Alto Acre. Assim o fizeram 

com base num comunitarismo muito singular, que despretensiosamente aqui nomeamos de 

―comunitarismo seringueiro‖, que se fez articulando práticas costumeiras do universo cultural 

camponês, como as relações de parentesco, o partidarismo político e as vicissitudes 

democráticas e ambientais inerentes à contraditória noção (e medidas institucionais a ela 

associada) de desenvolvimento sustentável. Recorremos a aspectos históricos da posição dos 

seringueiros no espaço social do Alto Acre em tempos passados, apontando para contrastes 

com o período que se inicia no século XXI. Da mesma forma, buscamos expor as relações 

com os diversos atores com quem se relacionaram neste período e quais as implicações de tais 

relações na configuração do comunitarismo que vigorou no mencionado período. Portanto, a 

tese é de que um grupo normalmente classificado como "os de baixo" (pela academia e 

também em representações de diversos atores sociais), no decurso das últimas três décadas, 

oportunizando e ao mesmo tempo construindo ativamente forças políticas pela 

democratização (de direito a participação) em escala nacional, se refaz e se atualiza, incidindo 

na reconfiguração do espaço social em que está inserido. 

Pressupostos teóricos e desenvolvimento da pesquisa 

Múltiplos aspectos da experiência seringueira na Amazônia têm sido estudados pelas 

ciências sociais, através de diferentes abordagens e ênfases em diferentes categorias. De 

maneira geral, o registro identifica certo privilégio na escolha de abordagens que enfatizam 

isoladamente, ou mais ou menos articuladas, as seguintes chaves:  



17 
 

   

 

 Identidade: campesinato; trabalhadores rurais; povos e comunidades 

tradicionais; 

 Movimentos sociais: sindicalismo; ambientalismo; direito ao território; 

 Questão agrária: expropriação; reforma agrária; Reservas Extrativistas; 

desenvolvimento sustentável etc.  

A título de ilustração quanto às diferentes posturas teórico-metodológicas em estudos 

sobre os seringueiros e o processo de criação das Resexs, tomemos alguns exemplos que 

derivam de pesquisas com a finalidade de produção de dissertações e teses, eventualmente 

gerando artigos disponibilizados em revistas e anais de eventos, ou na forma de livros. A 

contribuição destes autores, por mais divergentes que sejam em certos pontos, foram 

fundamentais para o delineamento de minha pesquisa, constituindo uma base de ideias nas 

quais me referencio e com as quais dialogarei, implícita ou explicitamente, ao longo da tese. 

Especificamente sobre a região do Alto Acre, as análises de inspiração marxista, 

realizadas com base nos acontecimentos das décadas de 1970 e 1980, tratam o seringueiro 

enquanto ―trabalhador rural‖, que protagonizou um sindicalismo peculiar às regiões de 

expansão da fronteira agropecuária brasileira (COSTA SOBRINHO, 1992; PAULA, 1991). 

Outras análises, referidas à mesma região e periodização, detiveram-se na caracterização 

cultural do seringueiro e os processos que o levaram a ser sujeito de direito (ALLEGRETTI, 

2002; ESTEVES, 2010)
1
. 

Allegretti (2002; 2008), ao analisar o processo de institucionalização das Reservas 

Extrativistas como política ambiental, numa perspectiva que dialoga com a vertente teórica 

dos novos movimentos sociais, dará ênfase ao espectro ―ecologista‖ do modo de vida e 

consequentemente da ―identidade‖ e do movimento de resistência dos seringueiros, que 

permitiu o estabelecimento de alianças decisivas entre o sindicalismo de trabalhadores rurais e 

outros ―movimentos sociais‖, notadamente o ambientalista, passando da clássica luta pela 

terra para a luta pelos recursos florestais, alinhando-se ao ideário do ―desenvolvimento 

sustentável‖, uma vez expressando sua indignação com as precárias condições de vida a que 

estavam submetidos. Para a autora, na articulação entre defesa de permanência na terra e 

acesso aos recursos naturais, portanto da questão fundiária e proteção ambiental, o movimento 

                                 
1
 Os trabalhos de Elder Paula (1991) e Pedro Vicente Costa Sobrinho (1992) buscam realçar o sindicalismo dos 

trabalhadores rurais em sua relação com capital e Estado. O trabalho de Mary Allegretti (2002) é uma biografia 

de Chico Mendes, através da qual se analisa a trajetória dos seringueiros da Amazônia e como Chico Mendes 

incide sobre essa trajetória. 



18 
 

   

 

seringueiro, como novo protagonista do desenvolvimento sustentável, ―[...] em um segundo 

momento, fundiu as duas tradições em um novo conceito, no qual a regularização da posse 

ficou subordinada à proteção do meio ambiente‖ (ALLEGRETTI, 2008, p. 51).
 

Por sua vez, Paula (2013), numa perspectiva marxista, conclui que no bojo das 

discussões sobre o desenvolvimento sustentável, ou ―desenvolvimento [in]sustentável‖, como 

o autor prefere classificar, as organizações representativas dos seringueiros se renderam aos 

ditames hegemônicos do capitalismo do século XXI. O autor reconhece que, no final dos anos 

1970, o seringueiro aparece como sujeito em vias de expropriação, mas que, como ―classe, ou 

fração de classe‖ resiste e golpeia os interesses do ―capital‖, representado pela classe dos 

proprietários e outros agentes dominantes, através da inserção das Resexs no debate da 

―reforma agrária‖, que representaria um projeto ―contra-hegemônico‖.  

Na mesma linha de Paula (2013), Cláudia Cunha (2010) enfatizando a características 

da execução do Projeto Reservas Extrativistas – Projeto RESEX, no âmbito do Programa 

Piloto para Proteção das Florestas Tropicais do Brasil – PPG7, na Reserva Extrativista Chico 

Mendes – Resex CM, analisa o processo de institucionalização e implementação das Resexs 

pelo Estado brasileiro. Esta autora se baseia na concepção gramsciana de Estado integral, 

segundo a qual a ―sociedade civil‖ é considerada arena de disputas na construção da 

―hegemonia‖, mas que, paradoxalmente, a implementação do Projeto RESEX teria operado 

um enfraquecimento e perda de autonomia dos seringueiros na condução da gestão das 

Resexs. 

Estes trabalhos se debruçam sobre períodos relativamente diferentes, com Allegretti 

(2002) focando as ações dos seringueiros entre 1970 a meados de 1990; Cunha (2010) a 

segunda metade dos anos 1990; e Paula (2013), o início da década de 2000. Embora os 

sujeitos sejam os seringueiros, as perspectivas apresentam pontos conflitantes e me 

conduziram à formulação de questões que emergem da dinâmica atual dos processos sociais 

em que estão envolvidos os seringueiros do Alto Acre. Por um lado, se coloca o desafio de 

compreender por que, se os seringueiros foram apresentados com identidade marcadamente 

ecologista, as gerações atuais aderiram à criação de gado nas reservas extrativistas. O que 

caracterizaria a perda de autonomia na gestão de seus territórios e a subordinação dos 

seringueiros ao proselitismo dos ―mercadores da natureza‖ (PAULA, 2013; PAULA, 2013b), 

do discurso do desenvolvimento sustentável, se o manejo madeireiro comunitário, por 

exemplo, foi mínimo na Resex CM? Se os seringueiros foram capazes de resistir ao processo 



19 
 

   

 

de expansão do capital que os ameaçava expulsar nos anos 1970, por que prosseguiriam com 

certo entusiasmo no debate sobre o desenvolvimento sustentável e relativamente leais aos 

governos do PT do Acre, já que isso significaria aceitar um avanço do capitalismo contra eles 

próprios?  

Em última análise, estas indagações provêm de inquietações devidas ao que Almeida 

(2004) havia notado como dual tendência conclusiva sobre a relação entre ―povos 

tradicionais‖ e ―discurso do desenvolvimento‖, em estudos sobre resistência e defesa 

ecológica, que viam como únicos caminhos a estas populações: ―[...] ou manter sua 

marginalidade como processo de resistência, ou aceitar uma integração passiva e manipulada 

nas estruturas de poder globais‖ (ALMEIDA, 2004, p.34). Em sua análise da região do Alto 

Juruá, no Acre, do período de 1982 a 1992, este autor aponta para a possibilidade de outros 

desfechos menos ortodoxos, pois reviravoltas ―complexas e não planejadas‖ levaram a 

resultados que, antes de tudo, refletem os conflitos locais
2
. 

Os moradores das Resexs do Alto Acre expressam rotineiramente, em falas e ações, 

que o reconhecimento de seus direitos a estes territórios não está dissociado de sua busca por 

reconhecimento e legitimação na escala da sociedade local. Embora não seja de fato algo 

garantido infinitamente, o direito à terra foi conquistado com as Resexs, mas ao longo deste 

período se desenrolaram processos que revelam sua finalidade de manterem-se dignamente na 

terra, não mais distanciados dos núcleos urbanos como foram mantidos até meados dos anos 

1990, mas podendo também transitar por onde acreditam que devam. Ou seja, são expressões 

que indicam, antes de tudo, uma busca ao exercício da liberdade (HONNETH, 2003). 

A distribuição dos agentes e propriedades no espaço físico, conforme ensina Bourdieu 

(2013), indica a posição de agentes e grupos no espaço social, ou seja, nos diferentes campos 

que constituem esse espaço social. A reconfiguração do meio agrário e suas repercussões 

sobre o espaço social do Alto Acre, a partir da criação das Resexs e do debate em torno do 

desenvolvimento sustentável exige que se discuta a posição e práticas dos seringueiros neste 

novo cenário, sobretudo no que diz respeito ao espaço público, entendido como local das 

interações entre grupos com interesses divergentes, passível de apropriação como estratégia 

de afirmação e exercício de poder e de violência simbólica. Pierre Bourdieu (2013, p. 134) 

afirma que: 

                                 
2
 Em perspectiva semelhante, numa escala geográfica que extrapola a Amazônia Ocidental, ver Hébette e 

Moreira(2008). 



