1

DIÁRIO
 DE 

VIRGÍLIO



2

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA “JÚLIO DE MESQUITA FILHO”
FACULDADE DE ARQUITETURA, ARTES E COMUNICAÇÃO

Artbook “Diário de Virgílio”: releitura visual do Inferno da Divina Comédia

Raissa Rodrigues de Souza

TRABALHO DE CONCLUSÃO DE CURSO
DESIGN-  HABILITAÇÃO EM DESIGN GRÁFICO

Prof.ª Dr.ª Cássia  Letícia Carrara Domiciano

BAURU

2018

DIÁRIO
 DE 

VIRGÍLIO



3

RODRIGUES, Raissa de Souza
Diário de Virgílio, Artbook sobre uma releitura do 
Inferno da Divina Comédia, vinculado com conceitos 
de worldbuilding e construído com uma identidade 
visual própria. Orientação: Prof.ª Dr.ª Cassia Letícia 
Carrara Domiciano

Monografia (Graduação em Design) – Universidade 
Estadual Paulista “Julio de Mesquita Filho”, Faculdade 
de Arquitetura, Artes e Comunicação .
1.Artbook 2.World Building 3.Concept Art 4.Ilustração 5.Div-
ina Comédia



4

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA “JÚLIO DE MESQUITA FILHO”
FACULDADE DE ARQUITETURA, ARTES E COMUNICAÇÃO

Monografia apresentada ao Curso de Graduação
em Design da Faculdade de Arquitetura,

Artes e Comunicação (FAAC) da Universidade Estadual
Paulista “Júlio de Mesquita Filho” (UNESP),

Campus Bauru, como requisito parcial para obtenção
do grau de Bacharel em Design – Habilitação

em Design Gráfico.
ORIENTAÇÃO: Profª. Drª. Cassia Leticia Carrara Domiciano

APROVADA EM __/__/____

BANCA EXAMINADORA 

____________________________________________
Prof.º Dr.º Milton Koji Nakata

 UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA - UNESP

_____________________________________________
Prof.º Drº Dorival Rossi Dox

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA - UNESP

______________________________________________
Prof.º André Meister

UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA - UNIMEP 



5

Dedico este projeto à minha família, que sempre me 
apoio e me forneceu, além de minha identidade e 
educação, todo o repertório criativo que carrego. Á 
minha mãe, Alessandra Maria Rodrigues de Souza 
por ter sido a porta de entrada para me aprofundar 
em qualquer tipo de assunto ao qual me interesso. Ao 
meu irmão Davi Rodrigues de Souza, por sutilmente 
ter me instigado a melhorar meu senso crítico e ao 
meu pai, Marcial Zanelli de Souza, por me ensinar 
sobre refinamento e sobre a importância da dedicação 

e do esforço.

Grata também por todas as pessoas que 
acompanharam, mesmo que de longe de todo o 
processo do projeto, com destaque para Gabriel Udo, 
cujo apoio favoreceu base estrutural e zelo durante o 

percurso do livro.
Por fim, agradeço ao meu professor, André Meister, 
que teve papel fundamental em meu crescimento 
pessoal e meu desempenho profissional, e também 
à professora Cássia Carrara que me orientou e deu 

suporte para que o projeto fosse concluído. 



6

“Por mim se vai para a cidade ardente,
 Por mim se vai a sua eterna dor,

Por mim se vai entre a perdida gente.

Justiça deu impulso ao meu Autor:
Cumpriram-me poderes divínais, 
A suma sapiência, o primo amor.

Antes de mim não se criou jamais
O que não fosse eterno; - e eterna, eu 

duro.
Deixai toda esperança, vós que entrais.” 

(ALIGHIERI, Dante - Divina Comédia, 
Canto III) 



7

Pretende-se projetar uma obra literária ilustrada cujo 
conteúdo seja embasado em elementos da mitologia 
judaico-cristã em que se refere às temidas figuras 
dos demônios. Busca-se recriar novos conceitos, 
porém ainda assim vinculados com os elementos já 
descritos principalmente na obra Divina Comédia 
e em outras referências que também abordem o 
panteão demoníaco. Ou seja, o projeto vai reinventar 
a imagem do ambiente ‘inferno’, sugerindo uma nova 

mitologia e classificando seus habitantes.   
Para este processo, haverá recolhimento de dados a 
respeito de culturas e populações para enriquecer 

conceito de world building. 
Também tem ímpeto em manter uma identidade 
visual ligada aos padrões medievais para referenciar 
ao antigo método de armazenamento de informações 
quando os escrivães adornavam suas folhas e faziam 

estudos ligados à demonologia.

resumo



8

INTRODUÇÃO ................................................................9
1-EMBASAMENTO TEÓRICO.......................................10 
2-REFERÊNCIAS.................................................. ...........16
3-DIARIO DE BORDO.....................................................23
4-COMPONDO O LIVRO...............................................26
5-OINFERNO E SUAS ENTIDADES............................33
6-CONCLUSÃO................................................................74
BIBLIOGRAFIAS ..............................................................76

Sumário



9

Anteriormente, o projeto consistia em um livro de RPG (role-playing 
game), o qual teria ajuda externa para formular suas regras de 
jogabilidade e seria completamente ilustrado e diagramado com 
identidade visual própria.  Todavia, por dificuldades de comunicação, 
tomou-se outro caminho e o projeto livrou-se da influência externa, e 
passou a ser um artbook que retrata novos meios para se enxergar as 

ideias propostas na obra atemporal da Divina Comédia.
Esta decisão veio do gosto pessoal pelo trabalho de Dante Alighieri e 
o fascínio pela “criação de mundos” (World Building), método muito 
usados em veículos de comunicação e entretenimento, sendo que 
explora o enriquecimento pessoal do repertório criativo e estimula o 

estudo para ampliar as técnicas utilizada nas ilustrações.
Todo o conceito do projeto foi meticulosamente pensado para 
estabelecer um conjunto de ideias fomentadas pelos conceitos do 
World Building, sem que haja qualquer desrespeito para com a crença 
de cada um, visto que explora personagens e cenários vinculados com 

o Cristianismo.
Em suma, o universo criado recolheu várias referências ligadas a 
mitologias antigas e à ideias contemporâneas para sintetizar um 
mundo novo, fugindo de clichês e abraçando novas possibilidades de 

criação.  

Introdução



10

1 Embasamento 
teorico



11

1.1 O LIVRO
Um livro é a forma mais antiga de documentação, ele 
registra o conhecimento, as ideias e as crenças dos 
povos e foi principalmente através das escritas que 
a sociedade moderna pode ter acesso ao passado da 
humanidade. Além do seu conteúdo, muito se pode 
tirar sobre a forma com que foram produzidos, seus 
materiais e a maneira que os antigos usavam para 
organizar as informações.
Sabe-se que o livro é uma forma eficaz de disseminar 
ideias e conhecimentos independentemente do tempo 
ou espaço. Sua importância culminou na criação 
de religiões, partidos políticos, e embasamento 
filosófico durante todo o desenvolvimento de nossa 
sociedade. Além de proporcionar fundamentação 
em qualquer área de conhecimento, mesmo que 
quando se trata do leve entretenimento ou mesmo 
metaforizando momentos de nossa história.
Portanto, a escolha de traduzir o conteúdo do projeto 
em um livro, foi pautada pensando na facilidade 
de transmitir informação, ao mesmo tempo que 
pode vincular imagem à texto escrito. Algo que 
demonstraria certa necessidade de adaptação, caso 
a escolha da mídia utilizada fosse outra

1.2 LIVRO MEDIEVAL
A produção, confecção e circulação dos livros 
medievais eram sempre cercadas por múltiplos 
obstáculos que dificultava seu acesso. O primeiro e 
principal obstáculo era de ordem econômica: O livro 
custava caro.
Um livro requer uma grande quantidade de 
pergaminho (de acordo com o formato, obtinha-se 

de dez a dezesseis folhas por pele) e o pergaminho 
era um material oneroso. A difusão do papel 
chiffon, ocorrida na Espanha desde o século XII, 
na França no XIII, permitiu baixar o preço. Mas é 
somente no século XIV e, sobretudo, no XV que o 
uso do papel se difundiu largamente no domínio 
do livro manuscrito.
Os bons copistas trabalhavam lentamente (por 
volta de duas folhas e meia por dia). Em um ano, 
produziam apenas cinco livros de duzentas folhas.
Durante a Idade Média, os escribas desenvolveram 
técnicas meticulosas de diagramação para 
passar seu conteúdo religioso em belíssimas 
obras feitas à mão. Suas folhas eram encartadas, 
dobradas e costuradas formando uma espécie 
de caderno adornado com ouro e prata visando 
chegar a perfeição para retratar o ardor de sua 
espiritualidade. Ou seja, não bastava apenas o texto 
por si só, mas sim, a forma como ele era passado. 
Pensando que o trabalho faz referência à estudos 
que eram de ordem científica na Era Medieval 
(demonologia), a identidade visual  consta 
elementos vinculados as práticas de confecção desta 
época, porém difundidos com elementos de design 
para que a sua leitura não seja poluída com excesso 
de informação.   

1,3 WORLD BUILDING
World Building literalmente significa “construção 
de mundo”, algo que traduz a necessidade de 
inúmeras mídias que precisam de storytelling para 
passar o seu conteúdo da forma mais palpável 
possível, justamente para enriquecer suas ideias, 



12

tornando a sua 
apresentação mais 

prazerosa para seus 
consumidores. 

Alex Mcdowell é especialista 
em criações de mundo, tendo 

trabalhado em inúmeros projetos 
tais como Club da Luta, Watchmen, O 

Corvo, O Homem de Aço e muitas outras 
obras reconhecidas internacionalmente. E em 

suas palestras, sempre destaca a importância de 
pegar o que se compreende no mundo real e a partir 

dele projetar possibilidades palpáveis inexistentes 
que passam a existir numa realidade cinematográfica, 
sendo que apresenta padrões de regras e aplicações 
capazes de convencer a audiência de sua possível 
funcionalidade, então assim, enriquecendo o 
universo. É compreendendo o mundo de forma tão 
profunda que as histórias surgem e crescem dentro 
do contexto.
Dentro de seus conceitos, podemos separar o world 
building em 3 campos:
-Mundos Imaginários: construções inteiramente de 
universos fictícios, muito embasados em gêneros de 
fantasia;
-Realidades Alternativas: uma outra interpretação 
dos detalhes do nosso mundo existente, recurso 
muito utilizado principalmente em ficção científica.
-Local Existente: A inovação de um lugar real no 
mundo, algo que acontece em novelas e romances 
sem qualquer elemento vinculado à fantasia
Sobre Mundos Imaginários, pode-se dizer que é o 
método mais complexo de se projetar um mundo, 
afinal, é pautado na reformulação de uma nova 
geografia, história, costumes, raças, relações políticas, 
religiões… tudo variando das escolhas de seu autor. 

