UNESP - Universidade Estadual Paulista 

Instituto de Artes 

Programa de Pós-Graduação em Artes 

Mestrado 

 

 

 

                    Elainy Mota Pereira 

 

 

 

A CERÂMICA NA 

ARTETERAPIA: 

Projetos e ações socioculturais 

como antídoto à violência 
 

 

 

 

 

São Paulo – SP 

2018 

 



UNESP - Universidade Estadual Paulista 

Instituto de Artes 

Programa de Pós-Graduação em Artes 

Mestrado 

 

 

 

Elainy Mota Pereira 

 

 

 

A CERÂMICA NA ARTETERAPIA: 

Projetos e ações socioculturais como  

antídoto à violência 
 

 

 

Dissertação submetida à UNESP como requisito parcial 

exigido pelo Programa de Pós-Graduação em Artes, área 

de concentração em Artes Visuais, linha de pesquisa 

Processos e Procedimentos Artísticos, sob a orientação da 

Profa. Dra. Geralda Mendes F. S. Dalglish (Lalada), para 

obtenção do título de Mestre em Artes. 

 

 

 

 

São Paulo – SP 

2018 

 



 

 

 

 

Ficha catalográfica preparada pelo Serviço de Biblioteca e Documentação do Instituto de 

Artes da UNESP 

 

 

P436c Pereira, Elainy Mota, 1977-. 

A Cerâmica na Arteterapia : projetos e ações socioculturais como 

antídoto a violência / Elainy Mota Pereira.  - São Paulo, 2018. 

 

274 f. : il. color. 

 

Orientadora: Profª. Drª. Geralda Mendes Ferreira Silva 

Dalglish (Lalada Dalglish). 

Dissertação (Mestrado em Artes) – Universidade Estadual Paulista 

“Julio de Mesquita Filho”, Instituto de Artes. 

1. Arte-terapia.  2. Cerâmica. 3. Adolescentes e violência.  

I.  Dalglish, Geralda Mendes Ferreira Silva. II. Universidade 

Estadual Paulista, Instituto de Artes. III. Título. 

 

CDD 738   

 

(Mariana Borges Gasparino - CRB 8/7762) 

 

 

 

 

 

 

 



Elainy Mota Pereira 

 

A CERÂMICA NA ARTETERAPIA: 

Projetos e ações socioculturais como antídoto à violência 

 

Dissertação submetida à UNESP – Universidade Estadual Paulista – como requisito exigido 

pelo Programa de Pós-Graduação em Artes na área de concentração em Artes Visuais, para a 

obtenção do título de Mestre em Artes. 

Banca: 

 

_____________________________________ 

Profa. Dra. Geralda Mendes F. S. Dalglish (Lalada) - Orientadora 

UNESP - Universidade Estadual Paulista – Instituto de Artes 

 

 

________________________________________ 

Profa. Dra. Patrícia Pinna Bernardo 

UNIP - Universidade Paulista  

 

 

________________________________________ 

Prof. Dr. Jean-Jacques Armand Vidal 

UNESP - Universidade Estadual Paulista – Instituto de Artes 

 

 

________________________________________ 

Profa. Dra. Sonia Carbonell Alvares  

USP- FEUSP - Faculdade de Educação  

 

 

________________________________________ 

Prof. Dr. Kleber José da Silva 

UFSJ - Universidade Federal de São João Del Rei 



Benedictus Dominus Deus noster qui dedit nobis signum 

 

O entendimento dos símbolos e dos rituais (simbólicos) exige do intérprete que possua cinco 

qualidades ou condições, sem as quais os símbolos serão para ele mortos, e ele um morto para 

eles. 

A primeira é a simpatia; não direi a primeira em tempo, mas a primeira conforme vou 

citando, e cito por graus de simplicidade. Tem o intérprete que sentir simpatia pelo símbolo 

que se propõe interpretar. 

A segunda é a intuição. A simpatia pode auxiliá-la, se ela já existe, porém, não criá-la. Por 

intuição se entende aquela espécie de entendimento com que se sente o que está além do 

símbolo, sem que se veja. 

A terceira é a inteligência. A inteligência analisa, decompõe, reconstrói noutro nível o 

símbolo; tem, porém, que fazê-lo depois que, no fundo, é tudo o mesmo. Não direi erudição, 

como poderia no exame dos símbolos, é o de relacionar no alto o que está de acordo com a 

relação que está embaixo. Não poderá fazer isto se a simpatia não tiver lembrado essa relação, 

se a intuição a não tiver estabelecido. Então a inteligência, de discursiva que naturalmente é, 

se tornará analógica, e o símbolo poderá ser interpretado. 

A quarta é a compreensão, entendendo por esta palavra o conhecimento de outras matérias, 

que permitam que o símbolo seja iluminado por várias luzes, relacionado com vários outros 

símbolos, pois que, no fundo, é tudo o mesmo. Não direi erudição, como poderia ter dito, pois 

a erudição é uma soma; nem direi cultura, pois a cultura é uma síntese; e a compreensão é 

uma vida. Assim certos símbolos não podem ser bem entendidos se não houver antes, ou no 

mesmo tempo, o entendimento de símbolos diferentes. 

A quinta é a menos definível. Direi talvez, falando a uns, que é a graça, falando a outros, que 

é a mão do Superior Incógnito, falando a terceiros, que é o Conhecimento e a Conversação do 

Santo Anjo da Guarda, entendendo cada uma destas coisas, que são a mesma da maneira 

como as entendem aqueles que delas usam, falando ou escrevendo. 

 

PESSOA, 19341 

  

                                                             
1 Livro de Frederico Barbosa, que apresenta Fernando Pessoa e fala de sua obra de uma maneira simples e 

agradável de ser apreendida.  



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

À Profa. Dra. Lalada Dalglish, cuja maneira 

inspiradora de ensinar, no cíclico processo de ensino-

aprendizagem, transmuta inenarráveis estados do eu que 

fluem em outra dimensão.  Sua metodologia sem par 

introjeta o conhecimento, ultrapassa as fronteiras da sala de 

aula e chega à alma, trazendo à cerâmica um novo 

significado, o qual não é possível mensurar com palavras.  



Agradecimentos 

 

À Deus, por cada fração de centésimo de segundo da minha vida. O que Ele faz está além do 

que podemos ver ou tocar e, por isto, palavras de gratidão jamais poderiam mensurar um amor 

tão sublime, no qual me fortaleço todos os dias para lutar e, assim, seguir minha missão de 

ensinar, a qual sempre volta como aprendizado de vida através dos anjos que o Senhor coloca 

em meu caminho. 

 

À Profa. Dra. Patrícia Pinna Bernardo, por conduzir o curso de pós-graduação em Arteterapia 

e vislumbrar a possibilidade de o Projeto Ser Âmica virar uma matéria no curso Arteterapia 

Aplicada à Saúde, Educação e Organizações - A cerâmica como recurso terapêutico. Obrigada 

pelas suas contribuições valiosíssimas, sempre, sem as quais a Arteterapia certamente teria 

outro olhar entre logos e práxis para mim.  

Gratidão pela coorientação nesta dissertação. A Arteterapia não teria o lugar de destaque no 

projeto, não fosse você enxergar através da sua experiência e seu modo de ensinar como nós, 

arteterapeutas, devemos e podemos nos empoderar dos temas e trilhar no caminho dos atendidos 

as nossas próprias descobertas de autoconhecimento. 

Gratidão, gratidão, gratidão! 

 

À Panco, que nos patrocinou nas etapas para a realização desta pesquisa e sempre apoiou 

projetos sociais, pois reconhece neles uma importante ferramenta de transformação nas 

comunidades.  

 

À minha família, presença divina personificada em seres especiais que nos amam 

incondicionalmente: meu pai, João Humberto; minha mãe, Mariana; meu irmão, Frank Rogers; 

minha irmã, Diani; minha cunhada, Thais Gaspar; meu sobrinho, Bruno - amor sublime. 

 

Minha “ermã” Diani, aqui um adendo para agradecer por tantos socorros desde o início desta 

caminhada, ainda no processo seletivo. Não fosse você, certamente não teríamos chegado até 

aqui. Amor demais, inexplicável. Que Deus a ilumine sempre. 