20 
 

   

 

[...] uma divisão social objetivada no espaço físico, [...] funciona simultaneamente 

como princípio de visão e de divisão, como categoria de percepção e apreciação; em 

suma, como estrutura mental. E pode-se pensar que estruturas do espaço físico 

apropriado constituem uma das mediações através das quais as estruturas sociais se 

convertem em sistemas de preferências e em estruturas mentais. Mais precisamente, 

a inscrição imperceptível, nos corpos, das estruturas da ordem social ocorre 

certamente, em grande parte, através dos deslocamentos e dos movimentos do corpo, 

das poses e das posturas corporais que essas estruturas sociais convertidas em 

estruturas espaciais organizam e qualificam socialmente como ascensão ou declínio, 

entrada (inclusão) ou saída (exclusão), aproximação ou distanciamento a um lugar 

central e valorizado [...] (BOURDIEU, 2013, p. 134). 

Esta perspectiva contribui para, considerando as modificações profundas nas estruturas 

econômicas e políticas, a compreensão do envolvimento dos seringueiros, nas últimas três 

décadas, em questões mais amplas como o desenvolvimento sustentável, ou na política 

partidária, através das disputas eleitorais (municipais, estaduais e nacionais). Mas também 

contribui para a compreensão das práticas das gerações atuais, nascidas num contexto de 

Resexs, que indicam rompimento com a situação anterior do ―seringal‖ tido como lugar 

hierarquicamente inferiorizado no contexto do Alto Acre. Conforme Bourdieu (2013), ―o 

espaço social se encontra assim inscrito simultaneamente na objetividade das estruturas 

espaciais e nas estruturas subjetivas que são, em parte, o produto da incorporação dessas 

estruturas objetivadas‖ (BOURDIEU, 2013, p. 135). 

Continuando o diálogo com estudos sobre a trajetória dos seringueiros do Acre, 

destacamos duas referências que, cada uma à sua maneira, inspiraram-nos na definição da 

perspectiva aqui adotada. Almeida (2004; 2012) questiona o caráter inexorável e essencial da 

história local esclarecendo que, com o colapso do mercado internacional da borracha da 

Amazônia, a partir da década de 1920, os seringueiros, com base na experiência camponesa 

nordestina, desenvolveram um modo de vida florestal, tornando-se ―camponeses da floresta‖. 

No processo de resistência à expropriação e exploração, a partir dos anos 1970, através da 

atuação de determinadas lideranças, articuladas em escala regional, nacional e internacional, 

mas estreitamente vinculadas às suas comunidades, os seringueiros construíram o improvável, 

ao utilizarem a margem de liberdade que ampliou o horizonte do possível, ―[...] conquistaram 

não apenas direitos coletivos à terra, mas também a possibilidade de, sem deixar de ser 

seringueiros, tornar-se antes de tudo, cidadãos, políticos, gerentes de associações, professores 

e pesquisadores‖ (ALMEIDA, 2004, p. 49).  

Ao considerar estudos da trajetória dos seringueiros sob a categoria de ―populações 

tradicionais‖, a partir dos anos 1990, enfatizando a relação dos seringueiros com o meio 

ambiente, Cunha e Almeida (2017) esclarecem que o ambientalismo pode designar tanto um 



21 
 

   

 

conjunto de práticas, como uma ideologia.  Estas variações do ambientalismo podem se 

apresentar na forma meramente retórica, como ideologia sem prática; na forma de prática com 

ideologia, como geralmente se constata em culturas de povos indígenas derivadas de 

cosmologias próprias; e na forma de práticas conservacionistas sem ideologias, pelo fato de 

ser importante a adoção de certas técnicas que garantam a manutenção de certos recursos e 

consequentemente a reprodução social de determinado grupo. Mantendo certa distância de 

essencialismos e considerando as complicações de supor ser possível haver reprodução social 

de camponeses exclusivamente em bases retóricas, as evidências são de que os seringueiros 

do Alto Acre mantêm práticas conservacionistas, conforme constatado por Almeida (2012) 

em seu estudo sobre Colocações
3
.    

Por sua vez, Silva (2004), ao discutir o desenvolvimento agrário no contexto da 

fronteira amazônica-acreana, caracteriza o campesinato, que estaria representado em dois 

grupos: o camponês da lavoura, constituído no processo de expansão da fronteira 

agropecuária a partir dos anos 1960; e o camponês florestal, constituído no bojo da expansão 

da empresa extrativista, sendo este grupo representado pelo seringueiro, um campesinato que 

se atualiza a partir da experiência nordestina migrante na Amazônia.  

Silva (2004) esclarece que a terminologia ―seringueiro‖ é utilizada como expressão de 

um posicionamento político, social e cultural, forjado no processo de luta pela terra nas 

décadas de 1970 e 1980, não se reduzindo a uma designação de ofício ou profissão (não se 

trata do seringueiro reduzido ao ofício de extrator de látex). Este autor entende que a luta pela 

terra no Acre estaria relativamente estável, com a criação das Resexs, e destaca a alternativa 

de empreendimentos produtivos coletivizados, com base na organização comunitária, como 

mecanismos que fazem frente à hegemonia do agronegócio no meio agrário do Acre. 

Compreende que as tentativas de imposição de propostas governamentais sobre as 

organizações camponesas, apesar de constituir um risco à autonomia dos camponeses, por 

vezes são assimiladas pelos agentes de maneira a produzir resultados em favor do 

campesinato.  

                                 
3
 A Colocação figurava no sistema de aviamento como unidade territorial básica, dispondo de uma quantidade de 

árvores de seringueiras para a produção de borracha para o seringalista. Segundo Almeida (2012), com o colapso 

do mercado mundial da borracha amazônica, os seringueiros desenvolveram um modo de vida florestal na 

Colocação, de maneira que passaram a depender do mínimo de mercadorias produzidas fora desta unidade. A 

Colocação manteve-se como unidade referencial quando da criação de Resex, uma vez que sua indivisibilidade 

era o que possibilitava ao seringueiro viver como camponês florestal. 



22 
 

   

 

Embora situados em campos disciplinares diferentes e olhando para casos empíricos 

relativamente distintos, tanto Almeida (2004 e 2012), quanto Silva (2004), utilizam a 

categoria ―camponês‖, para expressar especificidades culturais dos seringueiros, em análises e 

conclusões que convergem, ao manterem o distanciamento de determinismos históricos e 

culturais e assim percebendo certas circunstâncias não planejadas, que levam o campesinato a 

ações que, em última análise, concorrem para alterações favoráveis à sua posição na dinâmica 

socioeconômica local e regional. Ambos os autores partem do pressuposto de que haveria um 

campesinato florestal, expressado pelo seringueiro, que se constitui anteriormente ao período 

da chegada da frente de expansão da fronteira agropecuária nos anos 1970. Constitui-se 

camponês no período em que se afrouxam as condicionantes do cativeiro da economia da 

borracha, quando experimentaram relativa liberdade em relação ao sistema de aviamento. 
 

Situamos os seringueiros no conjunto do campesinato brasileiro e trabalhamos com a 

ideia de ―condição camponesa‖ tal qual discutiu Paoliello (2009) ao estudar o caso de 

remanescentes de quilombos do Vale do Ribeira, em São Paulo. Buscamos evidenciar as 

estratégias para manutenção da articulação do trabalho na terra para garantia de reprodução, 

mas extrapolando o aspecto produtivo (agrícola, extrativista, pecuário, etc.), agregando 

demandas de outras ordens, que podem ser mais afeitas a categorias de sujeitos comunitários 

geralmente tratados como coadjuvantes. A condição camponesa é forjada na articulação entre 

a inserção e as formas de relacionamento no contexto da sociedade na qual está inserido, 

segundo a referência dos próprios agentes, e os múltiplos aspectos que garantem sua 

reprodução familiar. Assim, analisar a condição camponesa do seringueiro, morador de Resex 

do Alto Acre, implica compreende-lo não como um sujeito do passado, mas como um agente 

no tempo presente, que interage de determinadas formas, com determinados agentes externos 

a seu núcleo doméstico e que assim o faz devido ao que lhe confere a condição camponesa e 

para a garantia de manutenção de tal condição. 

Alguns exemplos da condição camponesa sob esta perspectiva foram por nós 

presenciados durante pesquisa de campo: uma moradora do PAE Chico Mendes se dirige ao 

escritório da empresa responsável pelo fornecimento de energia elétrica, situado na cidade de 

Xapuri, para formalizar uma reclamação e pedido de solução para as constantes quedas de 

energia em sua residência; um morador da comunidade Rio Branco, na Resex CM, dirige-se 

ao banco para atualizar o cadastro que lhe possibilitará receber valores financeiros da 

CONAB relativos à política de preços mínimos para produtos da sociobiodiversidade; ou 



23 
 

   

 

ainda, um morador do PAE Santa Quitéria negocia a venda de três bezerros com um 

comprador de gado, pois precisa de dinheiro porque planeja presentear o filho com uma 

carteira de motorista, já que o rapaz está atingindo a maior idade, e dirigir motocicleta até a 

cidade é uma tarefa básica por ali, na atualidade.   

A manutenção da condição camponesa, no entanto, não se reduz à relação do 

camponês com a sociedade ―externa‖, conforme os exemplos apresentados. Em todos estes 

exemplos, além das expectativas dos agentes em interação, subjazem perspectivas, trajetórias, 

vínculos diversos em cooperação e disputas e diferentes níveis de autonomia alcançados 

mediante a posição no espaço social. A condição camponesa, assim concebida, manifesta-se 

em todas as dimensões da vida social, não somente na produtiva. A terra, no entanto, é central 

como espaço de vida presente e futura, conforme Wanderley (2014), um patrimônio fundiário 

a ser legado para as gerações subsequentes. Nesse sentido, importa menos qual mercadoria o 

camponês e a camponesa produzem num determinado período, do que sua relação com a terra 

com vistas a garantir a ocupação de seus descendentes através do trabalho.  