Entretanto é uma escolha desafiadora, pois 
projetar um novo mundo requer pensamento 

criativo e embasamento consistente para 
que as regras deste mundo não caiam 

em contradição ou soluções clichês e 
preguiçosas. Coisas que fazem a 

obra perder o seu valor.
Uma técnica que ajuda a 

evitar esta tendência, 
é fazer uma lista 

de perguntas 
que apelem 

para os detalhes do mundo. Perguntas a respeito do 
clima, sobre as regras da engenharia… E as respostas, 
quanto mais embasadas em argumentos reais, 
sendo pelas leis da física, por exemplo, ou mesmo 
se apoiando em fatos históricos, mais palpável é o 
mundo.
Sobre Realidades Alternativas, pode-se dizer que 
consiste em reinventar a realidade pensando numa 
possível diferença de cenário com ajuda de algum 
fator influenciador. Por exemplo: Alguma tecnologia 
mirabolante que facilita a vida de inúmeras pessoas 
de uma certa classe social. Qual seria o seu raio 
de alcance e como isso mudaria a mentalidade 
das pessoas? As respostas para estas perguntas 
fomentariam a síntese de um mundo complexo e 
criativo, ainda que vinculado com a realidade que se 
conhece.
Por fim, Local Existente é a chance de pensar mais em 
conflitos do que cenários para dar contexto ao que se 
passa. Ou seja, obras que conversam nessa linguagem, 
se fixam mais em dramas, e como seus personagens 
são afetados por atitudes e acontecimentos.
O projeto se identifica com o caso de Mundo 
Imaginário, onde existe um completo universo novo 
e irreal, onde suas leis são completamente diferentes 
da que conhecemos e a possibilidade de exploração 
é ilimitada, entretanto, precisa se vincular aos seus 
próprios conceitos sugeridos para que não se perca 
em contradição.   



13

1.4 MITOLOGIA
Durante a sua formação, a humanidade não tinha 
respostas para todas as questões vivenciadas. Hoje em 
dia com o desenvolvimento da ciência e da tecnologia, 
já temos uma estrutura muito mais embasada em 
conceitos que podem ser comprovados dentro de nossa 
realidade, porém para responder questionamentos 
básicos como: por que chove? O que é um raio? Como 
acontece a mudança de estações? Pensamentos 
criativos foram sendo sustentados para projetar uma 
cadeia de costumes e práticas. Surgiram os deuses 
e deusas e todo um panteão de histórias em torno 
do modelo de sociedade. Estas histórias poderiam 
atribuir um motivo para fenômenos naturais ou até 
mesmo metaforizar um evento histórico. Todavia, 
hoje em dia desfrutamos destes conhecimentos 
antigos para diversas áreas de estudos, sendo eles 
voltados para psicologia, antropologia, teosofia, 
filosofia... Ou seja áreas de estudo de comportamento 
humano. Afinal, a maneira como que os mitos eram 
passados, traz uma base para imaginarmos como era 
a mentalidade dos povos de antigamente.
Como Joseph Campbell muito bem descreve em 

seu livro, O herói de mil faces, “Não há um sistema 
definitivo de interpretação dos mitos e jamais haverá 
algo parecido com isso. (...) Ela tem sido interpretada 
pelo intelecto moderno como um primitivo e 
desastrado esforço para explicar o mundo da natureza 
(Frazer); como um produto da fantasia poética 
das épocas pré-históricas, mal compreendida pelas 
sucessivas gerações (Muller); como um repositório 
de instrumentações alegóricas, destinadas a adaptar 
o indivíduo ao seu grupo (Durkheim); como sonho 
grupal, sintomático dos impulsos arquetípicos 
existentes no interior das camadas profundas da 
psique humana ( Jung); como um veículo tradicional 
das mais profundas percepções metafísicas  do 
homem (Coomaraswamy); e como a revelação de 
Deus aos Seus filhos (Igreja). A mitologia é tudo isso. 
Os vários julgamentos são determinados pelo ponto 
de vista dos juízes”.(CAMPBELL, 1949)  
Portanto, pensando na capacidade interpretativa 
da mitologia, o projeto busca complementar seu 
conteúdo com elementos refletivos e que se engajam 
com simbologias simples e de fácil compreensão. 
Afinal, trata-se da simulação de uma mitologia 
imaginária. 

1.5 A DIVINA COMÉDIA
Durante o período dos séculos XI ao XIII a sociedade 
europeia foi marcada pela intensa influência que 
a igreja católica exercia na conduta da população, 
sendo que a mentalidade era completamente 
voltada aos dogmas e costumes da religião. Mulheres 
julgadas bruxas eram queimadas, as doenças eram 
diagnosticadas como causadas por demônios e o 
clero era a única casta com alcance em literatura e 
escrita.     
 Diante desta realidade, a sociedade manteve o 
medo de ir para o Inferno. Este que, semelhante ao 
Tártaro da Mitologia Grega, abrigava aqueles que 
em vida, desfrutaram do pecado ao ponto de serem 
condenados a passar a eternidade sofrendo das 
diversas torturas que existiam neste ambiente de 
natureza punitiva. 
Dante Alighieri foi o primeiro escritor a criar uma 
geografia para este tipo de lugar, pois a Bíblia só 
se refere ao inferno como um lugar em chamas, ou 
então morada do Diabo e o lugar mais distante de 
Deus. O autor dedicou-se a política, porém acabou 
sendo exilado, e foi neste período que projetou sua 



14

obra, mais tarde conhecida como A Divina Comédia. 
‘Comédia’ vindo da Antiga Grécia e se refere a um 
contraponto com tragédia. Em outras palavras, 
uma obra trágica tinha um final negativo onde os 
personagens são acometidos de uma derrota. Na 
comédia, o personagem está em uma situação de 
conflito e sofrimento, mas ao final conquista o seu 
sucesso.
Durante a narrativa, Dante é o personagem principal 
que busca o reencontro com sua amada Beatriz 
que se encontra no Paraíso. Para chegar ao seu 
destino, o protagonista conta com a ajuda do poeta 
Virgílio para escoltá-lo nos caminhos tortuosos do 
inferno e do purgatório. Em seu percurso é notável 
o imaginário medieval que o autor vivia ao descrever 
suas passagens. Era de conhecimento geral que a 
entrada para o inferno ficava próximo a Jerusalém, 
em um buraco em que supostamente, Lúcifer, o 
primeiro anjo, abriu quando foi banido dos céus e 
jogado para o centro da Terra.  
A estrutura da obra foi rigidamente preparada 
por Dante sendo a sua separação em três partes: 
inferno, com 34 cantos, Purgatório, com 33, e 
Paraíso com mais 33, totalizando 100 cantos, todos 
organizados em um esquema criado pelo próprio 
autor (ABA, BCB, CDC). Tudo em três justamente 
para simbolizar a Santíssima Trindade (Pai, Filho e 
Espírito Santo).
Todas as ideias de Dante foram estudadas e 
possibilitaram a criação do novo conteúdo sugerido 
pelo projeto. Os nove círculos os quais formam 

a geografia proposta na Divina Comédia, estão 
presentes, entretanto sob uma nova ótica.   

1.6 OS 7 PECADOS
Os sete pecados capitais não aparecem na Bíblia 
sagrada. Foram criados a partir de interesses éticos 
da igreja, para manter a população controlada sob a 
boa conduta, respeitando a pregação cristã. Portanto 
em aproximadamente 375 A.C., um monge cristão 
saiu de Constantinopla e se alojou em um pequeno 
monastério do antigo Egito, seu nome era Evágrio do 
Ponto. Através de suas meditações em isolamento, 
o monge passou a catalogar seus pensamentos. 
Refletiu sobre sua lista de ‘descontentamentos’ 
e reduziu-os para os mais perigosos: Luxúria, 
Gula, Soberba, Preguiça, Avareza, Ira, Vaidade e 
Tristeza, e então escreveu Origem Sagrada de Coisas 
Profundas descrevendo suas teorias. Após consultar 
seus superiores, a preguiça passou a englobar a 
tristeza pelo seu aspecto de melancolia, e até hoje, 
se mantêm inalteradas dentro das práticas cristãs.
Luxuria: Diz respeito ao desejo carnal e seu 
descontrole. Surgiu para evitar o adultério, incesto, 
estupro e outras práticas de cunho sexual;
Gula: Relacionada ao desejo insaciável de comer 
cada vez mais. Algo que era muito visto sendo 
praticado nas cortês entre os nobres;
Soberba: Quando se deseja ter ou ser algo que o 
outro tem ou é. O oposto da admiração, pois deseja 
o mal para aqueles que inveja;    
Preguiça: incapaz de tomar atitudes, fica num 
estado de inércia e melancolia. Não trabalha para 
melhorar e permanece num estado constante de 
neutralidade;
Avareza: Diz respeito a todos aqueles, cuja única 
preocupação em vida era acumular riquezas; 
Ira: A raiva descontrolada pode gerar o fim da razão, 
e consequentemente atitudes de consequências 
devastadoras;
 Vaidade: Torna o indivíduo egocêntrico e esnobe, 
passando a menosprezar as outras pessoas e até 
mesmo a Deus.
Pensando em cada um destes temas, o projeto se 
pautará em suas peculiaridades para explorar 
capacidades de projetar sete personagens, tentando 
não cair no senso comum ou em qualquer desculpa 
preguiçosa.