 

Ao Roberto Santiago, meu companheiro, meu amor e porto seguro. Muito aprendizado na vida 

a dois, que mostra o quanto precisamos de alguém ao nosso lado para aprendermos a nos 



enxergar. Razão e emoção juntas, uma ensinando à outra a importância das diferenças. Gratidão 

pelo apoio ao processo, desde o início até a conclusão do trabalho. 

 

Ao Prof. Dr. Jean-Jacques Armand Vidal, por aceitar o desafio de ser membro de minha banca. 

Obrigada pelas contribuições no campo da cerâmica e cultura material. 

 

Ao Instituto Movere de Ações Comunitárias, representado pela sua presidente Vera Perino 

Barbosa por receber o projeto. Muitos obstáculos vencidos ou superados para que o Ser Âmica 

pudesse acontecer. 

 

A todos os jovens que participaram das etapas do Projeto Ser Âmica. Com profunda admiração 

por sua determinação, aprendi a entender as peculiaridades de cada um. O ateliê tornou-se 

espaço de aprendizagem e conhecimento mútuo; lugar sagrado de nossas extensões, onde, 

através da modelagem, mostraram-se fortes e incrivelmente amorosos. O amor, elemento 

fundamental para a realização de nosso trabalho, só é viável se tal sentimento puder crescer sem 

julgamentos ou formalidades, em momentos simples, mas cheios de beleza como os que 

vivemos e partilhamos, modelando a cada dia o melhor do nosso Ser. 

 

Ao Sergio Vinicius, Nayara Prado e a Joyce Rodrigues, nossos monitores, exemplos vivos de 

como as escolhas dependem de nós mesmos e que, hoje, com seus primeiros empregos 

viabilizados através do Projeto Ser Âmica, são modelos nos quais futuros jovens podem se 

espelhar para ter a mesma oportunidade de crescimento que eles tiveram.  

 

À Cleydinha, amiga e vizinha, que sempre me acolheu com sua sabedoria, apoiando-me 

sobremaneira para a escrita desta dissertação. Uma cadeirante que anda mais longe que muitos 

de nós.  

 

Ao Francisco Brennand, pela entrevista concedida com tanta generosidade e pelo seu olhar 

sensível que emoldurou lado a lado o projeto Ser Âmica com o trabalho da Dra. Nise da Silveira, 

no Engenho de Dentro, e à sua assessora Cristiane Dantas, que mediou este encontro magnífico 

e inesquecível. 

 



À Megumi Yuasa e Naoko pelas palavras certas e confortáveis em um momento de incerteza, 

dúvidas e medo. Vez em quando os anjos aparecem em nossas vidas em formas humanas. O 

importante é a gente ter a sensibilidade de perceber e recebê-los de braços e coração abertos. 

 

À Dra. Sonia Carbonell Alvares e ao Prof. Dr. Kleber José da Silva, por se sensibilizarem com 

a minha pesquisa e me acolher com suas avaliações através de seus conhecimentos e vivências 

com a cerâmica. 

 

À Clara Custódio, minha terapeuta, pessoa absolutamente necessária para que eu pudesse me 

enxergar dentro de um processo onde só vislumbrava a transformação do outro. Ledo engano, 

pois nossas transformações são constantes, embora nem sempre as percebamos. Muitas vezes, 

precisamos de pontos de luz para iluminar nossos caminhos e “Clarita” foi um deles. 

 

À mestra Kimi Nii e sua humilde forma de ensinar. Após 21 anos de ter ouvido sobre o trabalho 

da artista, ainda na graduação, pude conhecê-la pessoalmente e ter a honra de ser sua aluna. 

Grande aprendizado que nenhum livro poderia conter. Mestres que ensinam na prática a paixão 

do manuseio pelo barro.  

 

Ao Prof. Dr. Percival Tirapeli, que me apresentou à minha orientadora Profa. Dra. Lalada 

Dalglish. Ainda como aluna especial da sua matéria, ouvi: “você precisa conhecer a Lalada! 

Está fazendo a matéria errada. Vou te apresentar a ela e aí é contigo”.  

 

À Profa. Dra. Rejane Galvão Coutinho e suas importantíssimas contribuições para a arte-

educação dentro do projeto. As aulas foram ferramentas para entender a importância do ensino 

formal e não formal em comunidades.  

 

À Rosane Perrote, por abraçar nosso projeto e nos ensinar muito sobre a aromaterapia, dando, 

inclusive, seu nome à série de pingentes em sua homenagem. 

 

Às amigas de caminhada nesta jornada, Simone Garcia, Prila Paiva e, em especial, à Vanessa 

Lopo, por tantas conversas, WhatsApp e e-mails, por dar oficinas no Ser Âmica e contribuir 

muito com o projeto em 2017. 

 



Ao ateliê Terra Bela, pela gentileza e amorosidade de Ivone Shirahata e toda sua a equipe por 

nos receber de forma tão acolhedora. Os alunos puderam vivenciar momentos mágicos ao terem 

contato tanto com as suas obras como com as de nossa grande mestra Shoko Suzuki. 

Inesquecível!!! 

 

À Olaria Paulistana, que ao receber o projeto Ser Âmica, promoveu um diálogo com o Flavio 

Paixão, oleiro que trabalha com a Lucia Eid há 16 anos e tem uma história similar à de muitos 

adolescentes, pois também foi um morador de comunidade, e encontrou no barro o motivo para 

seguir o caminho modelado por ele,  

 

Ao Tácito Fernandes, que nos presenteou com um workshop maravilhoso em seu ateliê. Foi um 

dia muito especial cheio de trocas, conversas, risadas, comidinha feita por ele e de aprendizado 

através dos conhecimentos passados de forma tão didática e altruísta. 

 

À Lorena de Oliveira pelo “milagro 2016” e por estar presente no trabalho de forma única com 

seu olhar ortográfico e suas revisões e avaliações. Uma amiga que a dissertação me trouxe e 

veio para ficar.  

 

À Tania Lipas, eleita em 2017 como a nossa Sensei. Obrigada por tantos conhecimentos e 

técnicas passadas de maneira tão generosa. Gratidão pela forma amorosa com que trata cada 

jovem do projeto. Eles com certeza enxergam em você uma grande mestra e a respeitam muito, 

assim como eu. 

 

À Mariana de Araujo pela oportunidade de oferecer um curso de torno iniciante a alguns dos 

adolescentes do projeto. Foi uma experiência muito rica e que deu a eles confiança para 

manusear o equipamento sem medo de errar, pois como lhes explicou: torno é treino. 

 

Ao Julinho e toda a equipe do Restaurante Cachoeira Tropical pelo apoio ao projeto, seja para 

receber as exposições ou o grupo que se deliciou a cada visita com a melhor comida vegetariana 

de São Paulo. 

 

À Serena Fagerazzi e toda a equipe do Ristorante Don Camillo por nos receber de forma tão 

acolhedora e atender aos alunos majestosamente. Cada um deles ao ir ao restaurante se sentiu 



um rei ou rainha. A valorização humana e ao trabalho dos jovens fez muita diferença na vida 

deles. 

 

Ao nosso fotógrafo Fabio Queiroz, que fez registros importantes das oficinas e sempre tratou 

cada jovem com muito carinho. 

 



Apresentação 

 

Sou artista plástica, formada pela UFMS – Universidade Federal do Mato Grasso do Sul 

– e, desde a graduação, percorri um caminho na arte que foi na contramão de quem escolheu o 

curso de bacharelado. A ideia seria lançar-me como artista e galgar o reconhecimento dentro 

de um trabalho individual a ser desenvolvido para criar uma identidade própria. Mas, ao fazer 

um estágio na Prefeitura Municipal de Campo Grande em um projeto com crianças e 

adolescentes em situação de vulnerabilidade social, entendi, no 4º ano da faculdade, o real 

motivo de ter sido escolhida pelo barro dentre tantas disciplinas cursadas. 

O projeto Bem Viver2 foi o embrião para a criação do projeto Ser Âmica3, sete anos mais 

tarde. Mas lá no Bem Viver, diferentemente do formato que o Ser Âmica possui, era dedicado 

somente um único dia ao manuseio da cerâmica. Hoje, 90% das atividades estão concentradas 

nas técnicas de livre modelagem, placa, torno e esmaltação, além das oficinas arteterapêuticas, 

cujo barro é o principal suporte. 