No caso específico dos seringueiros, apesar das designações atribuídas, inegavelmente 

originadas em processos próprios do campo burocrático (ou das políticas públicas, se 

preferível), como ―comunidades e populações tradicionais‖, a partir do final dos anos 1990, 

para além de submeterem-se às proposições que, apesar de não corresponderem totalmente a 

determinadas expectativas, vão ao encontro de suas aspirações de territorialidades, 

autonomias e perspectivas, os sujeitos assumem tais designações, uma vez que as mesmas 

constituem-se instrumentos de reconhecimento e podem viabilizar demandas históricas 

legítimas. Conforme assinalam Cunha e Almeida (2017) os sujeitos políticos se mostraram 

dispostos a dar substância a esta designação, assumindo-a como identidade.  

As referências à noção de ―comunidades tradicionais‖, como uma concepção 

alternativa ao indivíduo, ou mesmo ao individualismo moderno, comumente parte do 

pressuposto de que, em sociedades tradicionais, o indivíduo estaria imerso no grupo e nas 

relações sociais, em contraposição ao individualismo da cultura moderna, portanto a salvo do 

contratualismo e do utilitarismo. Porém é necessário buscar as conexões e sentidos da relação 

que estes sujeitos estabelecem no espaço social, que, ao final, não se restringem à vida 

comunitária (segundo um entendimento reducionista), conforme percebeu Vincent (1987). 

Quais as relações entre pessoas, que tipo de pessoas, entre pessoas e a natureza, entre pessoas 

e objetos, na comunidade, na sociedade mais ampla etc.? No cotidiano são acionadas diversas 



24 
 

   

 

condições e papeis que ensejam expectativas variadas: de eleitor, de dirigente de associação, 

de pai, de vendedor de mercadorias, de mãe, de filho, etc. 

Não sem percalços, contradições e ameaças, na passagem do século XX ao XXI, a 

comunidade se consolidou como instrumento fundamental para a manutenção da condição 

camponesa dos seringueiros do Alto Acre. Há, inegavelmente, diferenças consideráveis na 

concepção de comunidade quando se considera a trajetória iniciada nas CEBs, desembocando 

na ―comunidade tradicional‖ que afirma o direito territorial, passando pelo sindicato, pelo 

partido e pela associação. Mas certamente, a comunidade, que dá conteúdo a essas 

instituições, constitui-se num diferencial da vivência dos seringueiros em seus territórios após 

inaugurada a fase do reconhecimento estatal de sua identidade e sua busca por afirmação no 

espaço social do Alto Acre. Certamente uma condição camponesa relativamente modificada, 

em relação às experiências camponesas no espaço social da fronteira agropecuária na 

Amazônia. 

A noção de comunidade camponesa que embasa nosso estudo afasta-se de perspectivas 

que a concebem como agrupamentos constitutivos de um microcosmo, relativamente fechado, 

sendo as relações com o exterior basicamente resumidas à comercialização da produção para 

obtenção de renda monetária, portanto, uma concepção um tanto forçada de aproximação a 

um modelo ideal em estudos antropológicos (FELDMAN-BIANCO, 1987). Ou seja, 

concepções como estas supõem uma comunidade marcadamente diferenciada culturalmente, 

mas tendem a prender-se a vertentes economicistas que privilegiam a análise da dinâmica de 

produção e consumo das famílias camponesas. Estas perspectivas, em boa medida, foram 

determinantes em minha pesquisa para o mestrado em Desenvolvimento Regional, em que 

analisei os processos organizativos comunitários, portanto internos, relativos ao manejo 

madeireiro comunitário (ARAÚJO, 2013). Para esta tese, foi necessário desfazer-me desta 

concepção e reorientar o entendimento sobre comunidade. 

Ao balizar o estudo de comunidades camponesas num olhar que as concebe como 

unidades parcialmente fechadas e homogêneas, tende-se a ofuscar questões políticas e 

majorando o aspecto econômico, da relação do homem com a terra, recorrentemente 

centrando-se na figura do patriarca, chefe-de-família, tende-se à indiferença quanto aos 

demais indivíduos que constituem a comunidade, comprometendo a compreensão dos 

processos sociais. Igualmente arriscado é buscar discutir o ―campesinato‖, como categoria 



25 
 

   

 

ampla, estritamente vinculada a questões políticas, aos movimentos de protesto e à relação 

com o Estado (VINCENT, 1987).  

Pressupor que as comunidades camponesas são compostas de indivíduos, e direcionar 

o olhar para enxergá-los, a princípio sugere uma dissolução da própria unidade comunitária. 

Contudo, Vincent (1987) argumenta que análises pautadas numa suposta homogeneidade das 

comunidades obscurecem os processos de mudança social, visto deixarem de considerar 

categorias inteiras de indivíduos que constituem as sociedades rurais, como não proprietários 

de terra, mulheres, crianças e rapazes, lojistas, atravessadores etc. Enfocar a mobilidade social 

e geográfica e as relações estabelecidas por indivíduos destes grupos geralmente deixados de 

lado, libertando-se das análises restritas à relação do homem com a terra, permite observar a 

mudança contínua. 

A mobilidade destes agentes, segundo Vincent (1987), constitui a essência da 

concepção de ―sociedade agrária‖ como fluxo organizado. Desta feita, a autora acrescenta que 

a incorporação de contribuições da história e da economia política, extrapolando a análise do 

tempo e do espaço da unidade observada e a adoção da perspectiva dos ―campos de 

atividade‖, contribuem para dissolver as falácias parte-e-todo e topo-base, que levam a uma 

separação do campesinato em relação à atividade do Estado, e dão uma visão distorcida da 

política e do envolvimento dos camponeses com a política.  

A concepção de comunidade camponesa da qual nossa análise pretende se afastar 

deriva e é, por vezes, reforçada, em discursos que julgam ser necessário acentuar uma 

diferença (tradições, crenças, manejo de recursos naturais etc.) para legitimar a reinvindicação 

de determinados direitos. Esta concepção comumente estrutura discursos de políticos e 

militantes, mas às vezes norteia também o campo acadêmico, que, no caso dos seringueiros, 

por exemplo, esteve centrado em questões de viabilidade/debilidade da economia extrativa da 

borracha, num referente exclusivamente masculino
4
. Esta concepção decorre ainda da falta de 

separação entre observação e investigação (esta última permitindo averiguar a inserção destas 

comunidades em contextos mais amplos), cuja ausência tende a considerar os processos de 

mudanças sociais em termos sincrônicos e estáticos (VINCENT, 1987). 

Durante minhas primeiras observações em campo e escuta das representações durante 

entrevistas e conversas informais, por exemplo, sobre suas frequentes viagens à cidade para a 

                                 
4
 Ellen Woortmann (1998) havia notado uma tendência dos trabalhos acadêmicos, centrados exclusivamente na 

imagem do homem, ―do seringueiro‖. 



26 
 

   

 

resolução de um conjunto diversificado de demandas (negócios, passeios, acesso a serviços 

públicos etc.), indicaram que não é razoável sugerir que os seringueiros estejam isolados 

atualmente. Ao considerar a comunidade como constituída por variados grupos de indivíduos, 

em interação constante com espaços ―exteriores‖ à comunidade, estabelece-se a linha 

orientadora da presente análise, pois assim se permite a leitura de que as mudanças 

socioculturais as quais fazemos alusão, cuja raiz é inegavelmente a criação das Resexs, 

implica não somente na eliminação de certos grupos que faziam parte do ―sistema seringal‖
5
 

(patrões, comboieiros, mateiros etc.), ou na mudança dos modelos de produção dos 

camponeses mas, sobretudo, devido a realçar aspectos que geralmente são invisibilizados em 

relação com os atores dos espaços citadinos no contexto do Alto Acre. Procuramos dar relevo 

à relação dos seringueiros com agentes dos espaços citadinos no contexto de Alto Acre, em 

contraposição a análises que tendem a privilegiar a compreensão das relações que 

seringueiros estabelecem, ou estabeleceram, com interlocutores situados em outras escalas, 

como ―ambientalismo internacional‖, elites políticas estaduais etc. Embora estas sejam 

fundamentais para a compreensão do que nos propusemos investigar. 

Concepções enrijecidas de comunidade como uma unidade autocontida, aproximando-

se do que Almeida (2007), acerca de estudos sobre o campesinato do Brasil, denomina 

culturalismo agrário, muitas vezes dão base a contestações das reivindicações de direito a 

reconhecimento, depreciando evidências de mudanças nos arranjos de parentesco e práticas 

religiosas, manejo de recursos naturais, entre outras, encontrados ao longo do tempo, como se 

tais mudanças fossem degenerativas da condição do status diferenciado do agrupamento em 

questão. Ou seja, esta perspectiva é facilmente introduzida em disputas, assumindo um caráter 

ambíguo, que tanto pode conferir reconhecimento e direitos, como ao sinal de mudanças, 

pode municiar os que se opõem ao reconhecimento dos direitos, conforme o que Sahlins 

(1997) classifica de ataque à cultura como demarcação de diferença.  Ora, naquilo que é tido 

como agrupamento padrão, normal, majoritário ou maioria, ocorrem frequentemente 

mudanças radicais em indivíduos particulares (ou mais recorrentes) com o passar dos anos e 

os questionamentos à legitimidade destas mudanças são suavizados. Em boa medida, a 

condição de população tradicional, extrativista, seringueira, ou camponesa, assumidas pelos 

agentes, enredam argumentos essencialistas que os reprimem ao menor sinal de mudança de 

postura, de hábito, de práticas, em suma, de habitus (BOURDIEU, 2011a). 

                                 
5
 Para uma análise do Sistema Seringal que aqui buscamos extrapolar pela consideração de outros agentes que 

não os envolvidos diretamente no sistema de aviamento, ver Esteves (2010). 



27 
 

   

 

Portanto, as noções que embasam nossa abordagem partem do pressuposto de que a 

manutenção da cultura de povos em contato com os instrumentos associados à modernidade 

reside justamente no modo específico como suas culturas se transformam (SAHLINS, 1997b). 