15

1.7 DEMÔNIOS
A raiz da palavra demônio é derivado do grego 
daimon que significa “divindade” ou “espírito”, 
sendo que no Indo-Europeu, a mesma palavra 
significa “provedor” e “aquele que divide”. Ou seja, na 
etimologia, a palavra é isenta da conotação negativa. 
Seu aspecto reconhecido hoje só surgiu em textos 
cristãos onde seu sentido era usado para designar 
deuses pagãos, numa tentativa de propagar a recusa 
aos antigos costumes.  
Mas o que são os demônios? Segundo a enciclopédia 
alemã, Wissen, trata-se de uma “Força sobrenatural 
ou subterrânea cujo ser não é tão palpável como o 
dos deuses, que geralmente é anônimo, ao lado dos 
deuses surge como acaso imprevisível com intenções 
boas ou más pelos seres humanos. Cada aparição 
que não pode ser explicada naturalmente nem 
divinamente pode ser uma aparição demoníaca. No 
imaginário popular de todas as épocas e culturas os 
demônios têm ação significativa”.
Temos exemplos de espíritos malignos que trabalham 
para dificultar a vida das pessoas em todas as crenças, 
seja o oni na mitologia japonesa, os exus nas práticas 
africanas, djinns no folclore árabe ou mesmo os 
gigantes de gelo presentes nas lendas nórdicas. E em 
todas essas versões, estes elementos trabalham como 
o “mal necessário”, são obstáculos que aparecem 
na jornada do herói e, desencadeiam uma evolução 
necessária ao personagem, tornando-o mais forte, 
sábio e mais resiliente para enfrentar as coisas da 
vida. Portanto, esta figura sempre fascinou e gerou 
curiosidade em diversas pessoas. Afinal o lado oculto 
e misterioso chama a atenção de nosso psicológico 
graças a sua possibilidade imaginativa. 

 



16

2 Referências



17

2.1 J.R.R TOLKIEN
Tolkien é autor do consagrado Senhor dos Anéis, 
Hobbit e de todas as outras obras que acercam a 
Terra Média e sua essência. Começou a bolar suas 
ideias a partir de uma linguagem funcional que criou 
por si mesmo e que mais tarde, seriam usadas pela 
raça de seus personagens (os elfos). Empolgou-se 
tanto pelo projeto que desenvolveu detalhadamente 
o funcionamento de seu mundo e a partir disso, 
encantou fãs com suas histórias fascinantes que 
enriqueciam seu universo, principalmente pela forte 
característica descritiva e detalhista do autor. 
Sua obra ficou tão impregnada no gosto popular, 
que foi o principal influenciador nos role-playing 
games (RPG), atividade que consiste em interagir 
com cenários de mundos imaginários, através de 
um avatar criado ao gosto do próprio jogador. Nestes 
mundos, são sistematizadas regras para proporcionar 
um entretenimento adequado e os detalhes sobre 
o mundo são aprofundados para garantir uma 
experiência ainda mais imersiva e gratificante.

(J.R.R. Tolkien, Foto de Pamela Chandler, 1961)

(Gandalf e Bildo tomando chá, Christopher Clark, 2015)



18

(C.S. Lewis, 1954)

2.2 C.S. LEWIS
C.S.Lewis foi um novelista britânico, amigo próximo 
de JRR Tolkien e portador de uma imaginação 
capaz de criar alegorias ao cristianismo de forma 
leve e mesclando com ideias de outros universos. 
Escreveu mais de 30 livros, mas sua obra de maior 
popularidade foi a série As Crônicas de Nárnia. 
Que projetou tentando explorar passagens bíblicas 
em narrativas infantis, justamente para introduzir 
jovens leitores aos conceitos de sua crença de forma 
agradável e inserindo elementos de seu próprio 
repertório. 
O que chama a atenção em Lewis é a serenidade 
e seriedade com a qual trata a espiritualidade. 
Mesmo sendo ávido por entender sua própria fé, e o 
Deus no qual acreditava, Lewis não usava sua pena 
para a pregação, mas sim para dialogar acerca de 
suas particulares impressões e crenças à luz bíblica. 
E, obviamente, compartilhou seus entendimentos e 
dúvidas não somente com os cristãos, mas com um 
público além dos limites do cristianismo.

(Narnia, Justin Sweet, 2o11)



19

2.3 H.P. LOVECRAFT
Diferente dos outros citados, Lovecraft era um 
escritor americano que conquistou milhares de fãs 
com suas obras de terror, as quais ele publicava 
em revistas pulp (nome dado a revistas feitas com 
material barato). Todavia, sua fama surgiu bem 
depois de sua morte, portanto faleceu sem o devido 
reconhecimento. 
Publicava mensalmente contos de terror que se 
ligavam a seu universo misterioso e cercado de 
elementos que reforçavam uma identidade abstrata 
pautada no medo do desconhecido, projetando 
toda uma mitologia em cerca de seus personagens.

(H.P Lovecraft, 1943)

(Sulfur Aeon, Olar Larsson, 1943)



20

2.4 ZDZISLAW  
Pintor polonês que se destacou 
pintando quadros que retratavam 
sua visão peculiar do inferno. E 
tal qual Lovecraft, se baseava em 
seus próprios pesadelos que lhe 
eram recorrentes.  

(Beksinski não costumava batizar suas 
obras, e não se sabe ao certo quando 
foram feitas)



21

2.5 BOBBY REBHOLZ
Artista renomado  contemporâneo 
e especializado no concept art de 
criaturas. Seus trabalhos são bem 
embasados em biologia e estudo 
de anatomia. 

(Gorilla Insect, 2016)

(Alzeroth: The Demon of Lost Hope, 2016)

(Zenguara, 2015)

(Orpachokra, 2017)



22

2.6 WILLIAN BOUGUEREAU
Pintor francês que se utilizou de temas 
mitológicos em suas pinturas, para 
criar suas próprias versões de forma 
moderna, destacando principalmente 
a forma feminina.

(The Remorse of Orestes, 1862)

(Love Disarmed, 1885)

(D
ante And Virgil In H

ell, 1850)



23

3 Diário de 
Bordo

(Love Disarmed, 1885)



24

JULHO’17
>Limbo, Vale dos Ventos e Lago de 

Lama;
>Formulação dos adornos e projeto 

da identidade visual;

AGOSTO’17
>Colina de Rochas, Rio Estige, 
Cemitério de Fogo e Vale do 

Flagetonte;

SETEMBRO’17
>Malebolge, Lago Cocite, Beelzebud, 

Mammon 

JUNHO’17
>Recolhimento de conteúdo;
>Estudar a Divina Comédia;
>Formulação de conceitos;



25

OUTUBRO’17
>Asmodeus, Azazel, Leviatã

NOVEMBRO’17
>Lucifer e Belphegor

>Diagramando o livro por inteiro

DEZEMBRO’17
>Prototipagem

>Revisão

JANEIRO’18
>Impressão

>Entrega do Relatório
>Apresentação



26

4 Compondo o 
livro



27

4.1 IDENTIDADE VISUAL
 Buscando referência em livros medievais, e visualizando alguns dos símbolos sugeridos na 
Goetia, o projeto pretende manifestar-se através de um arsenal de formas que passem a 
ideia de oculto e sobrenatural, visando relacionar elementos místicos a uma estética limpa e 
contemporânea.
Portando os adornos são diversificados, mas simples, apenas para que as páginas ganhem 
maior valor estético e contribua para realçar o tema místico e simbólico, sendo que todas as 
páginas do livro simulam uma aparência velha e gasta. 

Exemplo de páginas de Livros Medievais:

Adornos gerados para o projeto:

(M
axim

us de Butricis, 1491)



28

4.2 DIAGRAMAÇÃO
Identica aos padrões medievais quando se limitava rigidamente a um quadrante 
de texto que seria enfeitado por obras feitas a mão pelos escrivães. Sendo que para 
o projeto, apesar do árduo e meticuloso trabalho com os detalhes, o produto final 
pretende ficar mais limpo.

Exemplos da diagramação:

(Hunayn Ibn Ishaq al-cIbadi,809–873, Isagoge)

Composição da página:



29

4.3 NARRATIVA
Criou-se um personagem narrador para abusar da linguagem informal e estabelecer 
uma referência forte ao livro que foi usado como embasamento para a criação do 
produto final. Esta figura, se trata de Virgílio, o poeta que acompanhou Dante em 
sua jornada. Na versão do projeto, Virgílio continua sendo seu guia, mas ele se tornou 
o protagonista e seu papel é instruir Dante, seu sobrinho, para que não cometa 
nenhuma atitude precipitada.

4.4 FONTES
TEXTO: Ainda tentando referenciar caracteristicas dos livros medievais, as letras 
são grandes e personalizadas, porém mantem uma leitura fácil, providenciada pela 
fonte Kingthings Calligraphica 2 que, cumpre o seu papel casando elementos dos 
antigos grimórios com uma estética contemporânea

“Limbo é o trem sem trilhos que circula os céus.”

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z

TITULOS: Apesar de sua leitura não ser tão intuitiva, a dificuldade de lê-la remete à 
decifrar mensagens ocultas de forma bem sutil. Ao mesmo tempo, que não toma a 
atenção do leitor para si, afinal, o elemento de maior importância na composição da 
página ainda é a parte visual.

“Vale dos Ventos”

Virgílio do projeto (Virgílio, autor desconhecido)



30

ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ

a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z

NÚMEROS: Para numerar as páginas, foi escolhida a fonte Aniron, por conta do 
seu caráter simples, discreto e insinuar que tenha sido feito à mão.

 1234567890
4.5 ILUSTRAÇÃO

A maior parte das ilustrações foram primeiramente pensadas em thumbnails, termo 
usado para especificar pequenos espaços quadrados reservados para rabiscar os 
primeiros conceitos do trabalho. Não houveram menos do que 10 thumbnails feitas 
para cada um dos desenhos desenvolvidos no livro, justamente para se certificar que 
as ideias seriam bem aproveitadas e que a melhor solução seria escolhida. Neles, 
é demonstrado de forma clara onde cada elemento iria ficar ao mesmo tempo em 
que já é jogado os valores em preto e branco, para saber qual será o tratado da luz 
dentro da ilustração. 
Feita a escolha do Thumbnail, amplia-se a imagem e parte para a fase dos primeiros 
rabiscos de linha para uma melhor clareza do que será mostrado. Sendo que é 
sempre preciso ter em mente a questão do fluxo visual. Conceito que permite criar 
maior harmonia nas composições ao passo em que as linhas se convergem para que 
os olhos do observador sejam convidados a passearem pela obra, porém, sempre 
retornando ao coração da imagem, justamente para grifar a mensagem que está 
sendo passada.  
Em seguida, há um recolhimento de referências para que o projeto gráfico se 
vincule a um padrão ligado ao real, lembrando sempre de compor pensando na 
perspectiva sugeria em cada composição. E só então, a finalização selecionando 
cores que equilibrem o contexto, afinal, a cor é uma valiosa ferramenta para a 
comunicação visual, por seu potencial em contribuir na organização e valoração 
de certos atributos. E, como já demonstrado em inúmeros casos, a cor pode gerar, 
sentidos e valores de acordo com o contexto em que é aplicada ou com o acorde 
cromático em que está inserida.