Foi dentro do projeto Bem Viver, no qual atuei por cinco anos, que percebi o quanto o 

barro era um elemento que me intrigava e, ao mesmo tempo, fascinava. Como uma recém-

formada em um curso de artes, pouco entendia sobre a questão que vai além da estética e chega 

ao inconsciente, ou melhor, à alma. Mas ao longo do projeto, muitos jovens puderam ser 

resgatados, graças ao trabalho ligado à arte. Ao trabalhar com o barro, sentia uma diferença 

comportamental de cada criança ou adolescente ali presente. E isto se estendia às famílias, que 

consequentemente eram resgatadas juntamente com a autoestima dos atendidos. 

Comecei a recorrer a conhecimentos teóricos da Arteterapia junto aos autores Jung, Nise 

da Silveira, Sara Paín e Patrícia Pinna Bernardo, no intuito de buscar explicações mais palpáveis 

para tais fenômenos, visto que, na época, era ainda bem restrita a bibliografia no campo das 

possibilidades do trabalho com cerâmica em Arteterapia e sua relação com o resgate social que 

poderia promover. Entendi um pouco o percurso do gestual e o quão significativo era cada 

movimento dos alunos dentro do processo da transformação individual e coletiva. 

Em 2000, a Arteterapia era uma realidade distante da cidade onde eu morava e precisei 

buscar fora de lá por mais respostas. São Paulo foi o destino escolhido. O percurso foi longo 

para chegar ao Ser Âmica: dez anos até concretizar o primeiro projeto. 

                                                             
2 O projeto Bem Viver foi idealizado pela prefeitura de Campo Grande – MS, onde entrei com o ideal de tornar a 

cerâmica uma fonte de renda para os jovens moradores de rua entre os anos de 1996 a 2001. 
3 O projeto Ser Âmica é uma idealização minha inspirada no que vivi no projeto Bem Viver. O principal diferencial 

entre os projetos é que, no Ser Âmica, o intuito foi de trabalhar integralmente com o suporte da cerâmica focando 

o resgate e transformação de vida de adolescentes em situação de vulnerabilidade social. 



Para idealizá-lo com toda a sua estrutura física, recorri a cursos e buscas pessoais, às 

Leis de Incentivos Fiscais e me especializei na área de gestão cultural. Passei a elaborar não só 

os meus próprios projetos, ao tornar o sonho em realidade, como os de outros artistas e 

produtores, que através das minhas mãos tiveram seus sonhos também materializados. Projetos 

de livros, músicas, artes plásticas, saúde e esporte fizeram parte da minha trajetória. Embora 

não sejam o foco da pesquisa, as Leis de Incentivo serão brevemente abordadas neste trabalho, 

devido à sua importância para a realização de trabalhos similares. 

De 1996 a 2018 foram mais de 2.080 (dois mil e oitenta) alunos a ter contato com o 

barro. Entretanto, para fins de recorte, na presente pesquisa serão retratados relatos dos últimos 

três anos de atendimento. 

Então, posso dizer que não deixei de ser artista. Apenas abdiquei da carreira solo para 

me abrir e permitir que, através das mãos de tantos alunos com sensibilidade única, enxergasse 

a minha arte na transformação de vidas e de cada peça de barro produzida ou de cada projeto 

realizado.  

Abri-me ao barro para ser remodelada em corpo e alma por ceramistas aprendizes que 

surgem diariamente diante de mim. Estes jovens aprendizes sentem o amor que emito e o 

devolvem um amor maior. O resultado? Obras primas que palavras jamais poderão mensurar, 

simbolizadas nas produções, gestual e transformações de cada um. 

 

 



RESUMO 

 

Esta dissertação de mestrado visa buscar a compreensão de como a produção plástica, através 

de oficinas de cerâmica com recorte focado na Arteterapia, e projetos sociais inseridos em 

comunidades podem contribuir com o resgate de crianças e adolescentes em situação de 

vulnerabilidade social. Foi criado um projeto denominado Ser Âmica: A Modelagem de Um 

Novo Amanhã, localizado no Instituto Movere de Ações Comunitárias em Artur Alvim, zona 

leste da capital paulista, onde montou-se um ateliê para atender ao público alvo desta pesquisa, 

com idade entre sete e dezoito anos. Após realização de trezentas oficinas, num período de três 

anos não consecutivos, foram encontrados elementos que permitissem a reflexão sobre o 

potencial de oficinas culturais e seus desdobramentos para compreender o processo individual 

de cada aluno na formação de cidadãos mais conscientes da realidade em que vivem, 

possibilitando, desta maneira, o vislumbre de um futuro melhor através das contribuições que 

o diálogo com a arte e a cerâmica pode representar ao seu desenvolvimento pessoal e social. 

Em nenhum momento houve pretensão da pesquisadora de tornar os jovens atendidos em 

ceramistas profissionais. Buscou-se, antes, possibilitar aos atendidos um reencontro de si no 

resgate da autoestima e do autoconhecimento. A proposta de realizar um projeto de foco social 

com toda a estrutura de um ateliê de cerâmica profissional foi possível em virtude do fomento 

oferecido por meio das leis de incentivos fiscais, que também serão abordadas nesta pesquisa. 

 

Palavras-chave: Projeto Ser Âmica. Arteterapia. Cerâmica. Adolescentes. Violência. 



ABSTRACT 

 

This dissertation MFA thesis seeks to understand how plastic production, through a part of 

ceramic workshops which focuses only on art therapy, and social projects inserted in 

communities can contribute to the rescue of children and adolescents in social vulnerability 

situations. A project was created named Ser Âmica - A Modeling of a New Tomorrow - located 

at the Instituto Movere de Ações Comunitárias in Artur Alvim, east zone in São Paulo, where 

a workshop was set up to attend the target audience of this research, aged 7-18 years old. three 

hundred - 300 workshops were held in a period of 3 (three) non-consecutive years to find 

elements that allowed a reflection on the potential and consequences of cultural workshops in 

order to understand the individual process of each student in the construction of a citizen more 

aware of the reality that he lives in and how he can envisage a better future through the 

contributions that the dialogue, with art and ceramics, can represent in his personal and social 

development. At no moment, did the researcher have an intention to turn the young people into 

professional ceramists, but to enable them to recover their self-esteem and self-knowledge. The 

proposal to carry out a socially focused project with the entire structure of a professional 

ceramic workshop was possible due to the development of the tax incentive laws that will also 

be addressed in this research. 

 

Keywords: Ser Âmica Project. Art therapy. Ceramics. Adolescents. Violence. 



RESUMEN 

 

Esta disertación de maeztrago pretende buscar la comprensión de la producción plástica a través 

de talleres de cerámica con recorte enfocado en la Arteterapia y de cómo los proyectos sociales 

implantados en comunidades pueden contribuir en el rescate de niños y adolescentes en 

situación de vulnerabilidad social. Se creó un proyecto llamado Ser Âmica: El Modelado de Un 

Nuevo Mañana situado en el Instituto Movere de Ações Comunitárias en Artur Alvim (zona 

leste de la capital paulista), donde se montó un taller para atender al público que era el objetivo 

de esta investigación y cuyas edades comprendían desde los siete a los dieciocho años. Se 

abrieron trescientos talleres en un período de tres años no consecutivos para que se encontraran 

elementos que permitieran la reflexión sobre el potencial de talleres culturales y sus despliegues 

para comprender el proceso individual de cada alumno en la construcción de ciudadanos más 

conscientes de la realidad en la que viven y de maneras de vislumbrar un futuro mejor a través 

de contribuciones que el diálogo con el arte y la cerámica puede representar en su desarrollo 

personal y social. En ningún momento hubo la pretensión de convertir a los jóvenes en 

profesionales ceramistas, sino la de darles una oportunidad de encontrarse consigo mismos en 

un acto de rescate de su autoestima y del autoconocimiento. La propuesta de realizar un 

proyecto con un objetivo social con toda la estructura de un taller de cerámica profesional se 

hizo posible gracias al fomento de las leyes de incentivos fiscales que también serán abordadas 

en esta investigación. 

 

Palabras clave: Proyecto Ser Âmica. Arteterapia. Cerámica. Adolescentes. Violencia. 



LISTA DE FIGURAS 
 

Fig. 1 – Nayara Prado e Kauanne Silva – jovens 

atendidas pela ONG Instituto Movere 

– São Paulo, 2017. Foto: Fabio 

Queiroz. 