Neste sentido, inserimos nossa análise no debate sobre fronteira agropecuária, aqui tomada 

como uma formação social peculiar. Como lugar em que se procura destacar/classificar certo 

arcaísmo dos meios técnicos precedentes, confrontados aos meios técnicos de ponta do mais 

avançado capitalismo. Por exemplo, as estradas de barro, quase varadouros, em que circulam 

caminhonetes japonesas de tecnologia sofisticada baseada em inteligência artificial, etc.: uma 

formação social da estrada precária, como cenário para um sem número de relações dos 

agentes próprios desta formação. Na situação de fronteira aumenta a intercorrência destes 

contrastes e agravam-se os conflitos provenientes das intercessões entre diferentes agentes e 

perspectivas. 

Frente a esta concepção de comunidade, buscando observar aspectos outros que não 

estritamente econômicos, uma vez que nos deparamos com a indicação de várias alterações do 

ponto de vista das práticas cotidianas das diferentes categorias de indivíduos (mulheres, 

crianças etc.), quando consideramos as quatro gerações com as quais convivemos (na história 

correspondem da 2ª à 5ª geração
6
), o que poderia então conferir coerência na designação dos 

seringueiros do Alto Acre como sendo camponeses, no século XXI?  Este alargamento da 

concepção de comunidade, desprendido de quaisquer essencialismos étnico-culturais 

congelados no tempo, impõe que se faça uma discussão acerca da condição camponesa na 

atualidade da fronteira agropecuária. Buscamos realizar tal discussão aproximando-nos dos 

pressupostos da teoria dos campos. 

A fronteira é um espaço social no qual se encontram diferentes grupos, dotados de 

diferentes visões de mundo e inclinações para a ação. Embora se possa objetar que uma visão 

de mundo prevaleça, entre os indivíduos haverá, em maior ou menor intensidade, influência 

das outras visões. A intersecção entre as diferentes perspectivas cria impasses em torno dos 

sentidos dos objetos que permeiam diferentes esferas da vida de um certo número de grupos e 

indivíduos, provenientes de espaços socioculturais diferenciados entre si, mas que precisam 

compartilhar o mesmo espaço geográfico. Assim, as opiniões divergentes, conflitantes, mas 

                                 
6
 Tivemos a oportunidade de conhecer pessoas das 5 gerações, considerando os mais idosos e as crianças. Como 

é sabido, embora o processo de ocupação dos seringais por migrantes se acentue já no final do século XIX, os 

nascimento se iniciaram a partir da formação de famílias, por volta da década de 1920 (PORTO-GONÇALVES, 

2003). 



28 
 

   

 

em certos casos convergentes, de um tanto de indivíduos "pertencentes" aos diferentes 

espaços socioculturais, leva ao estabelecimento de embates para imposição de sentidos. 

Tais embates se darão no âmbito de campos específicos, nos quais cada grupo buscará 

impor o sentido a um objeto especifico em disputa. Há de se determinar quais os critérios e 

práticas que levam os diferentes grupos, ou indivíduos, a participar da luta em um 

determinado campo como especialistas do campo – em contraposição ao profano. O fato é que 

diferentemente das instituições de disputa, ou cristalização do poder relacionadas à política 

(partidos, mandatos, assembleias, eleição etc), não há necessariamente uma escolha, uma 

representação em si. Os agentes pertencentes a um determinado espaço sociocultural apoiarão, 

concordarão, ou simplesmente não se oporão aos posicionamentos dos demais agentes do 

campo, cujas ideias defendidas aproximam-se às que eles julgam convenientes para ampliação 

de seu capital social, econômico, cultural e simbólico. 

Há um fluxo de ideias que passam de um campo a outro, traduzidas de forma que 

ganham sentidos para um grupo, que a princípio não possuiria envolvimento com a ideia, ou 

mais, grupos que seriam prejudicados pela ideia, conformando a violência simbólica. Um 

exemplo aqui é a da presunção de uma inexorabilidade de uma marcha da modernidade, 

traduzida em sentenças tão rotineiras como as de: "o pessoal lá é do tempo que..."; ou "eles 

ainda fazem assim...", classificando práticas como formas atrasadas, mas que seriam extintas 

quando alcançadas  pelo avanço técnico e tecnológico. A investigação empírica, porém, revela 

que esta suposta inexorabilidade não ocorre exatamente assim. Imaginemos que primeiro o 

barco com motor a combustão foi introduzido no cotidiano dos camponeses desta região, 

depois as motocicletas, os celulares e outros instrumentos, e nem por isso foram substituídas 

certas formas de se expressar, ou de explicar e de dar sentido ao mundo.  

No contato entre indivíduos de diferentes grupos, na situação de fronteira, as 

populações já estabelecidas não se reduzem a meras receptoras de ideologias e de tecnologias, 

ou de equipamentos oriundos de outras formações socioculturais. Também não se conformam 

em serem somente supridoras de matéria prima, ou trabalho para o domínio tecnológico 

colonial. Elas aportam também conhecimentos que influenciam o fazer deste domínio, 

sobretudo em relação ao trato com a natureza, tão influente em suas práticas, que em muitos 

casos chega-se a dizer que essas formações são do mundo natural, pré-cultural. E mais, há 

coisas do conhecimento tecnológico colonial que contribuem com as populações 

estabelecidas, como vacinas e motores, por exemplo. Não entraremos no debate quanto a 



29 
 

   

 

características raciais que corresponderiam a cada uma destas formações socioculturais que 

entram em contato na situação de fronteira, mas, ao final, o empírico parece ratificar o que 

Sahlins (1997, p. 52) afirmou:  

[...] Pois ao menos aqueles povos que sobreviveram fisicamente ao assédio 

colonialista não estão fugindo à responsabilidade de elaborar culturalmente tudo o que 

lhes foi infligido. Eles vêm tentando incorporar o sistema mundial a uma ordem ainda 

mais abrangente: seu próprio sistema de mundo (SAHLINS, 1997, p. 52).. 

A sobrevivência, no caso por nós estudado, claramente foi determinada pelo 

reconhecimento do direito ao território, conseguida, em última análise, pela reinvindicação do 

direito à diferença. A nós parece difícil usar uma gramática multiculturalista para analisar as 

regiões de fronteira que foram alcançadas pelas rodovias e pela ideologia desenvolvimentista, 

pois, excluída a situação dos povos indígenas que ali já viviam, os demais grupos que se 

entrecruzaram o fizeram justamente porque é este o caso da situação de fronteira. Ou seja, é 

uma expansão da sociedade envolvente, mas na fronteira há, por excelência, uma situação de 

instabilidade no que concerne a uma hegemonia cultural. No caso desta região da Amazônia, 

o que havia, no momento da chegada das estradas e da economia da pecuária e todas as 

implicações que esta impõe sobre a terra, a floresta, etc., era uma sociedade cujos traços 

culturais mais singulares eram os costumes, perspectivas e representações forjadas pelo 

sistema seringal, que do ponto de vista do seringueiro em boa medida tem a ver com o 

universo sertanejo. Os grupos que chegaram, representando, grosso modo, a cultura 

majoritária/moderna, defrontaram-se com esta sociedade calcada no sistema seringal, que, por 

sua vez, era formada por grupos socialmente diferenciados e ordenados hierarquicamente.  

Na fronteira, o contato entre a cultura estabelecida e a que está chegando, a princípio 

não permitiria dizer o que é majoritário ou hegemônico por um lado, e o que é minoritário por 

outro. Tentar fazer esta classificação pode reduzir a questão a termos de invasores para os que 

chegam, e atrasados, para os que já se encontram na área geográfica correspondente. Quem, 

num caso como o da fronteira agropecuária sobre a Amazônia, seria a minoria a ter direitos 

diferenciados para manutenção de sua cultura e modo de viver autonomamente? Parece que 

ao assumir que seriam os povos que já se encontravam, assume-se, de antemão, a legitimidade 

dos que chegam como grupo homogêneo portador da cultura aceitável como majoritária. Em 

boa medida esta perspectiva conferiu o direito diferenciado ao território para os seringueiros. 

Entretanto, ao longo dos anos 1990 e 2000, processou-se uma grande contradição, pois 

somente teriam sido reconhecidos direitos de alguns seringueiros, em algumas regiões, e 

muito mais pela condição estratégica de conservação ambiental do que por outro motivo. 



30 
 

   

 

Nesta tese, essa perspectiva evidencia ainda mais o quão singular teria sido o caso dos 

seringueiros do Alto Acre, pois estes estão exatamente na linha da frente de expansão da 

cultura representada pela pecuária, pelas rodovias, pelo capital, etc. Contudo, se o pleito a 

direitos diferenciados se fizer legítimo em razão do que seria minoria, que migram e formam 

comunidades em regiões de cultura diferente, o direito seria justamente para os ―paulistas‖
7
. 

No caso dos seringueiros, esta fronteira, que emergiu como uma onda de dominação, 

expropriação, humilhação e destruição, avançando sobre o que ali estava (pois assim era 

concebida pelo autoritarismo dos governos militares que a planejaram e financiaram), com o 

esforço de resistência, somando -se, ao mesmo tempo que essa resistência tensionava a uma 

abertura política e articulava-se com o discurso do desenvolvimento sustentável, 

oportunizando o que foi possível e favorável do modelo chegante, tornou possível a sua 

permanência nesta parte da Amazônia (e não a sua destruição). 