31

Thumbnails para a ilustração do Cemitério de Fogo

Assim que selecionado o favorito, parte para a primeira fase de lineart:

Em seguida, é recolhido referencias visuais para determinar um lineart mais sólido e  
vinculado com uma perspectiva também aprimorada nesta fase.



32

Referências visuais:

Depois de selecionado uma paleta de cores, o projeto será refinado até a sua finalização.



33

5 O Inferno e 
suas entidades



34

O inferno é um assunto que fascina a mente 
humana, seja pelo medo ou pelo seu conceito 
filosófico e inserido dentro de outras narrativas. Ele 
claramente é marcado estando presente em diversas 
culturas espalhadas pelo globo, ou mesmo em 
ditados populares (“vai para o quinto dos infernos”, 
“se você está no inferno, abrace o capeta”...), porém, 
quanto mais fui pensando em seus atributos, menos 
queria que estivesse interligado com um fator de 
“pós-vida” ou condenação, afinal, seu vínculo com 
a crença pessoal de diversas pessoas era inegável.
 Em outras palavras, o fator de uma terra hostil 
e desconhecida me era muito mais atraente do 
que o pensamento de ser um terreno punitivo e 
de condenação eterna. Logo, fui desenvolvendo 
seus espaços geográficos, cultura de seus povos, 
religiões, plantas e bestiário, primeiramente por 
puro entretenimento, mas percebendo que seria 
um material interessante para colocar no papel, 
não quis perder a chance de compor esta obra 
pessoal que reflete meu repertório criativo, tanto 
textual quanto gráfico.

O Inferno desta versão, é um lugar etéreo, ou 

seja, um lugar real mas que só se manifesta em 
camadas espirituais entre a matéria, coexistindo 
com diversas dimensões de mundo reais, sendo 
que apenas uma delas é a nossa. Entretanto, não 
se tem acesso a este lugar com facilidade, e não há 
possibilidade de chegar lá por meios físicos. 
Sobrevivendo dentro deste ambiente, estão três 
raças, uma terrestre, uma alada e outra aquática. 
Sendo que apenas a raça terrestre será aprofundada 
para este projeto. Baseando na típica imagem que 
criamos quando ouvimos a palavra demônio, este 
perfil possui um corpo forte humanoide que varia 
entre 2m a 3m. Sua pele enegrecida não possui 
pelos, seus olhos são brancos e carecem da íris, suas 
pernas projetam-se de forma animalesca e a coluna 
cervical termina em uma calda flexível e longa que 
os ajuda a manter o equilíbrio. Povoa as terras do 
inferno como raça soberana e sua organização 
tende para fins bélicos graças a sua natureza 
violenta e territorialista.
Organiza-se em diferentes tipos de comunidade, 
seja convivendo em grandes centros comerciais 
ou pequenas vilas situadas às margens de um 
rio. Sua tecnologia é limitada mesmo nas maiores 

(geografia do inferno de dante,xxx)



35

metrópoles. Sua engenharia impressiona no aspecto 
de construções com projetos colossais e criados 
estrategicamente em lugares mais agradáveis, 
sendo que é costume a síntese de casas em cima 
uma das outras para poupar espaço. Todavia os 
automóveis são limitados e atrasados, bastando 
carroças e animais de montaria para viajar em meio 
terreno. Na água, os demônios ainda podem contar 
com naus para suas navegações a curta distância, 
mas nada além disso, pois a estrutura do barco não 
conseguiria aguentar para viagens prolongadas.  
A nível psicológico, apesar de ser uma criatura 
agressiva, mantém a convivência saudável dentro 
da sociedade graças a sua racional capacidade de 
compreensão. Estão sempre atrelados à fatores de 
meritíssimo (???) e normalmente a amizade entre 
dois indivíduos está relacionada com recompensas 
que vão surgir desta união. Ou seja, sempre há uma 
motivação ou um interesse por trás.
Laços afetivos, apesar de deteriorados comparados 
à sociedade humana, ainda assim existem e podem 
ser encontrados mais facilmente nas relações entre 
demônios da mesma família. O Casamento não é 
um ato romântico, mas sim de investimento, tal 
qual eram os casamentos arranjados durante a 
Idade Média.
As profissões são organizadas em hierarquias que 
podem ou não serem trocadas dependendo da região 
em que o indivíduo reside. Regimes ditatoriais e 
monarcas não tem interesse na evolução individual 
das massas, portanto lidam com a população de 
forma mais rígida. Generalizando, pode-se dividir 
em 6 classes de demônios: os nobre (a classe mais 

rica e que determina as leis e mantém a maior 
autoridade dentro da comunidade, sendo que 
sua riqueza pode ser dada por hereditariedade 
ou enriquecimento pessoal), os sacerdotes  
(responsáveis por passar a doutrina rigorosa 
dentre as 7 religiões existentes no Inferno, eles 
respondem pela moral e dependendo da entidade 
que adoram, determinam a organização social 
e ética), os guerreiros (a classe de maior número 
dentre as outras. Eles focam todos os seus esforços 
e foco de vida se dedicando à arte da guerra, 
muitos estudam estratégias e modos de batalha, 
ampliando seu repertório tático de combate), os 
camponeses (trabalhadores braçais que compõe a 
base estrutural da sociedade. Costumam trabalhar 
em colheitas, confecção de tecidos, artesanato, 
mineração, construção…) e os tribais (grupos 
isolados que não se adequaram a vida urbana ou 
rural dos centros mais desenvolvidos e prosperam 
em comunidade caçando e batalhando com outras 
tribos). 
Resumidamente, estes demônios possuem 
psicologia semelhante a nossa, afinal, não poderia 
projetar mentalidade diferente daquela que se 
conhece. Porém sua sociedade é pautada em um 
modelo bélico, possuindo até mesmo o mercado de 
escravos como principal meio econômico.
  
O livro inteiro é escrito por um personagem 
autor de nome Virgílio, tal qual o poeta grego que 
acompanhou Dante Alighieri em seu percurso 
pelo inferno, servindo ao protagonista como guia 
e lhe explicando sobre cada uma das passagens 
pelos 9 ciclos do inferno (A Divina Comédia). Essa 
escolha foi feita para manter um paralelo com a 



36

obra original, valorizando a trajetória escrita pelo 
consagrado autor e reforçando a ligação com a obra 
original. Porém, para colocar os personagens no 
contexto correspondente com o projeto, Virgílio recebe 
o posto de tio sábio do Dante, este que sofre com o luto 
de sua amada Beatriz e é cercado de pensamentos 
densos e desanimadores. Em seu estado fragilizado, 
o jovem considera compactuar com demônios para 
conseguir ressuscitar sua amante e só assim aliviar 
sua dor. Virgílio, ao saber de suas intenções, intervém 
lhe enviando seu livro que fez com anotações sobre 
o inferno. Anotações estas que só conseguiu graças 
às oportunidades que teve de conversar com seres 
infernais. Sua esperança, é de que o sobrinho, ao ler 
sobre as hostilidades do ambiente, desista da ideia 
absurda e lide com o luto de forma mais madura e 
consiga se reerguer com o tempo. Na obra original, 
Dante também se encontra no mesmo estado 
melancólico e autodestrutivo, porém o poeta surge 
para levá-lo para o inferno em uma trajetória que só 
culminaria em sua redenção final, quando encontra 
Beatriz no paraíso, esta que foi a real responsável pela 
ascensão de Dante, ao pedir o auxílio de Virgílio para 
guiá-lo em seu momento mais crítico.

Na obra original, ambos personagens conseguem 
chegar nos portões do inferno através de uma fenda 
formada com a queda de Lúcifer, o primeiro anjo. 
Todavia, Para chegar ao inferno desta versão, existem 
apenas duas formas: ou compactuando com um 
demônio, ou através do Malebolge.    
O conceito de diálogo com demônios é antigo e é 
uma clara metáfora para a luta contra as tentações 
internas que nós, humanos, lutamos diariamente. 
Um clássico que retrata esta dinâmica, é a peça de 
teatro A Trágica História do Dr. Fausto, escrita por 
Christopher Marlowe, onde Fausto, um popular 
personagem das narrativas germânicas, encontra-
se insatisfeito com as limitações da vida mundana, e 
começa a experimentar elementos de magia, e então 
Mefistófeles, um demônio cético e mal-humorado, 
aproxima-se dele e promete cumprir todos seus 
desejos durante 24 anos em troca de sua alma. Em 
resumo, seus investimentos acabam em tragédias 



37

e cada vez mais e mais, Fausto vai percebendo a 
péssima consequência que suas atitudes do passado 
lhe trouxeram. Inevitavelmente, no último ato, 
Mefistófeles ressurge com outros demônios para levá-
lo ao encontro de Lúcifer nos confins do inferno.    
Baseando-se nessa dinâmica, o pacto deste inferno 
tem a mesma alegoria, porém, não é a mesma 
execução. Os demônios surgem para suas vítimas por 
via de sonhos já que o encontro físico não é possível de 
primeiro momento, e uma proposta é feita. Se a vítima 
aceitar, o demônio trabalhará para que o pedido seja 
atendido, utilizando de suas habilidades mágicas e 
recursos. Assim que o pedido é atendido e o “cliente” 
está satisfeito, um encontro se procede no último 
sonho. Neste sonho, a vítima se encontrará dentro de 
um trem peculiar. Seus assentos almofadados, são 
velhos e há uma camada espessa de poeira, como se 
nunca tivessem sido usados. As janelas são grandes, 
mas não é possível enxergar o lado de fora, pois, 
uma grossa fumaça negra circunda o trem. O som 
de tilintar de metal é constante e se funde com o 
som do veículo quebrando a barreira do ar. Em um 
dos vagões, o demônio espera pacientemente até que 
sua vítima o encontre. Quando assim o fizer, nenhum 
dos dois precisará trocar uma palavra, mas vão trocar 
de lugares. O demônio tomará o lugar de sua vítima, 
sua aparência e sua presença no mundo de que veio. 
Ou seja, vai passar a viver a vida de seu contratante 
ao seu bel prazer. Enquanto isso, o outro desembarca 
no inferno. Sua mente acostumada apenas ao seu 
plano, não conseguirá suportar a densidade do lugar 
e o sujeito cederá para a insanidade de forma que 
seu próprio corpo, sofrerá alterações que resultam na 
deforma e, em muitos casos, o indivíduo começará a 
esfolar a pele com suas próprias mãos. No Inferno, 
estes seres ficam conhecidos como deformidades e 
vagam sem rumo atacando animais de pequeno porte.