Fig. 2 – Adolescentes visitam pela primeira vez 

o Museu Afro Brasil – São Paulo, 

2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 3 – Adolescentes da comunidade Artur 

Alvim pela primeira vez no teatro para 

assistir à peça – O Reizinho Mandão – 

São Paulo, 2015. Foto: Marcos 

Henrique. 

Fig. 4 – Mãos dos alunos do Projeto Ser Âmica 

simbolizam os nossos Nós: encontro 

do Eu e Tu. São Paulo, 2017. Foto: 

Elainy Mota. 

Fig. 5 – Mãos dos alunos do Projeto Ser Âmica 

unidas para representar a coletividade 

e a solidariedade do trabalho das 

ONGs no Brasil, São Paulo, 2017. 

Fig. 6 – Hermann Gmeiner em reunião com as 

colaboradoras, Áustria, 1949. Foto: 

Livro 45 anos de Aldeias Infantis SOS 

no Brasil (BRASIL, 2013).  

Fig. 7 – Mapa com os locais de atendimento da 

Aldeias Infantis SOS no Brasil, 

  2013. Foto: Livro 45 anos de 

Aldeias Infantis SOS no Brasil (Ibdi). 

Fig. 8 – Crianças atendidas pelas Aldeias 

Infantis – São Paulo, 2010. Foto: 

Balanço Social da Aldeias Infantis 

SOS. 

Fig. 9 – Crianças e adolescentes no projeto 

Brincando na Cozinha do Instituto 

Movere aprendem a cozinhar de 

forma saudável, São Paulo, 2016. 

Foto: Tatiana Damasceno. 

Fig. 10 – Crianças e adolescentes no projeto 

Brincando na Cozinha do Instituto 

Movere aprendem a cozinhar de 

forma saudável, São Paulo, 2016. 

Foto: Tatiana Damasceno. 

Figs. 11 e 12 – Peça Teatral Nutri Ventures para 

conscientizar pais e alunos atendidos 

pelo Instituto Movere sobre a 

importância da alimentação saudável 

e consciente – São Paulo, 2015. Foto: 

Elainy Mota. 

Figs. 13 e 14 – Oficina de cerâmica realizada 

como prevenção e tratamento da 

violência oferecida aos adolescentes 

atendidos pelo Instituto Movere - São 

Paulo, 2017. Fotos: Fabio Queiroz. 

Fig. 15 – Atividades esportivas oferecidas aos 

atendidos realizadas 2 vezes por 

semana no Instituto Movere – São 

Paulo, 2016. Foto: Ivo Mortani. 

Fig. 16 – Atividades esportivas oferecidas aos 

atendidos realizadas 2 vezes por 

semana no Instituto Movere – São 

Paulo, 2016. Foto: Ivo Mortani. 

Fig. 17 – Logotipo da Lei Rouanet e do Governo 

Federal utilizados na régua de 

divulgação do material gráfico ou 

outra forma de divulgação para o 

proponente que recebeu o apoio da lei 

– São Paulo, 2018. Foto: site 

www.cultura.gov.br  

Fig. 18 – Logotipo do Programa Estadual de 

Cultura e do Governo do Estado de 

São Paulo utilizados na régua de 

divulgação do material gráfico ou 

outra forma de divulgação para o 

proponente que recebeu o apoio da lei 

– São Paulo, 2018. Foto: site – 

www.cultura.sp.gov.br  
Fig. 19 – Logotipo da Programa Municipal de 

Apoio a Projetos Culturais e da 

Prefeitura de São Paulo utilizados na 

régua de divulgação do material 

gráfico ou outra forma de divulgação 

para o proponente que recebeu o apoio 

da lei – São Paulo, 2018. Foto: site – 

http://smcsistemas.prefeitura.sp.gov.

br/promac/  
Fig. 20 – Foto com parte dos adolescentes 

atendidos pelo projeto Ser Âmica em 

dia de oficina para produção focada na 

venda das peças – São Paulo, 2017. 

Foto: Fabio Queiroz. 

Figs. 21 e 22 – Oficinas de cerâmica com 

produção de peças em placa e no torno 

– São Paulo, 2017. Fotos: Fabio 

Queiroz. 

Fig. 23 – Oficinas de cerâmica com produção de 

peças em placa e no torno – São Paulo, 

2015. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 24 – Oficinas de cerâmica com produção de 

peças em placa e no torno – São Paulo, 

2015. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 25 – Oficinas de Arteterapia: trabalho 

focado nas vivências com o tema 

http://www.cultura.gov.br/
http://www.cultura.sp.gov.br/
http://smcsistemas.prefeitura.sp.gov.br/promac/
http://smcsistemas.prefeitura.sp.gov.br/promac/


 

sobre a questão do pertencimento – 

São Paulo, 2015. Foto: Fabio Queiroz. 

Figs. 26 e 27 – Oficinas de Arteterapia:  trabalho 

focado nas vivências com o tema 

sobre a questão do pertencimento – 

São Paulo, 2015. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 28 – Especificação do código da profissão 

do arteterapeuta na CBO - São Paulo, 

2018. Foto: Site da CBO. 

Fig. 29 – Detalhe do código da profissão do 

arteterapeuta na CBO - São Paulo, 

2018. Foto: Site da CBO. 

Fig. 30 – Mãos do aluno do Projeto Ser Âmica, 

Guilherme Justino torneando o 

mundo simbolicamente – São Paulo, 

2017. Foto: Elainy Mota. 

Fig. 31– Entrevista realizada com o mestre do 

sonho Brennand, na Oficina Francisco 

Brennand, acompanhado por sua 

assessora, Cristiane Dantas, no dia 

18/04/2017 – Recife-PE.  Foto: 

Roberto Santiago. 

Fig. 32 – Visita dos alunos do Projeto Ser Âmica 

ao ateliê Terra Bela, de Ivone 

Shirahata, em frente ao forno 

Noborigama da artista – Cotia – SP, 

2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 33 – Visita a Olaria Paulistana com Lucia 

Eid, equipe e alunos - São Paulo, 

2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Figs. 34 a 37 – Visita dos alunos do Projeto Ser 

Âmica a Livraria Cultura no projeto de 

incentivo à leitura criado pela 

pesquisadora – São Paulo, 2017. 

Fotos: Fabio Queiroz. 

Figs. 38 a 42 – Beijo e abraço na chegada e saída 

do projeto. A pesquisadora 

incentivava todos os jovens a se 

cumprimentarem para construir 

momentos de afeto, respeito ao 

próximo e às diferenças – São Paulo, 

2017. Fotos: Fabio Queiroz. 

Fig. 43 – Montagem de peças biscoitadas com 

livro e pincel feita no ateliê Ser 

Âmica pelos alunos Daniel Leão, 

Isabel Simião e Kadu Rossi – São 

Paulo, 2018. Foto: Kadu Rossi. 

Figs. 44 e 45 – João Lopes com o sonho 

realizado de ir morar em Boston – 

EUA. Foto: arquivo pessoal – março 

de 2018. 

Fig. 46 – Sementes disponibilizadas aos alunos 

para a primeira vivência do Projeto 

Ser Âmica – São Paulo, 2015. Foto: 

Fabio Queiroz. 

Figs. 47 a 49 – Trouxinhas construídas com as 

sementes para a sensibilização 

arteterapêutica no Projeto Ser Âmica – 

São Paulo, 2017. 

Fig. 50 – Oficina de Arteterapia – Pote 

modelado por uma das alunas na 

vivência “Qual é o meu lugar” 

realizada no Projeto Ser Âmica – São 

Paulo, 2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 51 – Prato paisagem da série Aldeia de 

Shoko Suzuki – Cotia - SP, 1995. 

Foto: www.acasa.org.br 

Fig. 52 - Escultura Aldeia de Shoko Suzuki – 

Cotia - SP, 2009.  Foto: 

www.acasa.org.br 

Fig. 53 – Fragmento do documentário sobre 

Shoko Suzuki, Cerâmica e Tradição, 

exibido durante visita dos alunos do 

Projeto Ser Âmica ao ateliê Terra Bela 

de Ivone Shirahata. – Cotia – SP, 

2017. Foto: Elainy Mota. 

Fig. 54 – Sensibilização com bexiga para a 

oficina de Arteterapia visando a 

percepção do corpo e suas formas – 

São Paulo, 2015. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 55 – Joyce Rodrigues na confecção de torso 

feminino, construído na oficina de 

Arteterapia “Quem me toca e o que eu 

toco?” – São Paulo, 2015. Foto: Fabio 

Queiroz. 