A região de fronteira, na qual os seringueiros reivindicaram um direito diferenciado, 

justificado por uma identidade cultural peculiar, em substituição ao restritivo direito que 

teriam como posseiros, é uma região relativamente diferente dos contextos em que se 

processam normalmente movimentos reivindicativos pautados no multiculturalismo. A 

fronteira, do ponto de vista teórico é uma região onde estão mais ou menos delimitadas e 

facilmente observadas as identidades culturais diferentes: o migrante e os estabelecidos; no 

caso da fronteira agropecuária na Amazônia, respectivamente, o pioneiro (colono migrante, 

mas também técnicos, burocratas e capitalistas) e o nativo (camponês, indígena, mas também 

famílias e elites políticas e comerciais tradicionais/―aristocracia‖ dos núcleos urbanos 

remanescentes do sistema de aviamento
8
). Ou seja, os seringueiros fizeram uma transição 

entre uma identidade reconhecida pelos outros internos da fronteira, para uma identidade 

                                 
7
 ―Paulistas‖ foi o termo com que se convencionou designar os imigrantes do centro-sul do país que se 

deslocaram para as regiões da frente de expansão da fronteira agropecuária na Amazônia, a partir dos anos 1960 

(ESTEVES, 2011; VELHO, 2009; MARTINS, 1981). 
8
 O sistema de aviamento/sistema seringal legou um grupo social composto de pessoas que ocupavam as funções 

públicas e da administração de comércios, que faziam funcionar localmente a burocracia necessária à economia 

da borracha. Este grupo, na prática membros oriundos de algumas famílias, estava situado nas cidades e 

invariavelmente era dele que saiam os quadros para ocuparem novos cargos públicos (em regra, demandas para 

serviços a eles próprios) e participação na política municipal. Como rótulo de distinção e pertencimento, estes 

agentes dão relevo a seus sobrenomes e se autoclassificam como ―famílias tradicionais‖. Estas famílias 

tradicionais podem ser incluídas no que Silva (2001) classifica como ―famílias de grife‖. Quando dos eventos 

que indicam o início do estabelecimento da agropecuária na região, estas ―famílias tradicionais‖ dominavam a 

política e administração pública local e desde então, com a inesperada insurgência dos seringueiros, tentam 

manter-se na política, tendo que disputar com os insurgentes e também com os políticos que mais se identificam 

como representantes da pecuária. 



31 
 

   

 

cujos elementos culturais teriam um reconhecimento valioso por parte de agentes situados 

geograficamente fora da fronteira.  

Esta situação, que Allegretti (2008) interpreta como uma combinação entre a 

legitimidade social oferecida pelos seringueiros aos ambientalistas, com a força e poder 

político que os ambientalistas ofereceram aos seringueiros, foi seguida de insatisfação e em 

muitos casos reações furiosas dos outros atores locais (outros internos), cujos conflitos 

tiveram, e têm, que ser dirimidos, em parte, por meio de disputas eleitorais. Neste sentido, a 

ideia do desenvolvimento sustentável consistiu num trunfo em favor do capital simbólico dos 

seringueiros. 

A sociedade xapuriense da cidade, por exemplo, e mesmo os pioneiros da fronteira 

agropecuária no Alto Acre, até hoje se mostram inconformados e não aceitam os seringueiros 

da maneira com eles foram reconhecidos por agentes situados fora da fronteira, como nos 

campos acadêmicos, jornalísticos, etc. Seringueiros (categoria eminentemente política), 

apesar de avaliados sob o prisma econômico, ambiental, ou social, deram resposta política 

àquilo que era um desdobramento de processo político, mas que por muitas circunstâncias e 

em muitos casos, era analisado como processo econômico. Constatar que houve uma resposta 

política e os seringueiros alcançaram o campo político com resultados objetivos e simbólicos, 

e se mantiveram no campo produzindo (mas também adquirindo direitos de acesso a bens 

públicos e elevando as condições de vida e retendo parte da família no campo), implica um 

elemento relativamente novo no que concerne ao lugar dos camponeses numa situação de 

capitalismo autoritário (VELHO, 2009), pois a reação dos seringueiros aos processos 

econômicos (decorrente de decisão política) não foi somente uma adaptação econômica. 

Esta linha de interpretação filia-se especialmente ao que levanta Montero et al. (2011) 

sobre uma tendência, no caso brasileiro, ao reconhecimento de demandas de grupos 

historicamente marginalizados, através do acesso ao campo do direito, como linguagem 

própria no campo burocrático, portanto, na esfera do Estado, que busca realçar diferenças 

culturais como especificidades identitárias. Complementarmente, acompanhamos Paoliello 

(2006, p.65), quando afirma que é possível interpretar comunidades camponesas como 

―compartilhando com o mundo urbano um mesmo sistema de valores, e relacionando-se com 

ele, jurídica, política e economicamente, constituindo assim o contínuo rural-urbano‖. Isto não 

significa que não buscamos observar evidências na atualização de certos valores morais ou de 



32 
 

   

 

honra, do habitus destes camponeses, na base do estabelecimento e condução de relações 

sociais. 

É importante de antemão salientar que, não obstante uma necessária discussão sobre o 

lugar da comunidade na dinâmica social dos seringueiros, nesta análise daremos atenção 

secundária ao aspecto cultural das comunidades em si mesmas, de modo a destacar apenas 

certas regularidades sobre determinados aspectos nos quatro casos observados, recaindo a 

atenção principal sobre os mecanismos de interação entre os camponeses e o todo 

sociocultural e político no qual estão inseridos, sob o feixe de agentes e instituições que 

conformam redes imbricadas nos campos de poder, burocrático, econômico e outros que 

informam a noção de Estado desenvolvimentista à qual fazemos referência no título e, 

sobretudo, suas relações no espaço social do Alto Acre
9
. Assim, a análise recorre a uma série 

de normas como ponto de explicação, segundo a perspectiva de que o Estado, os atos de 

Estado, visam efeito sobre a realidade social. É neste sentido, também com base em Bourdieu 

(2014), que busco mostrar quais agentes foram determinantes na produção de certas normas 

jurídico-administrativas.   

Analisamos o seringueiro sob o entendimento de que em si, a categoria seringueiro 

refere-se a uma identidade configurada socialmente (tendo outros agentes como mediadores 

culturais) para o embate político de um grupo camponês florestal e que as relações, as 

disputas e cooperações nas quais se envolveram, dão-se no plano simbólico, com recursos 

simbólicos de uma economia simbólica que dá sentido ao plano material. 

Joan Vincent (1987) adverte, no entanto, que os estudos sobre o envolvimento dos 

camponeses com a política tendem a ignorar as condições estruturais, interpretando os 

resultados em nível do Estado como se fossem ações deliberadamente desejadas, ignorando 

que ―as configurações sociais somente emergem de um amálgama de consequências 

                                 
9
 Uma característica das comunidades do Alto Acre deve ser destacada. O modelo de comunidades de 

seringueiros geralmente apontadas em estudos realizados na Amazônia Ocidental, como as do Médio Madeira, 

analisadas por Chaves (2011), ou as do Alto Juruá, estudadas por Pantoja et al. (2009), assim como outras que 

tivemos a oportunidade de conhecer no Médio Purus, consiste em aglomerações de núcleos domésticos às 

margens dos Rios, nas quais geralmente as residências são dispostas lado a lado formando pequenos povoados. 

No Alto Acre, as comunidades se tornaram muito mais uma referência política, para instalação de serviços 

públicos (Escolas e Assistência à Saúde) em localizações/colocações mais ou menos nucleares, em relação a um 

conjunto de Colocações, ou seja, as comunidades não são unidades mais povoadas do que as outras Colocações. 

Abordaremos a relevância e característica das comunidades do Alto Acre nos capítulos 3 e 4. A referência à 

comunidade (desde o ponto de partida no evangelismo, passando por delegacia sindical, associação e núcleo de 

base) no contexto de Alto Acre, tem um sentido também de suplantar a referência do sistema seringal (PORTO-

GONÇALVES, 2003).  



33 
 

   

 

pretendidas e não pretendidas‖ (VINCENT, 1987, p. 376). Nesse sentido, buscaremos 

evidenciar o quadro em que estão inseridos os seringueiros, nos diferentes períodos do 

―Estado Desenvolvimentista‖, a partir da menção a certos instrumentos legais, de maneira a 

evidenciar os contextos e agentes que conduzem à edição de Decretos, aprovação da Leis, da 

Resoluções etc. Ou seja, buscar focalizar ―gente, tempo e lugar‖ (FELDMAN-BIANCO, 

1987, p. 11).  

A concepção de Estado que perpassa todo o trabalho assenta na proposição de 

Bourdieu (2011a, p. 97), para quem ―o Estado é um x (a ser determinado)
10

 que reivindica com 

sucesso o monopólio da violência física e simbólica em um território determinado e sobre o 

conjunto da população correspondente‖. Nesse sentido, a dimensão simbólica é central em 

nossa tese, uma vez que, ao reconhecer essa propriedade, o Estado tanto incide sobre a 

objetividade quanto na subjetividade, quer dizer, nas mentes, ―sob a forma de estruturas 

mentais, de esquemas de percepção e de pensamento‖ (BOURDIEU, 2011a, p. 98). Este 

pressuposto teórico nos leva a reconstituição de processos, a fim de revelar embates, 

articulações e desfechos que contribuíram para o estabelecimento de situações que no 

presente estão sob a aparência de natural, ocultando e fazendo esquecer que havia outros 

desfechos possíveis. Consideramos processos que derivam e são derivados do 

reposicionamento dos seringueiros em sua relação com o Estado, não somente o Estado 

diretamente para eles, mas o Estado quando visa beneficiar grupos como os fazendeiros.   

Nossa pesquisa foi guiada pelo objetivo de compreender qual a participação dos 

seringueiros nos processos de transformações da região do Alto Acre após a criação das 

Resexs. Quais respostas os seringueiros têm dado frente a mudanças institucionais e 

econômicas ocorridas a partir da criação das Resexs? Para responder a esta questão, buscamos 

mapear as condições sob as quais se processa esta dinâmica, remetendo-nos à história e à 

estrutura econômica na qual estão inseridos. Nesse sentido, a relação dos seringueiros com os 

diferentes modelos do desenvolvimento foi colocada no centro da análise, sob a indagação de 

como os seringueiros, mantendo sua condição camponesa, relacionam-se com as diferentes 

expressões produtivas de cada um deles. 

                                 
10

 Bourdieu evita as definições substancialistas do Estado, mantendo a ideia de que este é um campo em disputa. 

Contudo, destaca que o Estado é interpretado como um princípio oculto da ordem social, também um princípio 

de produção e representação do mundo social. Numa definição provisória, Bourdieu (2014, p. 33-34) afirma que 

―o Estado, diria que o setor do campo do poder, que se pode chamar de ‗campo administrativo‘ ou ‗campo da 

função pública‘, esse setor em que se pensa particularmente quando se fala de Estado sem outra precisão, define-

se pela possessão do monopólio da violência física e simbólica legítima‖.  