38

LIMBO

“E ele a mim: ‘Esta mísera conduta
É das almas sofridas e seu choro,

Que sem erro ou louvor em sua luta
Viveram, e perdido o seu decoro 

Formam com os anjos nunca rebelados
E nem fiéis a Deus, no mesmo coro.

“O Céu não quer por eles ser manchado
Nem no profundo Inferno são bem-vindos,

Que uma glória daria aos falhados”.

(Virtuous pagans in Limbo, Gustave Dore, 1890)



39

Versão divina comédia:
Este local escuro e penumbroso era lar daqueles que morreram antes 
dos ensinamentos do Evangelho e daqueles que não haviam sido 
batizados. Homens de destaque que fizeram diferença na história se 
encontram nesta região, e poucos haviam sido resgatados justamente 
por não terem sido absolvidos de seus pecados por Jesus Cristo, 
segundo a visão de Dante. Este, que durante sua passagem estranhou 
as lamentações das almas que caminhavam em direção a um barco, 
pois um pouco antes de chegar a esta região, também se encontrou com 
Caronte, o barqueiro da mitologia grega que trabalhava transportando 
os falecidos para o reino do inferno. 

Versão do projeto:
Se aproveitando do conceito de divisor entre o reino dos vivos e dos 
mortos, foi projetado um meio de transporte misterioso que nunca 
para seu percurso, o trem sem trilho, Limbo, cuja existência é um 
mistério até mesmo para os habitantes do inferno. Ele se desloca pelos 
céus carregando apenas passageiros que estão fazendo pactos com 
demônios, em um ritual que só pode ser executado por aqueles que 
passaram por um árduo treinamento e anos de estudos sobre costumes 
das vítimas. Em outras palavras, o trem só pode ser acessado pela elite 
entre os demônios. 
Mesmo assim, a única forma de se ter acesso ao trem é através de 
uma oferenda: uma moeda específica que é o único dinheiro que o 
maquinista aceita para deixar usarem seu veículo. Esta moeda só é 
adquirida através de um acordo feito com Mammon, a entidade cuja 
principal motivação é o acúmulo de bens materiais, que normalmente 
só vai aceitar o acordo depois de testar o valor do indivíduo que deseja 
ir para outra dimensão. Este conceito vem de uma antiga tradição 
dos povos gregos que colocavam moedas nos olhos de seus defuntos, 
para que suas almas tivessem como pagar o barqueiro Caronte pela 
passagem para o mundo dos mortos. Caso contrário, o morto estava 
condenado a vagar eternamente sem ter seu lugar no Tártaro (local 
onde ficavam os falecidos na mitologia grega. Dependendo da conduta 
do indivíduo, ele poderia ficar em regiões prazerosas ou punitivas). 
Ainda referenciando a mitologia dos gregos, Caronte, o maquinista, 
é uma criatura mecânica e sombria de cabeça triangular que está 
fadada a passar sua eterna vida conduzindo o trem. Sua motivação 
é uma incógnita e muitos se perguntam ele teria uma alma ou não, 
afinal, tanto o maquinista quanto o próprio Limbo foram criados por 
Belphegor, a entidade responsável pela maior parte das invenções 
mecânicas do inferno.



40



41

VALE DOS VENTOS

“Minos, rangendo os dentes lá avalia
Todas as culpas que chegam à entrada

E pelos nós da cauda, sentencia.”

(Minos, judge of the damned, Gustave Dore,1890)



42

 Versão Divina Comédia:
 Assim que adentra o segundo ciclo, Dante se depara com Minos, o 
juiz que avalia as almas, e as manda para os determinados ciclos do 
inferno, para que tenham a punição correspondente com seus pecados 
que adquiriram quando estavam encarnados, sendo que as dobras de 
sua calda correspondem com os 9 círculos do Inferno. O Vale também 
é lar daqueles que pecaram em nome da Luxuria, estes que cederam 
aos impulsos da carne deixando de lado sua racionalidade e portanto, 
estão fadados a terem seus corpos carregados por correntes de ar 
enquanto o atrito esfola sua pele, que se regenera o tempo todo para 
que a dor seja eterna.  

Versão do projeto
Mudando radicalmente o contexto, O Vale dos Ventos tornou-se uma 
grande metrópole criada por uma raça de demônios alados, justamente 
para referenciar a cruel punição que Dante descreveu em sua obra. 
As construções são grandiosas, porém semelhantes à ruínas apesar do 
constante movimento. E por se tratar de uma cidade que visa a boa 
conduta entre seus cidadãos, o porte de armas é estritamente proibido. 
Leis e regras devem ser obedecidas, caso contrário, o transgressor 
sofrerá devidas punições. Ou seja, é um ambiente civilizado que cultua 
um esboço de democracia com seus sistemas de legislação, da mesma 
forma que encontramos no julgamento de Minos na Divina Comédia.
Para não perder o vínculo com o pecado da luxúria atribuído à esta 
região, foi formulada a descrição de uma das dinâmicas da cidade: seus 
bordéis. Para isto, foi vasculhado o conceito de succubus e inccubus, dois 
tipos de demônios que segundo a crença popular medieval, gostavam 
de fazer visitas noturnas às casas dos bons cristãos e oferecer-lhes os 
prazeres da carne em troca de um pouco de energia vital. Em suma, veio 
a síntese de uma criatura domesticada pelos demônios. Uma criatura 
grande e lenta que precisou criar métodos não convencionais para se 
alimentar: ele projeta uma “marionete de carne” (uma figura atraente 
e semelhante à espécie da vítima que almeja), e a controla para que 
seduza suas presas para dentro de suas tocas, onde poderá alimentar-
se delas. Todavia, os demônios viram nesta peculiar habilidade, a 
chance de enriquecer usando estas marionetes para satisfazer clientes, 
configurando-as ao seu gosto para serem usadas como prostitutas.         



43



44

LAGO DE LAMA

“É o círculo terceiro; faz que chova
Chuva eterna, maldita e fria e intensa:

De regra e forma nada há que a remova.
Grosso granizo, e lama e neve densa,
Alternam pela àrea em treva imensa:

Fétida a terra a que ela dispensa.”

(Virgil throws a sop to Cerberus, Gustave Dore, 1890)



45

Versão da Divina Comédia
 O lago de Lama é o lar daqueles que pecaram pela gula quando em 
vida. Portanto, são açoitados continuamente por chuvas de granizo, 
lama e neve, sendo que estão presos num lugar asqueroso e são caçados 
diariamente por Cérbero, o cão de três cabeças da mitologia grega, 
que apesar de ter função como cão de guarda em sua origem, aqui ele 
trabalha torturando, arrancando a carne dos infelizes com seus dentes. 

Versão do projeto
Tentando projetar um ambiente tão nojento quanto o descrito acima, O 
Lago de Lama tornou-se um enorme pântano onde a flora é composta 
apenas por fungos grande e rosados para remeter a elementos 
semelhantes ao intestino humano. Ainda nesta temática, a fauna do 
lugar é limitada apenas a vermes que vagam pela espessa e escura água, 
se alimentando tanto de outros vermes, como dos fungos ou mesmo 
através de fotossíntese. 
É um lugar praticamente inacessível graças aos gases venenosos que 
compõe sua biosfera, mas mesmo assim, muitos demônios tentam a 
sorte navegando em busca de especiarias ou mesmo apostando em 
rotas mais rápidas para melhorar seu deslocamento.   



46



47

COLINA DE ROCHAS
“Tanto ques que jamais vi, eis se repartem

À força de seus peitos, insubmissa, 
Rolando pesos de uma a outra parte
E aos encontrões pela rota enfermiça

Voltavam sobre os passos, perguntando:
‘Por que guardas?’ e ‘Por que desperdiças?’”

(Punishment of the Avaricious and the Prodigal, Gustave Dore, 1890)



48

Versão da Divina Comédia
 Por terem sido culpados de carregarem consigo o pecado da avareza, 
os indivíduos desta região estão sentenciados a rolarem gigantescas 
rochas, simbolizando todos os bens materiais acumulados durante suas 
vidas enquanto trocam xingamentos uns com os outros. Curiosamente, 
Dante encontrou muitos padres e bispos carregando suas próprias 
rochas.  

Versão do projeto
Por ser um ambiente que incita os malefícios da exacerbada ganância, 
as Colinas de Rochas tornaram-se ambientes de exploração de 
minerais, onde escravos são submetidos à longas horas de trabalho 
pesado escavando perigosas minas atrás de ouro que será usado pelos 
seus senhores. Estes que carregam uma abundância de riquezas e 
moram longe destas terras, desfrutando de suas vidas privilegiadas.
Inevitavelmente, as Colinas de Rochas tornam-se as moradas simplórias 
dos escravos, que nelas constroem suas casas amontoadas, tal qual as 
favelas em nossa realidade, sendo que não possuem qualquer posse 
além de trapos para proteger o corpo do sol ardente e uma fina esteira 
para repousarem nas poucas horas que lhes são permitidas. Por ter 
um índice de mortalidade muito alto, os escravos também dividem a 
morada nas Colinas com uma vasta população de roedores agressivos, 
que a qualquer descuido, podem atacar e matar indivíduos que se 
encontram sozinhos.
Todo este cenário foi montado exagerando os conceitos do capitalismo. 
O motivo disso, é pela existência do insistente valor de desigualdade 
formado quando se tem uma minoria abastada e uma maioria que 
sofre pela falta de recursos.   



49



50

Rio Estige
“E eu atento à visão que não se esquece,

No pântano vi gente envolta em lama 
E nua e que o desdém nos oferece;
E todos os golpeiam e se inflamam

Não só com a mão: com o crânio, peito e pés
Mordendo-se entre si, de irada flama.”

(Phlegyas ferries Dante and Virgil across swamp of Styx, Gustave Dore. 1890)



51

Versão da divina comédia:
Apesar do nome ter origem na lenda grega do rio que circulava o 
Tártaro carregando as almas que jamais retornariam ao mundo dos 
vivos, na visão de Alighieri, o rio Estige é o fim daqueles que cometeram 
pecados em nome da Ira. Estes infelizes ficam amontoados numa lama 
espessa se debatendo e em uma multidão que não tem fim. Porém, 
aqueles que morreram com a ira reprimida, são colocados ainda mais 
fundo no lago e são proibidos de irem para a superfície.  