Fig. 56 – Marcos Henrique e José Vinicius com 

torsos masculinos, construídos na 

oficina de Arteterapia “Quem me toca 

e o que eu toco?” – São Paulo, 2015. 

Foto: Elainy Mota. 

Figs. 57 a 59– Três momentos da construção da 

escultura Abraço de Mim – Autora: 

Nayara Prado na oficina de 

Arteterapia: “Quem me toca e o que 

eu toco?” – São Paulo, 2018. Fotos: 

Elainy Mota. 

Fig. 60 – O início da modelagem do mundo na 

vivência arteterapêutica: O barro 

como primordial – São Paulo, 2017. 

Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 61 – Pote da vivência arteterapêutica – O 

barro como primordial – São Paulo, 

2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 62 – Painel construído coletivamente pelos 

alunos do Projeto Ser Âmica: Daniel 

Leão, Guilherme Justino, Carlos Silva 

e Nayara Prado – São Paulo – 2017. 

Foto: Elainy Mota. 
Fig. 63 – Painel construído coletivamente pelos 

alunos do Projeto Ser Âmica: Daniel 



 

Leão, Guilherme Justino, Carlos Silva 

e Nayara Prado – São Paulo – 2017. 

Foto: Elainy Mota. 

Fig. 64 – Painel construído coletivamente pelos 

alunos do Projeto Ser Âmica, Sergio 

Vinicius, Maria Eduarda, Felipe 

Bento, Carlos Silva e João Pedro – 

São Paulo, 2017. Foto: Elainy Mota. 

Figs. 65 a 71 – Imagens extraídas do 

documentário “A Vitoria do Sonho” 

produzido por Lalada Dalglish na Vila 

de Icoaraci em Belém – PA, 1996. – 

Imagens: Lalada Dalglish. 

Fig. 72 – Detalhe do carimbo modelado e 

desenhado para a vivência da 

construção de mandalas – São Paulo, 

2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 73 – Nayara Prado com carimbo modelado 

e desenhado para a vivência da 

construção de mandalas – São Paulo, 

2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 74 e 75 – As irmãs Gabrieli e Nathalia 

desenham em seus carimbos 

modelados para a vivência da 

construção de mandalas – São Paulo, 

2017. Fotos: Fabio Queiroz. 

Fig. 76 – Detalhe do carimbo modelado e 

desenhado para a vivência da 

construção de mandalas – São Paulo, 

2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 77 – Nicole e a pesquisadora que desenha 

como demonstração à aluna nova – 

São Paulo, 2017. Foto: Fabio Queiroz 

Figs. 78 a 80 – Movimento realizado com 

carimbo na placa de argila na vivência 

da construção de mandalas – São 

Paulo, 2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 81 – Mandala incrustrada na placa de 

cerâmica – São Paulo, 2017. Foto: 

Fabio Queiroz. 

Fig. 82 – Detalhe de uma máscara onde o 

carimbo da vivência da construção de 

mandalas foi utilizado posteriormente 

para compor o desenho de uma peça– 

São Paulo, 2017. Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 83 – Painel biscoitado com todas as partes 

da bandeira do Brasil – São Paulo, 

2018. Foto: Elainy Mota. 

Fig. 84– Painel da bandeira do Brasil em alta e 

baixa temperatura – São Paulo, 2018. 

Fig. 85– Ariane na construção das mãos e 

estrelas para a bandeira do Brasil – 

São Paulo, 2018. Foto: Elainy Mota. 

Fig. 86 – Mãos e placas de cerâmica em fase de 

acabamento para compor a bandeira 

do Brasil – São Paulo, 2018. Foto: 

Elainy Mota. 

Figs. 87 e 88 – Felipe e Amanda escreveram as 

palavras que trouxeram significados a 

eles na vivência Bandeira do Brasil. 

São Paulo, 2018. Foto: Elainy Mota 

Figs. 89 a 92 – Nayara, Emanuele, Isabel e 

Marina, algumas das participantes da 

oficina – Nayara, Emanuelle, Isabel e 

Marina com as mãos construídas para 

compor a bandeira do Brasil. São 

Paulo, 2018.Fotos: Kadu Rossi. 

Figs. 93 e 94 – D´jane e Daniel com seus nomes 

reproduzidos na argila. São Paulo, 

2018. Fotos: Elainy Mota. 

Figs. 95 e 96 – Nome-crachá em fase de 

secagem para queima em biscoito. 

São Paulo, 2018. Fotos: Elainy Mota 

Figs. 97 e 98 – Nome-crachá em fase de 

secagem e queimado em alta 

temperatura com moldura em madeira 

de demolição. São Paulo, 2018. Fotos: 

Elainy Mota. 

Fig. 99 – A ceramista Alexandra Camillo em 

frente a plaqueira explicou sobre a 

retirada de bolhas aos alunos do 

Projeto Ser Âmica: Nayara Prado, 

Sergio Vinicius, Joyce Rodrigues, 

Carlos Silva, a pesquisadora Elainy 

Mota e Carlos Vinicius – São Paulo, 

2016. Foto Fabio Queiroz. 

Figs. 100 a 102 – Conjunto de cisnes modelados 

da D´jane Thais. São Paulo, 2017. 

Foto: Elainy Mota 

Fig. 103 – Cobra modelada por Daniele 

Mazzoni. São Paulo, 2017. 

Fig. 104 – Montagem do forno na UNESP para 

queima primitiva com sal realizada 

pelo grupo de pesquisa Panorama da 

Cerâmica Latino Americana 

coordenado pela profa. Dra. Lalada 

Dalglish – São Paulo, 2017. Foto: 

Elainy Mota. 

Figs. 105 e 106 – Peças com o resultado da 

queima primitiva com sal, realizada 

na semana do ceramista pelo Grupo de 

Pesquisa Panorama da Cerâmica 

Latino Americana coordenado pela 

profa. Dra. Lalada Dalglish. São 

Paulo, 2017. Fotos: Elainy Mota. 

Fig. 107 – Painel modelado pelo aluno do 

projeto Ser Âmica, Thiago dos Santos 

e realizada a queima primitiva. Foto: 

Elainy Mota. 



 

Fig. 108 – Painel modelado pelas alunas do 

projeto Ser Âmica, Nayara Prado e 

Gabrieli dos Santos e realizada a 

queima primitiva. São Paulo, 2016. 

Foto: Elainy Mota. 

Fig. 109 – Alunos do Projeto Ser Âmica após 

explicação sobre o uso da plaqueira – 

São Paulo, 2017 Foto: Fabio Queiroz 

Figs. 110 a 112 – Alunos do Projeto Ser Âmica 

em uso da plaqueira, equipamento 

mais utilizado para produção das 

peças – São Paulo, 2017. Foto: Fabio 

Queiroz 

Fig. 113 – Fruteira produzida por um dos alunos 

do Projeto Ser Âmica Felipe Bento 

com a técnica da placa e esmalte de 

baixa temperatura (1.050ºC) – São 

Paulo, 2016. Foto: Elainy Mota. 

Figs. 114 e 115 – Folhas esmaltadas em 

queimadas em baixa temperatura 

(1.050ºC) pelo aluno do projeto Ser 

Âmica, Sergio Campos – São Paulo, 

2016. Foto: Elainy Mota. 

Fig. 116 – Aula de torno ministrada por Sergio 

Vinicius, monitor do projeto Ser 

Âmica, aos alunos – São Paulo, 2017. 

Foto: Fabio Queiroz. 

Fig. 117 – Aluno do projeto Ser Âmica, Marcos 

Henrique, recebe aula de torno do 

monitor Sergio Vinicius – São Paulo, 

2017. Foto: Elainy Mota. 

Fig. 118 – Adolescentes do Projeto Ser Âmica, 

Nayara Prado, Isabel Simião e Daniel 

Leão em curso de torno no 

Laboratório de Cerâmica do Instituto 

de Artes da UNESP, ministrado por 

Mariana de Araujo – São Paulo, 2017. 