34 
 

   

 

Metodologia, fontes e inserção no campo de pesquisa 

Em termos de temporalidade, o presente estudo buscou situar-se no período em que se 

inicia a criação das Resexs no Alto Acre. Contudo, esta referência temporal exige recuos, 

sempre que seja necessária a compreensão de determinados fatos com raízes em processos 

anteriores.  

Esta tese coloca-se como desdobramento da pesquisa realizada durante o mestrado no 

Programa de Pós-graduação em Desenvolvimento Regional, da Universidade Federal do 

Acre, cursado entre 2011 e 2013. O recorte empírico para a tese manteve as comunidades dos 

Projetos de Assentamento Agroextrativistas – PAEs estudadas durante o mestrado, sendo 

acrescentada a Comunidade Rio Branco, situada na Resex CM, no município de Xapuri. A 

dissertação de mestrado investigou processos ―internos‖ do arranjo organizacional das 

comunidades dos PAEs para a execução de Planos de Manejo Madeireiro Comunitários.  

A região que dá base à pesquisa consiste na zona de influência da rodovia BR-317, no 

Alto Acre, que, neste estudo, considera os municípios de Capixaba, Xapuri, Epitaciolândia, 

Brasiléia e Assis Brasil, estado do Acre, numa área da frente de expansão da fronteira 

agropecuária sobre a Amazônia Ocidental
11

. O lócus das observações são comunidades de 

camponeses situadas em Projetos de Assentamento – PAEs e Resex CM, a saber: 

Comunidade São Luiz do Remanso, no PAE Remanso, município de Capixaba; Comunidade 

Chora Menino, no PAE Chico Mendes e Comunidade Rio Branco, na Resex CM, no 

município de Xapuri; e Comunidade da Aurora, localizada no PAE Santa Quitéria, município 

de Brasiléia. Nestes lugares, vive a maioria das pessoas com quem tive contato e que 

referenciaram a tentativa de compreensão do desenrolar dos processos aqui analisados.  

Estas quatro comunidades, amostras de uma Amazônia que a partir dos anos 1970 está 

recortada por estradas de rodagens e em certos períodos do ano o verde dá lugar ao tom cinza 

e avermelhado da espessa nebulosidade de fumaça e poeira, compartilham características 

representativas da trajetória dos seringueiros do Alto Acre. Na prática, os PAEs são as 

                                 
11

 Na classificação do IBGE, o município de Capixaba não está agrupado aos demais municípios, que 

correspondem à microrregião de Brasiléia. Entretanto, o mesmo integra este bloco, no que concerne ao recorte 

do Território da Cidadania do Alto Acre e Capixaba. A constituição deste Território, no âmbito de uma política 

do Governo Federal, em 2005, em grande medida foi animada pelas administrações petistas na região, à época. 

Cabe destacar, ainda, que, assim como Epitaciolândia (cujo território originou-se de desmembramentos de 

Brasiléia e Xapuri), este município foi criado em 1994 com parte de seu território derivado do município de 

Xapuri, razão pela qual utilizo esta referência espacial, visto que os embates iniciais do movimento seringueiro 

compreendiam toda esta região.  



35 
 

   

 

primeiras áreas destinadas às Resexs, reivindicadas pelo movimento seringueiro do Acre 

(PAULA, 1991; ALLEGRETTI, 2002). Inicialmente sob a designação de Projetos de 

Assentamento Extrativistas, esta modalidade de assentamento está sob a responsabilidade 

jurídico-administrativa do INCRA, cumprindo, portanto, com a premissa do movimento 

seringueiro de que a Resex era a ―reforma agrária do seringueiro‖, naquele momento não 

vinculando-se a uma política de conservação ambiental (ALEGRETTI, 2002).  

Os três PAEs que consideramos neste estudo são especificamente os primeiros a serem 

criados no Brasil: PAE Remanso, então pertencente ao município de Xapuri, em junho de 

1987; o Santa Quitéria, no município de Brasiléia, em junho de 1988; e o Chico Mendes, 

então integralmente no município de Xapuri, em março de 1989
12

. Em 1990 foi criada a 

Resex CM, que se distribui nos municípios de Sena Madureira, na região do Rio Iaco, Rio 

Branco, no Baixo Acre e, sobretudo, Capixaba, Xapuri, Brasiléia, Assis Brasil e 

Epitaciolândia, no Alto Acre.  Nos anos seguintes, paralelo ao debate que a partir de 1992 

vincularia definitivamente as Reservas Extrativistas à política ambiental (ALEGRETTI, 

2002), foram criados novos PAEs, no âmbito do I Plano Nacional de Reforma Agrária, tanto 

no Acre como em outros estados do Brasil
13

. Nesta tese o termo ―Resexs‖ é utilizado para 

designar os PAEs e a Resex CM, juridicamente vinculada ao Sistema Nacional de Unidades 

de Conservação – SNUC, no âmbito do Instituto Chico Mendes de Conservação da 

Biodiversidade – ICMBio. 

Ao longo do trabalho será demonstrado que a interação dos seringueiros com estes 

dois mundos do campo burocrático estatal (o que trata da Reforma Agrária e o que trata do 

SNUC), repercutirá de maneira diferente na relação dos seringueiros com o Estado, o que por 

si só, ratifica a ênfase ao aspecto relacional como força motriz da tecitura do espaço social. 

As áreas definidas para a pesquisa têm importância simbólica na história do 

movimento seringueiro do Acre. O PAE São Luiz do Remanso foi a primeira Resex 

oficialmente reconhecida; os PAEs Santa Quitéria e Chico Mendes derivam de dois episódios 

que por sua projeção pública, em circunstâncias trágicas, forjou os principais nomes do 

                                 
12

 Uma parte do Projeto está situada no município de Epitaciolândia. 
13

 Cabe reforçar a informação que há uma diferença jurídica entre as categorias Projetos de Assentamento 

Agroextrativistas (PAEs) e Reservas Extrativistas. Os PAEs, conforme mencionado no projeto de pesquisa 

original, foram criados e estão sob a gestão do INCRA e as Reservas Extrativistas, criadas e inicialmente sob a 

responsabilidade do IBAMA, foram posteriormente assumidas pelo ICMBio. Em razão de ambas terem sido 

produto da mobilização dos seringueiros, neste trabalho nos referimos apenas a Reservas Extrativistas. Esta 

diferenciação será melhor discutida nos capítulos 2 e 3. 



36 
 

   

 

movimento seringueiro, conforme registra a historiografia: Wilson Pinheiro e Chico Mendes, 

duas lideranças que embora apresentassem abordagens e estratégias de luta diferentes, foram 

firmes na condução do movimento que tiraria da obscuridade política os trabalhadores rurais 

do Acre; e a Comunidade Rio Branco por ter sido a região de um dos enfrentamentos que, por 

sua repercussão na imprensa, trouxeram a público os desmandos de autoridades locais e a 

determinação com que os seringueiros lutavam contra a expropriação: o conflito com a 

Fazenda Nazaré, do frigorífico Bordon. 

A explicitação da delimitação geográfica da pesquisa é crucial em nosso estudo à 

medida que aqui consideramos as diferenciações entre as microrregiões do Acre, do ponto de 

vista econômico, social, político e cultural (os resultados da atuação política dos seringueiros 

são diferentes em cada microrregião), mas também ambiental e ecológica (a espécie 

Castanheira – Bertholletia Excelsa, por exemplo, não ocorre no Vale do Rio Juruá). No Alto 

Acre, a partir da criação das Resexs se sobrepõem propostas de três modelos de 

desenvolvimento, como superação de um modelo que estruturou as relações sociais durante 

aproximadamente um século:  um modelo gestado e iniciado durante os governos militares e 

pautado na integração do Acre ao Centro-sul, através da produção de carne bovina (que no 

período por nós estudado é um contradiscurso oficial); o segundo, baseado no discurso do 

desenvolvimento sustentável cujas ações vinculadas à ideia de manejo florestal possuem 

interface direta com os territórios dos seringueiros; e ainda um terceiro, discursivamente 

próximo ao segundo, mas vinculado a políticas federais voltadas à Agricultura Familiar e 

Populações Tradicionais (que apoia a produção extrativista através de subsídios).  

Para os agentes que historicamente dominaram o campo desenvolvimentista, num 

momento de rearranjo da composição e cuja tendência a partir deste período foi uma 

polarização entre as duas novas propostas, havia uma verdade compartilhada: a de que o 

modelo pautado no extrativismo da borracha deveria ser dissolvido. Os que não abandonaram 

por completo esta ideia da produção de borracha foram justamente os seringueiros, que 

buscavam um protagonismo nesta economia que lhes fora negado por um século no sistema 

de cativeiro do aviamento. 

Quanto aos dois modelos que mais disputaram a hegemonia junto ao governo do 

Estado do Acre, o primeiro pressupõe a atração de migrantes para o adensamento 

populacional, o segundo se contrapõe justamente por ver neste movimento uma ameaça de 

destruição dos recursos naturais que são base para setores do comércio internacional. O fato é 



37 
 

   

 

que há uma disputa nesta sobreposição e este trabalho pretende acompanhar os seringueiros 

num dos locais mais emblemáticos desta disputa, cujas causas e consequências refletem as 

linhas de forças e principais debates da esfera pública internacional e, sobretudo, nacional. O 

modelo do desenvolvimento sustentável surge da crítica ao da expansão da fronteira 

agropecuária (agora nomeado agronegócio). Mas quando emerge o modelo do 

desenvolvimento sustentável, as bases que estimularam a pecuária se encontravam em 

avançado estágio, visto terem sido conduzidas autoritariamente pelo Estado. 

Nesse sentido, a pesquisa se move buscando evidenciar mudanças nas práticas dos 

seringueiros em âmbito interno e externo às comunidades, decorrentes de sua relação com as 

diferentes vertentes do desenvolvimentismo nesta região da Amazônia. Um dos objetivos de 

nossa pesquisa é analisar a dinâmica dos diferentes modelos, evidenciando seus impactos 

objetivos e simbólicos sobre a gestão e uso das reservas extrativistas nas últimas duas décadas 

e os desdobramentos de tais impactos para o conjunto da sociedade regional. Para tal é 

necessário buscar compreender os fatores que atuaram no sentido de favorecer, ou se opor a 

cada uma dessas vertentes; em que medida os três modelos influenciam a posição dos 

seringueiros no espaço social do Alto Acre, especialmente no que se refere ao campo político. 