Versão do projeto
As deformidades (vítimas dos pactos com demônios) vagam pelas 
margens do vasto rio Estige se alimentando de qualquer coisa que 
encontram pelo caminho, inclusive membros da própria espécie e 
pior ainda, pedaços de si mesmos, afinal, não conseguem caçar por 
conta própria e dependem de achar carcaças para se alimentar. Estas 
condições colocam as deformidades como criaturas frágeis e incapazes 
de sobreviver por mais de alguns meses. 
O rio tem sua bacia hidrográfica banhando uma boa parte do mundo 
infernal civilizado, afinal, muitas sociedades se desenvolveram graças 
a este afluente, e muitos outros grupos menores de tribalistas ainda 
residem se sustentando com técnicas de caça e pesca. 
Seu conceito foi formulado tentando vincular a origem do rio Estige 
ligando-o aos principais reinos do inferno, ou seja, é o meio de 
transporte mais apropriado para trocas de comércio ou deslocar um 
exército para preparar um ataque.



52



53

Cemitério de Fogo
“Que entre os túmulos, chamas se repartem

Fazendo a todos tão esbraseados
Como a ferro não pede qualquer arte.
Todos os tampos vinham levantados
Dando saída a tão duros lamentos,

Que pareciam vir de torturados.

(Dante and Virgil before Farinata, Gustave Dore, 1890)



54

”

Versão da Divina comédia
 Apesar de não ser visto como um dos sete pecados capitais, o cemitério 
de fogo era o destino guardado para todos os praticantes de heresia. Em 
outras palavras, aqueles que não reconheciam Deus e os ensinamentos 
cristãos recebiam o sepultamento em túmulos abertos ardentes em 
chamas, muito semelhante com a punição real dos chamados hereges 
pela Igreja, quando eram condenados a queimar em fogueiras. Algo 
que em vida, Dante Alighieri provavelmente presenciou.  

Versão do projeto 
Como o Inferno deste projeto não têm vínculo com fatores religiosos ou 
qualquer ideologia, foi atribuído ao cemitério de fogo uma nova visão: 
passou a ser um labirinto subterrâneo construído com aço e ferro. Ele se 
sustenta em cima de um rio de lava ardente e se propaga por uma vasta 
região. Possui elementos visuais ligados ao steampunk por insinuar o 
vínculo com a era da Revolução Industrial, justamente para enfatizar 
a existência de uma tecnologia secreta que não é acessível facilmente 
pela sua complexidade diante de um mundo onde a civilização é mais 
arcaica, e funciona à base de fontes de energia alternativas, graças à 
métodos desenvolvidos pelo próprio autor deste labirinto. 
Na mitologia deste inferno, este é o espaço criado pela entidade 
Belphegor, que iniciou o projeto visando a construção de sua morada 
e agora, é um cenário metálico onde os únicos residentes são peças 
robóticas criadas a partir de um magnetismo. Todos ligados ao 
seu criador por compartilhamento de consciência. Estes robôs são 
responsáveis pela constante expansão e manutenção do Cemitério 
de Fogo, portanto existe uma diversidade grande de formatos dessas 
máquinas, para que desempenhem funções específicas.
O calor constante exalado pelo rio de lava e a inexistência de plantas ou 
de qualquer forma viva básica, faz com que nenhuma forma orgânica 
consiga sobreviver por muito tempo em seus corredores, portanto, 
algumas sociedades dos demônios usam estes labirintos para jogarem 
seus condenados, que morrerão de fome ou desidratação se não forem 
detidos pelas máquinas antes. Normalmente, estes condenados são 
membros de famílias mais abastadas que cometeram crimes envolvendo 
traição, julgados indignos de morte por armas, pois na ideologia dos 
demônios é uma honra morrer em combate ou mesmo decapitado por 
um inimigo, mas quando se rompe tratados de lealdade, não há perdão. 



55



56

Vale do Flagetonte
“Filho meu, neste círculo o traspasse
Leva a três outros círculos restritos
De grau como os que deixas. Face
A face ali apertam-se os malditos:

Por que mais tarde deles baste a vista,
Ouve como e por que lá estão constritos.
Pois todo mal que ódio no céu conquista,

Gera injustiça, e eis que esta, no final,
Por força ou fraude a alguém fere e constrita.”

(Blasphemers, sodomites, and usurers in the seventh circle, Gustave Dore, 1890)



57

Versão da Divina comédia
 O Vale é dividido em três partes para separar os tipos de pecadores que 
sucumbiram à violência. O primeiro círculo é reservado aos que cometeram 
violência ao próximo. Lá os violentos ficam submersos num mar de sangue 
dos oprimidos por eles mesmos. Caso tentem levantar a cabeça para respirar, 
centauros (figuras meio-homem, meio-cavalo de origem da mitologia grega) 
estarão preparados para lançarem setas nos atormentados. O segundo círculo 
do Vale é uma floresta seca formada com o corpo daqueles que causaram 
violência contra si mesmos. Sua consciência humana continua presente, mas 
ficaram estáticos pela eternidade na forma de troncos retorcidos. Por fim, 
aqueles que cometeram violência contra Deus, a natureza e as artes são levados 
para uma terra seca e desértica onde chovia fogo. No caso, Dante descreve 
estes ‘infratores’ como sodomitas e homossexuais, colocando até mesmo seu 
mentor, Brunetto Latini, em meio a este círculo.

Versão do projeto 
Os pecadores do Vale do Flagetonte na Divina Comédia estão todos vinculados 
à violência, portanto, sua nova versão consiste em um belíssimo vale, cuja 
vegetação é diversificada e a terra inacreditavelmente fértil, sendo capaz de 
abrigar qualquer tipo de plantação. Animais pastoreiam seus campos verdes 
e os rios são cristalinos. Praticamente a descrição de um Éden em meio às 
hostilidades do inferno. Entretanto, justamente por estas terras serem tão 
maravilhosas, existe uma constante guerra pela posse do território. Todos os 
dias pessoas morrem no Vale do Flagetonte em meio a confrontos intermináveis, 
tanto que é popularmente conhecida como a “terra que bebe sangue” já que 
parte de sua fertilidade vem dos cadáveres que adubam seu território.       



58



59

Malebolge
“Lugar no Inferno Malebolge dito,

É este em tom ferroso e pedra dura
Na cercadura em que vai circunscrito.

No meio do agro sítio se afigura
E exsurge fossa bem largae profunda;
Dela e desse lugar, digo a estrutura:
É circular o espaço que o circunda

Entre  a fossa e o sopé da enconsta rude,
E dividido em dez bolsões redunba.”

(Punishment of the thieves, Gustave Dore, 1890)



60

Versão da Divina Comédia
 Passando de vez pelo Vale do Flagetonte, Dante percorre o caminho de uma 
ponte de rochas que é ligada ao Malebolge, um lugar dividido em 10 valas 
ligadas por um rochedo. Em cada uma delas, está a punição para quem 
se utilizou da fraude enquanto vivo. Na primeira vala, estão aqueles que 
enganaram os outros através da sedução para conseguirem o que desejavam. 
Oprimidos pelo chicote, estas almas são obrigadas a cederem aos desejos dos 
diabos. Na segunda vala, encontram-se os aduladores e lisonjeiros que se 
utilizavam da retórica para manipular as pessoas com suas mentiras e falácias, 
no inferno, são soterrados em um poço de fezes para simbolizar toda a merda 
que deixaram no mundo dos vivos. Aos responsáveis por perverter a igreja, 
na terceira vala, recebem o ‘batismo ao contrário’, com óleo e fogo aplicados 
aos pés enquanto são mantidos enterrados de cabeça para baixo. Na quarta, 
os videntes têm suas cabeças voltadas para as costas por ser o contrapasso ao 
insinuar saber o futuro, já que só a Deus pertence, segundo Dante. Os corruptos 
são mergulhados no piche ardente na quinta vala. Na sexta, os hipócritas 
recebem roupas maravilhosas e brilhantes, todavia pesadas para simbolizar 
o peso da consciência que não sentiram ao pregar uma coisa e executar outra. 
Os ladrões são desintegrados por criaturas e serpentes que destroem seus 
traços humanos os forçando a estarem em constante mutação, tudo isso na 
vala sete enquanto que na oito, aqueles que induziram os outros a tomarem 
o caminho da fraude são açoitados com chamas eternas. Na nona vala, os 
semeadores da discórdia, aqueles que criam contradições religiosas, instigam 
conflitos sociais ou rupturas familiares, são mutilados por demônios. E por 
fim, na décima vala estão aqueles que falsificaram materiais (alquimistas), 
todos doentes com enfermidades que lhes causam coceiras pelo corpo inteiro.   
Em resumo, na divina comédia, o Malebolge é um conjunto de dez buracos 
que torturam aqueles que se envolveram com fraudes. 

Versão do projeto
Nesta nova versão, Malebolge é o nome dado às fendas que se localizam no meio 
das profundezas do oceano. Nestes buracos, existe um bioma inteiramente 
não explorado pelos habitantes do inferno devido a incapacidade de se chegar 
ao local. Muitas lendas surgiram devido às incertezas dos fatos coletados 
sobre estas fendas, uma delas diz que funcionam como portais para outros 
mundos, incluindo o nosso, sendo sua localização nas extremas profundezas 
de nossos próprios oceanos. Este conceito surgiu para ligar sutilmente com a 
ideia proposta por Dante em criar 10 dimensões diferentes ligadas de forma 
organizada. 
Além disso, existe uma civilização de seres racionais que tomam moradia 
nestas valas. Eles que são uma raça de demônios aquáticos, mas que não 
mantém nenhum contato com outras raças, portanto seu modelo de vida é 
bem primitivo comparado com as demais, não dispondo de qualquer tipo de 
construções de grande porte ou mesmo de utensílios mais complexos.
Este novo design se baseou muito mais na parte estética descrita na obra de 
que tirou referência, do que no próprio conceito criado ainda na mesma obra.



61



62

Lago Cocite
“O Imperador do reino doloroso

Do gelo erguia seu trono no espaço;
Mais a um gigante me igualo afrontoso.