Foto: Elainy Mota. 

Figs. 119 e 120 – Workshop no ateliê do 

ceramista Tácito Fernandes 

ministrado aos alunos do Projeto Ser 

Âmica, Daniel Leão e Mayara Aline – 

Ibiúna, SP, 2017. Foto: Elainy Mota. 

Figs. 121 e 122 – Folhas esmaltadas em 

queimadas em baixa temperatura 

(1.050ºC) pelo aluno do projeto Ser 

Âmica, Sergio Campos – São Paulo, 

2016. Foto: Elainy Mota. 

Fig. 123 – Folha esmaltadas em queimadas em 

baixa temperatura (1.050ºC) pelo 

aluno do projeto Ser Âmica, Carlos 

Vinicius – São Paulo, 2016. Foto: 

Elainy Mota. 

Figs. 124 e 125 – Folhas esmaltadas em 

queimadas em baixa temperatura 

(1.050ºC) pelo aluno do projeto Ser 

Âmica, Bruno Silva – São Paulo, 

2017. Foto: Elainy Mota. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS 

 

CBO – Classificação Brasileira de Ocupações 

CONANDA – Conselho Nacional dos Direitos da Criança e do Adolescente 

ECA – Estatuto da Criança e do Adolescente  

IBASE – Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas 

ILSI – International Life Sciences Institute 

MAC – Museu de Arte Contemporânea 

MINC – Ministério da Cultura 

OMS – Organização Mundial de Saúde  

ONG – Organização Não Governamental 

ONU – Organização das Nações Unidas 

PCN – Parâmetros Curriculares Nacionais 

ProAC – Programa de Ação Cultural 

SECULT – Secretaria de Cultura 

SUS – Sistema Único de Saúde 

UBAAT – União Brasileira de Associações de Arteterapia 

UNESP – Universidade Estadual Paulista 

UNICEF – United Nations Children´s Fund 

USP – Universidade de São Paulo 



SUMÁRIO 

 

CAPÍTULO I ............................................................................................................................ 26 

PROJETOS SOCIAIS EM COMUNIDADES NA ABORDAGEM DE CRIANÇAS E 

ADOLESCENTES EM SITUAÇÃO DE VULNERABILIDADE SOCIAL ....................... 26 

1. A importância de projetos sociais para novas perspectivas em comunidades ........... 27 

 A formação das ONGs no Brasil e sua migração ao Terceiro Setor ........................... 31 

 Aldeias Infantis SOS – Fundação e história ................................................................ 36 

 Instituto Movere de Ações Comunitárias – Trajetória e reconhecimentos ................. 40 

 Projetos Socioculturais e as Leis De Incentivos Fiscais ............................................. 45 

CAPÍTULO II ........................................................................................................................... 54 

O PROJETO SOCIAL SER ÂMICA ..................................................................................... 54 

2.1 O referencial arteterapêutico como instrumento de transformação no projeto Ser 

Âmica ................................................................................................................................. 72 

2.2 Formação educacional em arte: estratégia para estimular o desenvolvimento social . 89 

2.3 A arte e a educação podem salvar o mundo .............................................................. 102 

CAPÍTULO III ....................................................................................................................... 112 

A EXECUÇÃO DO PROJETO SER ÂMICA –PRÁXIS E LOGOS...................................... 112 

3.1 Vivências arteterapêuticas ......................................................................................... 116 

3.2 As oficinas arteterapêuticas ....................................................................................... 135 

3.3 Técnicas – os processos e procedimentos ................................................................. 174 

3.4 A venda das peças produzidas pelos adolescentes .................................................... 186 

3.5 Metodologia das oficinas .......................................................................................... 203 

BREVES CONSIDERAÇÕES FINAIS ................................................................................. 208 

BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................... 210 

ANEXOS ................................................................................................................................ 218 

 



20 

 

 

INTRODUÇÃO 

 

Ao pensar nas relações entre o processo criativo e o educacional, traça-se um paralelo 

de que um só pode caminhar junto ao outro e, por isto, esta dissertação propõe uma reflexão 

sobre práxis e logos, abordados em Buber (2001), na arte e na Arteterapia, tendo como escopo 

a relação de projetos sociais em comunidades focados no atendimento de crianças e 

adolescentes em situação de vulnerabilidade social. 

O projeto social Ser Âmica: A Modelagem de Um Novo Amanhã foi criado em São Paulo 

– SP no ano de 2007, para estabelecer um diálogo entre culturas distintas, contribuir junto ao 

processo sócio educacional, ao conectar conhecimentos e saberes através do manuseio do barro 

para permitir a ampliação do entendimento da realidade vivida por cada jovem atendido e, 

assim, proporcionar opções para as transformações necessárias em aspectos que tangem a 

solidariedade, a tolerância, a luta pela igualdade e pelo respeito a si mesmo e às diferenças.  

Com o recorte a partir da sua dimensão social, as artes propiciaram os processos de 

experienciar e refletir socialmente, onde cada adolescente foi preparado para estabelecer a sua 

relação com o seu entorno (família, escola, sociedade) e, assim, ampliar a sua consciência acerca 

de suas potencialidades de atuação sobre o mundo. Com a possibilidade de ponderar sobre suas 

atitudes, comportamentos e valores, foram fornecidos oportunidades e recursos como forma de 

estímulos, através de vivências teórico-práticas – logos e práxis.  

O objetivo deste estudo foi desenvolver oficinas de cerâmica utilizadas como recurso 

arteterapêutico para resgatar a autoestima, autoconfiança e autoconhecimento através do 

empoderamento pessoal e desenvolvimento de habilidades com o público alvo, constituído por 

crianças e adolescentes em situação de vulnerabilidade social em Artur Alvim, extremo leste da 

capital paulista.  

Basicamente, foi utilizado o delineamento quanti-qualitativo, cujos resultados práticos 

surgiram a partir das diversas vivências e técnicas utilizadas nas oficinas. Embora o projeto 

exista desde 2007, para esta pesquisa, foram considerados as três últimas etapas (2014 a 2017), 

nos quais foram realizadas trezentas oficinas práticas intercaladas em diversas técnicas da 

cerâmica, trabalhos onde práxis e logos estiveram empiricamente ligados um ao outro.  

As aulas ficaram divididas em turmas matutinas e vespertinas para atender ao contra 

turno escolar, com crianças de sete a onze anos e adolescentes a partir dos doze aos dezessete 

anos e onze meses, bem como alguns adultos de ambos os sexos (alunos que completaram a 

maioridade e quiseram continuar no projeto). O dia mais importante na realização das oficinas, 

apesar da resistência inicial por parte dos coordenadores da instituição, foi o sábado. Os jovens 



21 

 

 

queriam estar presentes em ambos os períodos para produzir mais peças. Portanto, em média, 

cada jovem participava de três oficinas na semana.  

Esta pesquisa está dividida em três capítulos: 1 – Projetos sociais em comunidades na 

abordagem de crianças e adolescentes em situação de vulnerabilidade social; 2 – O projeto 

social Ser Âmica; 3 – A execução do projeto Ser Âmica – práxis e logos. 

No primeiro capítulo, será possível entender a trajetória e o surgimento das ONGs no 

Brasil e a importância dos trabalhos sociais realizados por elas. Foi através das Organizações 

Não Governamentais que se iniciou o trabalho de movimentos sociais e lutas de classes que 

começaram a dar voz aos menos favorecidos. A ditadura militar excluiu muita gente, jogando-

os à margem da sociedade e, através do trabalho efetivo das associações, posteriormente 

denominadas ONGs e atualmente conhecidas como Terceiro Setor, é que as comunidades 

puderam seguir com novos rumos no mundo globalizado no que tange ao trabalho humano. 

A formação e o desenvolvimento das ONGs têm ganhado importância cada vez maior 

nos países de primeiro mundo como EUA, Itália e Alemanha, mas também em países de terceiro 

mundo ou emergentes, como México, Argentina, Paraguai e Brasil. 

As ONGs tiveram apoio institucional de recursos advindos de fora do Brasil (EUA e 

Europa). Após o período do milagre econômico, no início da década de 1970 – cujo milagre, na 

verdade, foi sobreviver, uma vez que o cenário econômico era ruim e as perseguições políticas 

afetavam a vida de todos na época –, as ONGs entenderam o seu papel e força na sociedade, 

bem como nas comunidades. E, exatamente nesta contramão que caminhava o país, as ONGs 

cumpriram o papel de rumar para a sua sustentabilidade, assumindo inclusive o papel do Estado 

em muitos momentos. 