E ainda, buscaremos analisar as práticas nas relações comunitárias evidenciando as 

influências de cada matriz.  

Antes de continuar é necessário ter clareza de que as discussões e observações aqui 

apresentadas não significam dizer que os seringueiros constituem um todo sociocultural 

homogêneo. As afirmações aqui contidas dizem respeito ao que foi possível observar e ouvir, 

mas, de maneira nenhuma, são as exceções do que vem acontecendo na área em que se deu a 

pesquisa.  

Como resultado do confronto entre pesquisa bibliográfica, narrativas difundidas pela 

mídia e observações durante a pesquisa para o mestrado e em outras oportunidades, surgiram 

diversas questões que me motivaram a busca pelo aprofundamento da compreensão da 

situação dos seringueiros do Alto Acre. Os seringueiros teriam sucumbido aos governos do 

PT? Os seringueiros teriam perdido a autonomia sobre gestão/uso das reservas extrativistas 

com o avanço do capitalismo verde e da ideologia do desenvolvimento sustentável? Os 

seringueiros seriam meros elementos folclóricos do Governo da Floresta? As lideranças 

seringueiras teriam sido cooptadas por ONGs e pelo Governo da Floresta? Com o 

enfraquecimento da produção de borracha nativa, as Resex se transformaram em áreas rurais 



38 
 

   

 

comuns? Em assentamentos rurais iguais aos demais? Os seringueiros seriam somente 

guardiões da floresta que vivem na miséria devido à rigorosa legislação ambiental que 

suplantou a ideia de Reserva Extrativista como luta por reforma agrária? Diante desta miríade 

de questionamentos buscamos identificar quais os instrumentos de organização dos 

seringueiros após a criação das reservas extrativistas e como esta organização se processou. 

Partimos do pressuposto de que a postura do pesquisador deve ser, antes de tudo, 

determinada pela busca em apreender estruturas e mecanismos que incidem sobre a 

construção e reprodução do espaço social, portanto, indo além das diferenças mais pitorescas 

apanhadas na superficialidade (BOURDIEU, 2011a). Nesse sentido, esforçamo-nos para 

situarmo-nos numa posição que não visa exclusivamente o macrossocial, ou o microssocial. 

Consideramos observações que dizem respeito a processos macro, como as descrições da 

dinâmica econômica mundial e nacional que engendram as forças que compelem à adoção da 

pecuária de corte como fonte de renda; com observações microssociais, como as do direito de 

uma mulher à justiça, ambas considerando a dimensão histórica dos processos. Agindo desta 

maneira, procuramos captar elementos que tanto escapam ao curioso pelos exotismos, quanto 

escapam ao olhar nativo (BOURDIEU, 2011a).  

Além da pesquisa bibliográfica, cujas referências foram parcialmente apresentadas 

nesta introdução, o trabalho de pesquisa exigiu que se processe um levantamento documental, 

realização de entrevistas e observações diretas. 

a) Levantamento documental 

O recurso ao levantamento documental se deu em razão da busca de informações sobre 

a história e para a evidenciação do processo de configuração das condições objetivas, nas 

quais estão inseridos os seringueiros do Alto Acre na atualidade. Assim, demos atenção 

relativamente especial à emergência de certas normas jurídico-legais, de vários períodos e 

esferas político-administrativas, que, emanados do Estado [desenvolvimentista], são 

elementos fundamentais no processo de instituição de certos aspectos da realidade e, 

especificamente sobre o que tratamos neste trabalho, são atos de Estado que ao mesmo tempo 

em que exprimem disputas de sentidos na emergência de categorias como desenvolvimento 

sustentável, populações tradicionais, manejo sustentável, conservação, etc., autorizam e 

impõem novas práticas aos agentes imbricados nos diversos campos do espaço social. 

Grande parte das Leis e Decretos, Instruções Normativas, Portarias, Resoluções etc. 

foram obtidas através das páginas oficiais dos órgãos na internet, ou Diários Oficiais, e outras 



39 
 

   

 

requisitadas diretamente ao respectivo órgão, como Conselho de Meio Ambiente e Conselho 

Consultivo da Resex CM. Também foram levantadas e examinadas cópias de Atas de 

reuniões, Relatórios técnicos de órgãos públicos e ONGs, memórias de eventos etc. Em 

relação a esses, além dos dados disponibilizados na internet pelas instituições, oportunizei um 

acervo pessoal com documentos digitalizados, obtidos durante pesquisa de campo realizada 

em 2011/2012, nos escritórios do Conselho Nacional dos Seringueiros – CNS, em Rio Branco 

(AC) e do Sindicado dos Trabalhadores Rurais de Xapuri. Complementarmente, recorri ao 

rico acervo do Instituto Socioambiental – ISA disponibilizado a consulta aberta através da 

internet, a partir de dezembro de 2017.  

São utilizadas estatísticas de banco de dados de órgãos governamentais, em muitos 

casos apresentadas de maneira combinada entre mais de uma fonte, como INCRA, IBGE, 

IBAMA, INPE, e do próprio TSE, de maneira a gerar variáveis que contribuem para a 

fundamentação das análises. Nesse sentido, importa destacar que algumas séries temporais 

apresentadas ao longo do trabalho, foram estabelecidas de maneira condicionada às bases dos 

dados publicadas pelos órgãos. 

b) Visitas às comunidades 

Entre dezembro de 2017 e outubro de 2018 viajei com certa frequência aos municípios 

do Alto Acre, para a realização de entrevistas, participação em reuniões e visitas a moradores 

dos PAEs Remanso e Santa Quitéria e da comunidade Rio Branco, na Resex CM. À exceção 

das visitas aos moradores, que exigiram planejamento com antecedência e se deram tão logo 

as condições de trafegabilidade nos ramais se fizeram mais favoráveis (entre abril e julho de 

2018), outras viagens à Brasiléia e Xapuri, deram-se mediante a oportunidade de agendas de 

reuniões de Sindicatos, associações e Cooperativas. Neste período visitei os municípios de 

Assis Brasil e Capixaba uma única vez. Em janeiro de 2019 viajei ainda ao município de Boca 

do Acre, no estado do Amazonas, ocasião em que fiz entrevistas com pessoas que 

acompanham o universo camponês e indígena do município, situado na parte amazonense da 

rodovia BR-317. 

Além de se darem a partir do contato com pessoas que eu conhecia, em razão de ter 

frequentado estas áreas anteriormente (entre meados dos anos 1990 e o final da década de 

2000 e depois por ocasião da pesquisa de mestrado, entre 2011 e 2013), as visitas às 

comunidades obedeceram a seguinte dinâmica: partia da sede do município com destino a 

hospedar-me (pernoitar) na casa de um comunitário, com quem havia combinado com 



40 
 

   

 

antecedência e, durante o dia, percorria (de motocicleta) moradias de outras famílias, 

observando e fazendo entrevistas.  

No PAE Santa Quitéria estive durante o mês de maio de 2018 e em junho, estive no 

PAE Remanso, ou São Luiz [do Remanso]. Em Santa Quitéria, hospedei-me na casa de Chico 

Assis, que mora na Colocação Arraial, dividida entre ele, o irmão e um sobrinho. No 

Remanso, hospedei-me na casa de Maria das Dores, que mora na Colocação Escondido, onde 

duas de suas filhas também fizeram morada. Na Comunidade Rio Branco não houve período 

de estadia, com pernoite. As duas visitas realizadas àquela comunidade (uma em abril e outra 

em julho de 2018) foram vinculadas a reuniões nas quais participei devido à articulações com 

a Associação dos Moradores e Produtores da Resex CM de Xapuri – AMOPREX e com o 

ICMBio. Entretanto, estas visitas proporcionaram entrevistas e observações em Colocações 

próximas ao núcleo comunitário, na Colocação Rio Branco, do Seringal Floresta.  Por outro 

lado, os eventos que acompanhei na cidade de Xapuri, proporcionaram o encontro com 

moradores desta comunidade.  

Em situações casuais, na circulação pelos municípios, encontrei com moradores de 

outras comunidades de seringueiros destas áreas, com quem estabeleci conversas informais, às 

vezes propondo a realização de entrevista. Nestes casos, inicialmente eu apresentava os 

objetivos da pesquisa e documentações que atestavam minha condição de pesquisador (como 

declarações da Universidade e autorizações de órgãos), bem como esclarecia a natureza da 

participação e apresentação dos Termos de Autorizações relativos ao entrevistado.  

Em 2016 houve uma modificação e a Associação de Pequenos Produtores Rurais Fé 

em Deus, associação mais vinculada à comunidade do Chora Menino, passou a ser a detentora 

do CCDRU do PAE Chico Mendes. O Chora Menino é um núcleo mais distante da sede do 

município de Xapuri, o que ensejou a reprogramação da visita ao PAE Chico Mendes, pois a 

viagem até o local da sede da Associação Fé em Deus demanda um pouco mais de tempo e 

recursos do que havia inicialmente previsto para maio e junho de 2018, quando visitei as 

demais comunidades. Julguei mais prudente adiar a visita a esta comunidade para 2019, pois 

na medida em que se intensificam as atividades de campanha eleitoral (agosto e setembro de 

2018), ―o tempo da política‖ (PALMEIRA, 2010), muitas vezes a presença de desconhecidos 

(e talvez, principalmente de conhecidos) numa área com o significado histórico e político 

como esta, podem ocorrer especulações que repercutem na forma como as pessoas acolhem, 



41 
 

   

 

ou não, uma iniciativa de pesquisa como a nossa
14

. Esta viagem ocorreu no mês de setembro 

de 2019, oportunizando o restante do período de melhora nas condições das vias de acesso.  

c) Entrevistas 

Conforme mencionado, participei de reuniões e visitas a moradores dos PAEs 

Remanso e Santa Quitéria e da comunidade Rio Branco, na Resex CM, proporcionando a 

realização de entrevistas. Também foram utilizadas inúmeras entrevistas e materiais 

jornalísticos e cinematográficos com relação aos temas aqui abordados, disponíveis em 

acervos de jornais e na plataforma Youtube. 