Que os gigantes cotejam com seus braços;
Calcula o todo seu tronco no espaço;

Mais a um gigante me igualo afrontoso,”    

(Satan, Gustave Dore, 1890)



63

Versão da Divina Comédia
 Antes de chegar ao Lago Cocite, Dante encontra os gigantes da mitologia 

grega que se voltaram contra Júpiter, todos acorrentados e lamentando o preço 
de sua traição. Esta que é o tema do nono círculo, considerado pelo autor, o 
pior de todos os pecados, portanto é o local mais profundo das camadas do 
inferno, incluindo o próprio Lúcifer como seu Imperador, afinal, na mitologia 
judaico-cristã, ele foi o primeiro traidor contra Deus.
O lago possui clima de extrema melancolia, uma névoa densa circunda a 
área congelada, sendo que o gelo do local veio das lágrimas de Lúcifer e dos 
próprios condenados, arrependidos pelos seus pecados terrenos. 
O lugar é dividido em quatro esferas para cada tipo de traição: Caína, 
Antenora, Ptoloméia e Judeca.  
Caína: seu nome vem de Caim, personagem bíblico que traiu seu irmão, e 
nesta esfera localizam todos os seus semelhantes que traíram entes familiares. 
Sua punição é ficar soterrado na neve até a cintura;
Antenora: seu nome referência ao troiano Antenor, cujos atos trouxeram 
ruína ao seu próprio país. Seguindo este padrão, o lugar abraça os desleais 
que desertaram sua pátria ou seu partido político. Estes estão soterrados até 
o pescoço; 
Ptoloméia: A terceira esfera é destinada aos que traíram seus hóspedes, tal 
qual a figura bíblica Ptolomeu, que recebeu e embriagou Simão e seus filhos 
em seus próprios aposentos e os matou. Apenas o rosto dos condenados fica 
para fora do gelo. Suas lágrimas solidificadas selam seus olhos
Judeca: Por fim, no ponto mais fundo de todas as camadas do inferno, 
encontra-se a morada do próprio Lúcifer, aquele que se rebelou contra Deus. 
Junto a ele, também está Judas, que traiu Jesus Cristo e deu nome ao lugar, 
Bruttus e Cassius, ambos traidores de César. Todos eles com uma semelhança: 
traíram seus benfeitores, portanto estão fadados a passarem a eternidade 
completamente soterrados no Cocite.

Versão do projeto
Unindo elementos desta leitura, com o mito de Atlântida, o lago Cocite são 
enormes blocos de gelo flutuando pelos céus do Inferno. Nunca encontram o 
chão e são capazes de manter uma biosfera diferente das convencionais como 
pássaros grande, plumados e pequenos mamíferos. Porém, nem sempre foi 
assim, antigamente era um lago real que abastece uma cidade fascinante e 
muito avançada tecnologicamente. Seus habitantes cresceram arrogantes e 
passaram a desdenhar seus deuses. Enfurecido com tal desavença, Azazel, a 
entidade da Ira, resolveu puni-los transformando o lago no que ele é hoje e, 
portanto, deixando a cidade sem seu principal afluente, logo as plantações 
morreram e o povo não tinha água. Como se não bastasse, ainda estavam 
vulneráveis à ataques de outras nações, então aos poucos foram ruindo, até 
que não sobrasse pedra sobre pedra onde antes era a nação mais desenvolvida. 
Isso tudo por terem abusado na vaidade e assim traírem seus deuses, sendo 

punidos consequentemente pela entidade mais descontrolada.



64



65

Luxuria

Asmodeus original
 Seu nome significa “criatura que julga”. Sua origem se difere muito em variadas 
fontes, mas diz-se que é o responsável pela morte de todos os maridos de 
Sara na passagem bíblica: “Naquele mesmo dia, aconteceu que Sara, filha de 
Raguel, estando em Ecbátana, na Média, teve de ou¬vir também ela, injúrias 
de uma das escravas de seu pai. 8Ela fora dada como esposa a sete maridos. 
Mas As¬modeu, um demónio maligno, matara-os, antes que se pudessem 
aproxi¬mar dela como esposa” (II. História de Sara, 3,7-4,21). Mais tarde na 
mesma passagem, Asmodeus é confrontado por um anjo invocado pela viúva.
Sua representação mais típica, é a de uma criatura alada de três cabeças (uma 
de homem, uma de touro e outra de bode) sentado em um dragão. 

AS ENTIDADES
Os sete pecados capitais foram associados a demônios diferentes pelo bispo 
teólogo, Peter Binsfeld em 1589. Se inclinando nesta classificação, foram 
criadas novas visões para cada um destes personagens, sendo sua aparência 
e descrição baseadas em atributos do pecado ao qual representam. Nenhum 
deles possui gênero, mesmo que sejam titulados “Príncipes” e suas origens 
são tão desconhecidas como o próprio princípio de tempo e espaço, mas 
tornaram-se o que são, principalmente pela adoração que recebem em mais 
de um universo, ou seja, cada uma destas figuras, propaga sua influência em 
infinitas realidades.  

(A
sm

odeus, Lous Breton,1861)



66

Versão do Projeto
Asmodeus é representado com um corpo jovial 
humano de tonalidade esverdeado. De sua cabeça, 
projetam-se dois vetores líquidos que terminam em 
crânios, um de touro e outro de leão (para ligar-
se com a descrição de seu original), sendo que de 
seus membros também circulam o mesmo líquido. 
Consegue flutuar e quando o faz deixa uma trilha 
de gotas que vem do seu corpo por onde passa.
Referenciando a ideia do livro Eram os Deuses 
Astronautas, de Erich von Däniken, que traz teoria 
de que a terra poderia ter sido visitada por seres 
extraterrestres que trouxeram conhecimento e 
aprimoraram as tecnologias humanas, enquanto 
que alguns de seus agentes se relacionaram com as 
mulheres humanas.

Asmodeus sintetiza esta imagem de ser divino, 
superior à população a qual está visitando, que vai 
desfrutar da abundante adoração e deitará com os 
mais belos indivíduos da raça. No aspecto de sua 
personalidade, ele não está interessado em ajudar 
na evolução de nenhum povo ou indivíduo, é um ser 
arrogante que se fascina pelas formas mais simples 
de vida e gosta de se divertir às custas das mesmas, 
pregando peças e provocando brigas, todavia, por ser 
uma criatura de nível divinatório, as consequências 
de suas brincadeiras podem variar de assustar uma 
criança, a extinguir uma raça inteira.



67

Versão do Projeto
Por seu nome carregar o sentido de “senhor 
das moscas”, foi projetado um corpo insetóide, 
grande, forte e imponente para representar 
uma criatura poderosa e intimidadora. Apesar 
de estar ligado a gula, Belzebud está em uma 
constante fome pelo poder, portanto seus 
esforços são motivados para ficar cada vez 
mais poderoso e derrotar inimigos melhores. 
Foi através deste método que conseguiu 
conquistar fiéis em todos os multiversos, por 
derrotar entidades menores, que seriam deuses 
cultuados por diversas religiões. E além disso, 
possui visão onisciente, então está consciente 
de tudo o que acontece e armazena qualquer 
tipo de conhecimento dentro de si.
Mas mesmo tendo poder e sabedoria, está 
eternamente insatisfeito e nada poderia calar 
sua fome. Isso se demonstra em seus agentes 
insetos que devoram tudo o que vem pela 
frente.

Gula

Beelzebub Original
 Seu nome significa “senhor das moscas”, 
mas nem sempre foi assim, antigamente seu 
nome era Baal, e ele era venerado como o 
deus da fertilidade pelos cananeus, fenícios 
e cartagineses. De acordo com os contos 
do século XVI do ocultista Johann Weyer, 
Beelzebub subiu na hierarquia do inferno 
depois de derrotar Satã por si só. 

(Beelzebub, Louis Breton, 1861)



68

Avareza

Mammon Original
 O próprio nome significa “dinheiro” para a 
linguagem bíblica, todavia foi personificado na obra 
de São Cipriano, que o descreve como entidade vil que 
escraviza os humanos com tendências gananciosas e 
mesquinhas.

Versão do Projeto
‘Mesquinho’ é a palavra perfeita para descrever sua nova versão, até mesmo por estar no diminutivo, ajuda 
acrescentar ao fato de que a entidade não é maior do que um rato. Mas mesmo com um tamanho mínimo, 
esta criatura é, sem pestanejar, o ser mais rico entre todos os multiversos, mantendo um extraordinário 
tesouro escondido com riquezas inimagináveis recolhidas de todos os cantos das dimensões. 
Começou aos poucos, roubando alguns centavos aqui e ali, até que conseguiu ir comprando o seu caminho, 
tornando-se cada vez mais rico e empreendedor. Até que passou a ser venerado como deus em diversos 
âmbitos, e em alguns mundos, até mesmo se tornou senhor supremo, capaz de comprar os melhores 
exércitos e investir na melhor tecnologia.
Apesar de toda sua riqueza, é um ser extremamente avarento que poupa despesas com qualquer coisa. Por 
este fato, optou por usar roedores como seus principais agentes pelos mundos aos quais domina, já que 
pode pagá-los com míseros farelos.   

(Mammon, Louis Breton, 1861)



69

Ira:

Azazel Original
 É associado com o rito de sacrifício de 
bodes, portanto é associado a este animal. 
É reconhecido por ter se rebelado contra 
Deus por ter se envolvido de forma carnal 
com mulheres humanas, portanto é 
condenado a permanecer no deserto e 
receber os sacrifícios. 

Versao do projeto
Buscando a criatura que mais sintetiza o 
termo de cólera e descontrole, chegou-se 
na composição de uma lacraia colossal 
com feições humanóides e coloração 
avermelhada.
Faz jus a sua posição como entidade 
da Ira, pois quando se encontra neste 
estado, é capaz de destruir civilizações 
inteiras, gastando toda a sua energia no 
processo, por isso, passa a maior parte do 
tempo hibernando dentro no rio Estige 
aguardando o próximo momento em que 
despertará levando destruição por todas as 
partes.
Sua seita é criada em base no medo, todos 
os seres que o conhecem, temem que 
Azazel apareça em seus mundos e cause 
o apocalipse (seu hobbie favorito). Mas 
mesmo com o mais árduo esforço dos mais 
leais pregadores, Azazel simplesmente 
não se importa com isso e, se assim for 
sua vontade, ele vai aniquilar qualquer 
sociedade à sua frente

(Azazel, Louis Breton, 1861)



70

Inveja

Leviatã original
 É citado no livro de Jó, capitulo 40-41, na Biblia 
Sagrada, e lhe atribuem aparência de um peixe com 
largas proporções, que representa um desafio. Muitos 
comparam sua mitologia com Tiamat, uma deusa 
primordial da Babilônia que habitava os mares e 
representava tanto o caos quanto a criação.   