O primeiro capítulo terá como exemplo o trabalho de duas ONGs: as Aldeias Infantis 

SOS – maior ONG do Brasil, cuja atuação hoje se estende por 12 estados no país – e o Instituto 

Movere de Ações Comunitárias, localizado no bairro de Artur Alvim, zona leste da capital 

paulista, onde o projeto Ser Âmica está sediado desde 2011.  

Atualmente, as ONGs, associações e institutos, que estão se auto nominando Terceiro 

Setor, buscam cada vez mais a sustentabilidade através de projetos que possam ser fomentados 

por meio de recursos não advindos do Estado. Este por sua vez, deixou de olhar ao micro e 

concentra-se no macro. Com efeito, há cada vez mais a transferência das responsabilidades de 

atuação para as ONGs, a fim de solucionar os problemas nas comunidades ligados a setores 

essenciais tais como saúde, esporte, educação e cultura. 



22 

 

 

Os autores mais relevantes que trouxeram luz a este capítulo foram: Nadine Habert, 

Maria da Glória Gohn, Thereza Montenegro, Marly Cavalcanti, Hermann Gmeiner, fundador 

da Aldeias Infantis, e Vera Lúcia Perino Barbosa, coordenadora do Instituto Movere. 

O primeiro capítulo se encerra com a abordagem sobre as leis de incentivos, mais 

especificamente o ProAC – Programa de Ação Cultural, pelo qual o projeto Ser Âmica foi 

contemplado em suas três etapas para a realização desta pesquisa. Sobre este tema, será 

mostrado, em anexo, o passo a passo de como deve ser feita a inscrição de proponente e projeto, 

incluindo toda a parte documental e estrutural. 

Há pouca bibliografia sobre o assunto referente às leis de incentivos no Brasil e a maioria 

das consultas foram realizadas através das legislações vigentes, que determinam a aplicação de 

cada lei específica e sua atuação, seja com o terceiro setor, pessoa jurídica ou pessoa física. Nas 

três esferas: federal, estadual ou municipal, embora projetos esportivos, sociais ou de saúde só 

possam ser propostos por pessoas jurídicas sem fins lucrativos, é possível propor projetos 

culturais como pessoa física, como será mostrado no capítulo em questão. 

Pensar em um projeto, idealizá-lo ou sonhá-lo e escrevê-lo não é custoso. Se assim o 

fosse, este trabalho não estaria aqui para ser lido. Mas as ações concretas que cada um pode 

fazer para proporcionar a mudança a partir de si, estas sim, são complicadas. Fáceis de serem 

criticadas, mas difíceis de serem resolvidas.  

Esta dissertação, além de mostrar o caminho percorrido pelo Ser Âmica, propõe o 

desafio de que cada sonho pensado em prol da sociedade seja viabilizado, buscando, à maneira 

de Robin Hoods contemporâneos, recursos com o Estado para fazer aquilo que o Estado deveria 

fazer, mas não faz. 

O segundo capítulo trata diretamente do projeto Ser Âmica, desde a sua formação inicial 

ao formato que segue hoje. O escopo do atendimento sempre foi o de crianças e adolescentes 

em situação de vulnerabilidade social. Inicialmente, o projeto abordava somente a questão 

estética do barro, focada na produção para venda das peças. Após perceber as melhorias 

comportamentais, foi necessário recorrer a outros recursos para dar mais subsídios ao trabalho 

e, desde 2010, a Arteterapia foi inclusa como ferramenta nas oficinas de cerâmica. 

Neste capítulo, foi abordada também a importância da formação educacional em arte 

para o desenvolvimento social de crianças e adolescentes em vulnerabilidade.  

Pierre Bourdieu, Lalada Dalglish, Marie-Christine Josso, Gilberto Dimenstein e Ana 

Mae Barbosa, Martin Buber. Beatriz Gutierra, Leila Maria Salles, Isabel Frontana, algumas das 

referências consistentes utilizadas, ampliaram o debate sobre a importância da cultura, do 



23 

 

 

trabalho em comunidades, da construção de si e de como o ensino não formal pode contribuir 

positivamente para a melhoria do ensino formal.  

Para fechar o segundo capítulo, uma importante entrevista com Francisco Brennand e 

um depoimento emocionante sobre o trabalho com a Dra. Nise da Silveira e as analogias feitas 

ao Projeto Ser Âmica. 

O capítulo encerra-se com grandes nomes da Arteterapia, como Patrícia Pinna Bernardo, 

Contardo Calligaris e Viktor Salis; Fabio de Melo, Gabriel Chalita, Angela Philippini, Claudia 

Colagrande e Liomar Andradeque também deram grande contribuição ao trabalho in loco para 

a realização das oficinas arteterapêuticas.  

No terceiro capítulo serão descritas e ilustradas as vivências arteterapêuticas e tudo o 

que as práxis dos processos refletiram na vida dos jovens. Será possível verificar através dos 

depoimentos de alunos, ex-alunos e monitores os resultados palpáveis que mostraram a 

importância e o impacto de projetos socioculturais ao serem inseridos em comunidades com o 

objetivo de dirimir a violência.  

Tais projetos poderão propiciar experiências sensíveis sob os territórios infinitos de cada 

ser humano. 

A sociedade precisa acordar da letargia de cobrar do governo ações que podem ser 

realizadas por cada indivíduo, quando este se propuser pensar em como poderá mudar a 

realidade ao seu entorno. Como será visto em Dewey, a experiência é única e só pode ser 

vivenciada por cada um. Portanto, fazer o bem só dará retorno positivo a quem o faz. Como? 

Através de ações simples, pautadas na ética, com valores que as gerações contemporâneas têm 

perdido, tornando-se cada vez mais a geração da intolerância e do ódio.  

A sociedade atual não tem tolerância ao que é incomum. O novo é tratado com desprezo. 

Bullying nas escolas e nos ambientes de trabalho são recorrentes e infelizmente, pouco punidos 

ou repreendidos.  

Embora plural, o Brasil está longe de respeitar as diferentes raças, crenças e etnias que 

abriga em sua nação. Infelizmente, além de questões políticas que atrasam os países de terceiro 

mundo, o preconceito atrasa as pessoas que neles vivem e o Brasil tem disparidades ímpares 

neste quesito. Por isso a importância de tentar tratar estes valores distorcidos através de formas 

de educação, sejam elas formais ou não, que possam introjetar valores para a construção de uma 

sociedade e de uma nação mais igualitária, democrática e consciente. O desenvolvimento de 

um país, depende do desenvolvimento de cada ser humano que nele habita. 

O bloqueio advindo através da violência reprime o encontro natural dos sujeitos entre si 

e tem a força de sufocar as possibilidades humanas, o que tem formado cada vez mais uma 



24 

 

 

sociedade que é controlada pela desconfiança, pelo medo, pela falta de generosidade, pela 

intolerância, pelo preconceito, pelo racismo, pela falta de diálogo e tantas outras situações. 

Por isso, as vivências realizadas dentro do projeto Ser Âmica buscaram trabalhar com 

valores que aproximassem o ser humano de sua mais importante missão: valorizar a sua própria 

vida e a do outro, pautado em sentimentos unos que integrassem consciente e inconsciente 

através das oficinas arteterapêuticas. 

Autores como Claudia Colagrande, Patricia Pinna Bernardo, Pierre Bourdieu, Sara Païn 

e Gladys Jarreau, Paulo Saldiva, Leonardo Boff, Sumaya Mattar, Gaston Bachelard, Lalada 

Dalglish, Gloria Maria Garcia Pereira, Cecília Minayo, Luiz Paulo Grinberg, dentre outros, 

ajudaram a ilustrar pontos importantes para a questão da arte e Arteterapia dentro do recorte da 

cerâmica, utilizando-a como suporte para a realização de parte das oficinas nesta pesquisa. 

Foram escolhidas algumas das vivências realizadas com os jovens para ilustrar o poder 

de transformação através da arte e dos elementos contidos em cada atividade, bem como o 

resultado das propostas trazidas ao ateliê, com o intuito de levar aos jovens, novas 

possibilidades para despertar a consciência e trabalhar suas histórias de vida de forma lúdica e 

com a magia da transformação, simbolizada pelos elementos contidos no trabalho com a 

cerâmica. 