À exceção das visitas aos moradores, que exigiram planejamento com antecedência e 

se deram tão logo as condições de trafegabilidade nos ramais se fizeram mais favoráveis 

(entre abril e julho de 2018), outras viagens à Brasiléia e Xapuri, mediante a oportunidade de 

agendas de reuniões de Sindicatos, associações e Cooperativas. Neste período, além dos 

municípios do Alto Acre, visitei o município de Boca do Acre (AM), no Baixo Acre, onde se 

inicia (ou finda) a parte trafegável da BR-317. Durante as viagens foi possível entrevistar 

dezenas de pessoas (em torno de setenta) e participar de reuniões de Cooperativas, 

associações, STR, do CNS etc. O Apêndice B apresenta um roteiro com a estrutura básica 

utilizada na realização de entrevistas com camponeses. Com as demais categorias, as 

entrevistas foram circunstanciais e se deram com base em assuntos mais específicos a cada 

um dos entrevistados, sem que houvesse um roteiro padrão. 

Em muitos casos, sobretudo nas entrevistas ocorridas nas comunidades camponesas, 

mas também naquelas junto a agentes governamentais e dirigentes de associações, como 

Raimundo Moreira em Santa Quitéria, e Raimundo Oliveira (Mundico) em Remanso, acredito 

ter facilitada a comunicação com os entrevistados, em virtude da proximidade social e 

                                 
14

 Conforme se sabe, Chico Mendes morou por muitos anos numa Colocação por nome Lago, no Seringal 

Cachoeira (PAE Chico Mendes), onde vivem primos seus. Um dos motivos alegados pelo fazendeiro que 

confessou o ter assassinado diz respeito a negociação de uma Colocação de um seringueiro, por ele comprada 

desmatar e fazer pasto para gado. A comunidade interviu para que o negócio fosse desfeito e o fazendeiro 

atribuiu a responsabilidade da intervenção a Chico Mendes. Por seu valor simbólico, ao longo de seu 

envolvimento com PMFS esta comunidade contribuiu política e tecnicamente de forma decisiva para a discussão 

sobre manejo madeireiro em comunidades de Resexs, em parte, através da militância em favor desta atividade 

empreendida por lideranças locais, contratadas pelo governo. O envolvimento da comunidade com o manejo 

madeireiro conferiu apoio de diversas agências de cooperação, tais quais SUFRAMA, Banco Interamericano de 

Desenvolvimento – BID e Comitê Amazônia Brianza da Itália. Em 2001, o plano de manejo vinculado a 

AMPPAE-CM, foi o primeiro projeto de manejo florestal comunitário, ou de pequena escala, certificado pelo 

FSC no Brasil. A centralidade do PAE Chico Mendes para a execução de projetos ligados ao Desenvolvimento 

Sustentável motivou críticas da utilização da imagem de Chico Mendes na promoção do governo da floresta, 

como marketing, somado ao fato de o núcleo do movimento seringueiro mais influente na política partidária 

local encontrar-se em Xapuri (ARAÚJO, 2013). 



42 
 

   

 

familiaridade com aquele espaço social, que, segundo Pierre Bourdieu (2008b) figuram como 

condições básicas para uma comunicação não violenta. Evidentemente, esta familiaridade, 

embora auxilie no estabelecimento de um diálogo fluente e evite eventuais intervenções 

inoportunas ou constrangedoras, já que possuo um conhecimento prévio das relações e 

conflitos de uma dada comunidade, não garante que não haja violência simbólica e que todos 

os contatados e tudo o que o obtive foi o mais adequado e fiel. Mas acompanhamos 

Comerford (1999) quando diz que uma ―semelhança de ethos‖ pode ajudar a inserção no 

campo pesquisado, ao mesmo tempo em que exige esforço redobrado de observação, 

distanciamento e relativização. 

Buscamos narrativas de memória coletiva nas entrevistas, contemplando a escuta de 

uma geração capaz de realizar comparativos entre o presente e o passado. Ou seja, 

valorizamos a ideia da consideração a eventos que se sucedem, em diferentes lugares e com 

pessoas que participam, mas que não se contêm em si mesmos. São partes de um processo 

contínuo. Este princípio observa também a intenção de identificar eventos, lugares e pessoas 

que se encadeiam, mas procuramos escapar de uma fixação política, e também acadêmica, de 

que existiria uma ―idade heroica‖, nos diferentes termos, pois entendemos que representações 

desta natureza, sugerem que o que sucede um evento, um lugar, etc., tem menor importância, 

ou até mesmo, negaria as expectativas da idade heroica. 

Há, no entanto, de se reconhecer as limitações das entrevistas para o alcance das 

perspectivas dos agentes (em alguns temas, e com alguns sujeitos, mais que outros). Perguntas 

pontuais, contingentes, buscando uma objetividade, que às vezes traz opiniões de ocasião, 

formuladas de improviso, por vezes com usos de termos que não seriam utilizados pelo 

entrevistado fora do contexto de entrevista. Ou ainda, mesmo se tivesse mais tempo para 

formulação, refletir sobre o tema, a resposta possivelmente seria outra. Ou seja, há um risco 

de utilizar representações que de fato não condizem com a perspectiva do entrevistado sobre 

aquele assunto. Expressar opiniões sobre algo em determinadas circunstâncias pode ser 

sensivelmente diferente das representações que de fato existem com base em reflexões mais 

aprofundadas sobre aquilo, que por vezes sequer faz parte do repertório de reflexões do 

sujeito. Por isso a utilização de observações das práticas dos agentes. 

Bourdieu et al. (2010) advertem que geralmente qualquer pessoa estará disposta a 

responder qualquer coisa, para qualquer pergunta, oferecendo, muitas vezes, respostas 

superficiais, o que denuncia, portanto, a necessidade do pesquisador se desprender da ideia de 



43 
 

   

 

que todas as respostas, conceitos e teorias para a explicação do que pesquisa estaria no campo 

empírico, ou, pior ainda, nas falas dos sujeitos pesquisados. 

Para além destas ressalvas relativas aos limites da entrevista, não descarto a 

possibilidade destes limites serem mais ampliados, em razão de minha relação pessoal e 

profissional na região do Alto Acre. É, por exemplo, muito provável que ex-dirigentes 

sindicais (como Rosildo Rodrigues e Leide Aquino) tenham emoldurado minha posição, para 

além de um pesquisador, de estudante de doutorado. Por isso, no tocante às entrevistas, tentei 

ampliar meus informantes para além destes dirigentes, conversando com outros que não os já 

conhecidos, apesar destes terem sido fundamentais para a realização da pesquisa de campo. 

Mas também posso ter uma posição emoldurada pela condição de nativo da região, 

descendente de pessoas que viveram e vivem, inter-relacionaram-se e inter-relacionam-se com 

agentes situados em diferentes posições nos campos que constituem o espaço social do Alto 

Acre. 

d) Participação em reuniões comunitárias e de organizações dos seringueiros 

Tive a oportunidade de apresentar a pesquisa, de maneira sucinta, em uma reunião na 

comunidade Rio Branco (em abril de 2018) e reunião na Comunidade Samaúma (na Resex 

CM de Xapuri, em julho de 2018)
15

, bem como na Assembleia da Cooperativa dos Produtores 

Florestais Comunitários – COOPERFLORESTA (em janeiro de 2018) e Assembleia da 

AMOPREX (em março de 2018), as duas últimas realizadas na sede do STR de Xapuri, e em 

reunião do Conselho Deliberativo da Resex CM, realizada na cidade de Rio Branco (em maio 

de 2019). 

Quanto a minha inserção no campo da pesquisa, sem maiores pretensões, junto-me a 

Neves (2009) ao analisar a produção acadêmica a respeito do campesinato brasileiro. Para 

esta autora, um dos fatores que conduziram ao aumento da produção acadêmica nos anos 

recentes sobre o campesinato foi o crescimento do número de pesquisadores para os quais um 

dos motivos determinantes que os levou a dedicarem-se ao estudo destas populações seja 

justamente o fato de eles próprios serem oriundos de famílias camponesas. Sou neto de 

seringueiros e filho de ex-seringueiros. Nasci e vivi os primeiros anos de minha infância num 

―pedaço‖ de uma Colocação que meu avô cedera para que meu pai cortasse algumas estradas 

de seringa a fim de sustentar a família cuja formação iniciava. O seringal no qual nasci 

                                 
15

 A Comunidade Samaúma, localizada às margens do Rio Espalha, em Xapuri, não compõe diretamente as 

comunidades da pesquisa, mas se encontra na Resex CM. 



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atualmente é uma das fazendas localizadas ao longo da BR 317 entre Rio Branco e Xapuri, de 

onde nos anos 1980 foi expulsa para Rio Branco e Xapuri boa parte de minha ascendência 

paterna, inclusive meu pai. De outra parte, cresci em contato com a família de uma irmã e um 

irmão de minha mãe, moradores do campo até hoje em Xapuri.  

Esta socialização me marcou as referências quanto ao mundo e ao trabalho e quanto ao 

que o trabalho representa para o mundo na perspectiva camponesa. Acometido de poliomielite 

com um ano e quatro meses de vida, ainda no local onde nasci, recordo que a partir dos sete 

anos de idade meus tios e minhas avós, à sua maneira, vibravam com meu desempenho 

escolar (que nunca passou de mediano), já que sabiam que minha limitação de locomoção 

dificultaria muito minha sobrevivência pelo trabalho no campo, conforme a experiência lhes 

ensinara que todos da família historicamente fizeram, e que seria mais aconselhável eu partir 

para outro setor. Mas mesmo vivendo na cidade de Xapuri, a partir dos 4 anos de idade, meu 

vínculo com o universo camponês nunca se rompeu: através das férias no seringal, da 

peregrinação anual para o pagamento da promessa feita por meus pais a São João do 

Guarani
16

 por eu ter sobrevivido à paralisia infantil e das constantes temporadas que passava 

com minha avó materna na colônia de meu tio, mais próxima à Xapuri, onde eu convivia com 

trabalhadores e testemunhava as mudanças que