Versão do Projeto
Vagando sem rumo pelo infinito cosmo, 
está é uma criatura maior do que planetas 
e tão brilhante quanto estrelas em seu 
aspecto divinatório. Ao invés de nadar em 
mares, este Leviatã circula entre os espaços 
vazios eternos, observando formações de 
sistemas, deslocamento de galáxias e morte 
de estrelas. Esta mudança aconteceu por 
conta da proposta de expandir a mitologia 
do inferno para algo que é muito maior 
do que os conflitos terrenos, portanto 
o próprio monstro bíblico deveria se 
apresentar com um caráter muito maior 
do que a sua versão original. 
Porém, a criatura não está satisfeita, 
pois, apesar de manter uma assombrosa 
grandiosidade, sua mente é tão mundana 
quanto a de um humano, portanto não 
está fascinado com a dimensão de seu 
poder e se pudesse, gostaria de viver como 
as criaturas pequenas, invejando-as por 
estarem presas às limitações de tempo e 
espaço. Nesse sentido, sua exuberância 
tornou-se uma maldição cruel. 
Ao contrário de Azazel, a violência não o 
satisfaz e é um ser tão pacífico quanto o 
animal ao qual foi baseado, a baleia azul. 
Entretanto, suas seitas são baseadas em 
observadores que o viram passar próximo 
aos seus sistemas e com isso, criar várias 
religiões que, supostamente, sabem 
interpretar os sinais enviados por Leviatã.

(The destruction of Leviathan, Gustave Dore, 1866)



71

Preguiça

Belphegor original
 Demônio das invenções que ajuda os humanos 
a fazerem descobertas e estimula-os para que 
enriqueçam. Todavia, o padre Peter Binsfeld 
interpreta estas intenções, como uma conduta 
que leve os humanos para um caminho de 
inércia e melancolia. 

Versão do Projeto
Tentando somar o tema da preguiça com a 
característica inventiva presente na figura do 
demônio, Belphegor desta versão, é o único 
entre todas as entidades que possuí uma 
origem conhecida, pois é um personagem 
acessível e que preza pelo conhecimento. 
Sempre tentou estimular a curiosidade e o 
gosto pela ciências entre os outros, mas dentro 
de sua espécie, foi mal visto e isolado. Sem 
desanimar, levou seus conhecimentos para 
outros universos e assim, ganhou a gratidão 
de inúmeras sociedades que se desenvolveram 
rapidamente graças aos seus esforços. Tamanha 
foi sua influência em diversas dimensões, que 
antes que pudesse perceber, Belphegor tornou-
se imortal. 
De princípio, maravilhou-se com sua 
imortalidade, mas aos poucos foi percebendo 
que não lhe trazia a mesma motivação para 
criar e inventar coisas novas, afinal, o conceito 
de esforço e recompensa haviam sido abalados 
pela falta de prazo. Logo, entediado com 
tudo, retornou para sua terra de origem no 
inferno e construiu um labirinto subterrâneo 
chamado Cemitério de Fogo (ver a descrição 
na pagina tal) onde aproveitou sua própria 
imortalidade para criar um gerador de energia 
eterno com o próprio corpo. Aos poucos, com a 
falta de cuidado e o constante estado estático, 
Belphegor foi ficando cada vez mais cadavérico 
enquanto que as peças de metal se mantinham 
firmes atreladas ao seu corpo.
Atualmente, consegue enviar sua consciência 
para qualquer máquina, não importa em que 

dimensão esteja, portanto, sua presença é 
onisciente, sendo que suas máquinas estão 
constantemente trabalhando na construção 
e manutenção do Cemitério de Fogo.  

(Belphegor, Louis Breton, 1861)



72

Orgulho
Lúcifer original

 Possui vários nomes, mas sua origem é facilmente 
reconhecida. Trata-se da primeira criação de Deus, 
o primogênito dos arcanjos, a estrela da manhã, 
cuja feição diz-se que era a mais bela dentre todas 
de sua criação. Porém, ao notar o forte interesse 
de seu Pai pelas criaturas inferiores, de nome 
humanas, cujo amor era tão forte, que até havia 
concedido o livre-arbítrio para tais seres criados do 
barro, não hesitou em questionar Deus e rebelar-se 
contra estes princípios, levando um terço dos anjos 
consigo. A partir disso, ocorre uma grande guerra 
entre os anjos, de um lado estando os rebeldes e do 
outro, os fiéis a Deus, liderados pelo anjo Miguel. 
O Lado de Lúcifer perdeu, e como punição, ele e 
seus apoiadores foram sentenciados a passarem 
o resto de suas vidas no inferno sob a forma de 
criaturas grotescas e rudimentares. 

Versão do projeto
Pegando elementos sugeridos no livro Lúcifer, 
o primeiro anjo de Marcelo Hipólito, onde o 
personagem passa por um processo intenso de 
redenção e ao final de sua jornada, torna-se o seu 
próprio criador, o Lúcifer desta versão retira seu 
conceito de comparações com os valores dados 
para o próprio Deus católico, portanto, ele não 
possui forma física (é uma sombra de luz própria) 
e é onipresente, onisciente e onipotente. Tempo e 
espaço não significam nada para esta entidade, mas 
apesar disso, gosta de observar o mundo mundano 
com fascínio pelos pequenos seres. Às vezes, até 
mesmo aparecendo para alguns afortunados, em 
meio a escuridão, e respondendo perguntas ou 
testando o valor do sujeito. 
Sua origem veio antes do tempo e do espaço, e 
seus seguidores nunca precisaram de provas sobre 
sua existência. Eles sabem que seu deus existe se 
baseando na pura fé.   
Orgulho é uma questão de identidade. Quando o 
sujeito se sustenta na insegurança de sua imagem, 
acreditando ser superior à que a média das 
pessoas. Este conceito é derrubado, pois Lúcifer 
representa aquilo que é e não é. Ele está acima de 
qualquer adjetivo que possam empregar em sua 
personificação. 

(Lucifer, Luis Breton, 1861)



73



74

6 conclusão



75

Por mais que haja dedicação e esforço para planejar todo 
o conteúdo, sempre é possível explorar outros cantos do 
mesmo universo quando se trata de World Building. 
Perguntas e mais perguntas surgem, e todas as vezes 
que se encontra uma resposta, mais ainda surgem e um 
ciclo de aprofundamento é iniciado. O processo não é 
um estorvo, muito pelo contrário, ele estimula soluções 
criativas para problemas imaginários, e isto influencia 
em um polimento de ideias e o uso da razão em prol de 
uma obra abstrata. 
Apesar de não ter sido desenvolvido visando um público 
alvo em específico e nem abraçando uma causa social, 
o projeto consiste em um aprimoramento pessoal para 
preparar a quem voz fala para o mercado de trabalho. 
Ou seja, um exercício para evoluir técnicas de ilustração e 
concept art ao mesmo tempo em que desenvolve elementos 
de storytelling ampliando uma história conhecida, e 
propondo uma visão diferente para o assunto. Afinal, 
mitologias existem em todas as esferas humanas, e 
cada uma delas possui sua interpretação a respeito dos 
mesmos fenômenos naturais, portanto, não seria justo e 
nem interessante manter a mesma visão sobre um tema 
que pode ser relativizado e transformado em um assunto 
mais convidativo para o entretenimento. 



76

BIBLIOGRAFIAS

VON DANIKEN, Erich. Eram os Deuses Astronautas. São Paulo: Melhoramentos, 2011

HIPÓLITO, Marcelo. Lúcifer: o Primeiro Anjo. São Paulo: Marco Zero, 2006

VERGER, Jacques. Homens e Saber na Idade Média. São Paulo: Edusc, 1999

ALIGHIERI, Dante. A Divina Comédia. São Paulo: Martin Claret, xxx

HASLAM, Andrew. O Livro e o designer II como criar e produzir livros. São Paulo: Rosari  2010

CAMPBELL, Joseph. O Herói de Mil Faces. São Paulo: Pensamento, 2007

HOWARD, Michael. O Livro dos Anjos Caídos, suas origens e seus mistérios antigos. São Paulo: Madras, 
2011

SANDERSON, Brandon. Aula sobre World Building.  Provo, USA. In: BYU, 2016

COSTA, Daniel L. Os circulos infernais de Dante. 2013. Disponível em:  http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/
anais4/st7/2.pdf. Acesso em: 11 jun. 2017.

Os dez demônios mais perigosos e suas origens. 2011. Disponível em: http://www.cristaoconfuso.
com/2011/07/os-10-piores-demonios-da-teologia-ou.html. Acesso em: 3 jun. 2017.

Afinal, o que são demônios?. 2010. disponível em: https://teosofia.wordpress.com/2012/07/06/afi-
nal-o-que-sao-demonios/. Acesso em 20 jun. 2017.

PASSOS, R.; MEALHA, O.; LIMA. Mamede; Uma discussão sobre o objeto do design da informação. 2015. 
Disponivel em: http://pdf.blucher.com.br.s3-sa-east-1.amazonaws.com/designproceedings/cidi2015/cidi_152.
pdf. Acesso em 4 out 2017.  

ANDRADE, S; COSTA, D.L. O Inferno de Dante e a simbologia. 2014. Disponível em: http://www.revistami-
rabilia.com/sites/default/files/pdfs/2011_01_04.pdf. Acesso em 11 jun 2017. 

BRADSHAW, Claire. The Ultimate Guide To World-Building: How To Write Fantasy, Sci-Fi And Real-Life 
Worlds. Disponpivel em: https://writersedit.com/fiction-writing/the-ultimate-guide-to-world-building-how-
to-write-fantasy-sci-fi-and-real-life-worlds/. Acesso em 7 nov. 2017. 

ROHDEN, Huberto. Estratégias de Lúcifer. 2012. Disponível em: https://www.slideshare.net/universalismo-
cultura/huberto-rohden-estratgias-de-lcifer-15137487. Acesso em: 11 jun. 2017. 

MARLOWE, Christoper. The Project Gutenberg EBook of The Tragical History of Dr. Faustus. 2009. E-Book. 
Disponível em: https://www.gutenberg.org/files/779/779-h/779-h.htm. Acesso em 7 nov. 2017.  



77