Além do trabalho para buscar a história de vida dos jovens atendidos, foram realizadas 

atividades ligadas à venda das peças produzidas pelos adolescentes. Dentro deste escopo, foram 

concretizadas atividades para que os jovens entendessem que o valor revertido com a venda não 

era apenas o dinheiro pelo dinheiro, mas que estava atrelado aos sonhos e vocações de cada um. 

Práxis e logos se complementaram e trouxeram luz à vida de tantos jovens desacreditados pela 

sociedade. Será possível observar neste capítulo o retorno das práxis através dos depoimentos 

dados por alguns dos jovens atendidos no projeto, que iluminaram as atividades através de 

relatos humildes e sinceros e carregados de sentimentos e emoções.  

Compreende-se que alguns fatores podem ajudar os jovens a se reconhecerem como 

cidadãos e, assim, reconhecerem a sua capacidade de pertencimento no mundo, o que 

proporcionará o fortalecimento no resgate da autoestima e do autoconhecimento, para levar 

naturalmente a uma contribuição positiva nas suas escolhas futuras. 

O Ser Âmica buscou reafirmar os benefícios da atuação de projetos culturais em que a 

cerâmica foi utilizada como instrumento da arte e da Arteterapia, com a influência da 

modelagem do barro no processo socioeducacional. 



25 

 

 

O nome do projeto sintetiza exatamente isso: Ser Âmica. Através da cerâmica, cada 

adolescente pode remodelar-se como um novo “Ser” e/ou moldar-se em bases legitimadas e 

exitosas historicamente. 

Com isso, objetivou-se o comprometimento de transformar arte em responsabilidade 

social, visando o desenvolvimento sócio-histórico-cultural dos adolescentes e da comunidade à 

qual estão inseridos e galgando transpor os umbrais do gueto. 

 



26 

 

 

CAPÍTULO I 

 

PROJETOS SOCIAIS EM COMUNIDADES NA ABORDAGEM DE CRIANÇAS E 

ADOLESCENTES EM SITUAÇÃO DE VULNERABILIDADE SOCIAL 

 

 

 

 

Figura 1 – Nayara Prado e Kauanne Silva – jovens atendidas pela ONG Instituto Movere – São Paulo, 2017. 



27 

 

 

Neste capítulo será traçado um histórico sobre a formação das ONGs no Brasil e como 

elas se consolidaram e seguiram para suas próprias sustentabilidades, cada vez mais 

independentes do Estado. Serão pontuadas em números as instituições ou fundações que atuam 

no Brasil e fazem importantes trabalhos, principalmente nas comunidades e periferias do país.  

Há pouca bibliografia sobre o assunto e muitos dados precisaram ser buscados nos sites 

ou plataformas do Governo Federal, em estudos publicados pela ONU – Organização das 

Nações Unidas, OMS – Organização Mundial de Saúde, Ministério da Educação ou Ministério 

da Saúde. Por isso é importante ampliar este debate e entender o surgimento das ONGS, suas 

consolidações e o termo recente do qual algumas já se utilizam para se definirem: Terceiro 

Setor.  

Será importante entender historicamente como estas instituições têm contribuído com o 

diálogo mais politizado e participativo junto aos processos de decisões sobre os diversos temas 

afeitos às responsabilidades do governo, onde a luta estará sempre na retórica pela redução das 

desigualdades sociais e sobre direitos que possam permear o interesse público, garantindo uma 

maior participação de cada cidadão. 

“Os estudos empíricos sobre as ONGs são importantes, mas não suficientes para o 

crescimento de um novo campo de conhecimento”. (ALBUQUERQUE, 2006, p. 17)4. 

 

1. A importância de projetos sociais para novas perspectivas em comunidades 

 

Projetos sociais podem ser instrumentos facilitadores de transformação social ao 

proporcionar a possibilidade de mudanças em muitas comunidades. Grande parte destes, hoje, 

são absorvidos ou realizados por ONGs e partem de iniciativas particulares, cujo propósito é 

contribuir com a mudança e melhoria de vida das pessoas menos favorecidas. As iniciativas das 

ONGs interferem na parcela da sociedade dita carente e partem de uma ideia originada da 

necessidade de melhoria de vida dos brasileiros. As diferenças sociais nas quais a população 

brasileira vive, com altos índices de analfabetismo, extrema pobreza, predomínio da fome, 

violência e desemprego, realidade cada vez mais presente na vida dos brasileiros, sugerem que 

projetos sociais através das ONGs podem atuar positivamente e abranger diversos setores 

carentes em comunidades, por exemplo, para melhoria de vida de muitas pessoas. Tais projetos 

vêm, cada vez mais, assumindo um papel que deveria ser desempenhado pelo Estado a fim de 

                                                             
4 ALBUQUERQUE, A. C. C. Terceiro Setor: história e gestão de organizações. São Paulo: Summus, 2006. 



28 

 

 

tentar minimizar o problema que as comunidades nas periferias vivem, com realidade mais 

próxima de seu cotidiano, como pontua Montenegro (1994). 

 

Um dos motivos do crescente interesse das agências nas ONGs é que estas são vistas 

como a solução do problema da malversação das verbas do Estado. Este fato suscita 

uma ambiguidade? De um lado o incentivo à formação de ONGs promete trazer 

benefícios como uma alternativa para as políticas estatais; do outro também tem sido 

ressaltado que essa alternativa não pode ser entendida como se as ONGs fossem 

capazes de substituir o Estado, ou mesmo amenizar as desigualdades sociais. 

(MONTENEGRO, 1994, p. 28)5. 
 

A atuação das organizações para a realização de projetos sociais tem ampliado o debate 

sobre o papel do cidadão comum na mudança que se deseja promover em seu meio, sem 

depositar no Estado a total responsabilidade pelas melhorias esperadas e necessárias. A partir 

do micro, chega-se ao macro, e não o contrário, como Gohn (1999)6 demonstra. Hoje, são 

inúmeros os tipos de projetos que podem ser realizados com atendimento a públicos distintos, 

como crianças e adolescentes, adultos e idosos. Dentro dos escopos de cada projeto social é 

possível oferecer gratuitamente à população educação, formação artística, profissionalização, 

recreação, prevenção / tratamento e até recursos e encaminhamentos médicos para tratamentos 

de saúde. 

 

 

Figura 2 - Adolescentes da comunidade Artur Alvim visitam pela primeira vez 

um Museu - São Paulo, 2017.  

                                                             
5 MONTENEGRO, T. O que é ONG. São Paulo: Brasiliense, 1994. 
6 GOHN, M. G. Educação não formal e cultura política. São Paulo: Cortez, 1999. 



29 

 

 

 

Figura 3 -  Adolescentes da comunidade Artur Alvim pela primeira vez no teatro para assistir à peça O 

Reizinho Mandão – São Paulo, 2015. 

 

Nem sempre é possível concretizar a ideia de realizar um projeto social, pois muitas 

ONGs ou instituições têm recursos precários. Portanto, não basta querer fazer o bem, mas 

conseguir, por intermédio das parcerias público privadas, efetivar ações que, infelizmente, o 

poder público no Brasil não consegue absorver e resolver. As leis de incentivos através do 

fomento por meio de impostos tornaram-se uma alternativa viável à muitas instituições, 

fundações e associações que necessitam manter suas atividades com qualidade e dignidade a 

quem recebe o atendimento por elas prestado. Os recursos para apoiar projetos habilitados 

através de determinada lei não oneram o caixa das empresas, pois são advindos de impostos, 

que já são devidos ao governo e, em países de terceiro mundo como o Brasil, infelizmente não 

se vê tais recursos empregados em segurança pública, saneamento, educação ou saúde. Se há 

um momento no qual o imposto é devidamente fiscalizado, é na utilização de um projeto 

fomentado através das leis de incentivos. Este assunto será mais aprofundado em um dos 

próximos capítulos. 

O trabalho dentro das ONGs precisa ser alimentado por vontade de fazer e buscar o bem 

comum, resultado da dedicação de quem se propõe a atender pessoas menos favorecidas. Trata-

se de aprender a se reinventar para ajudar novas realidades a se modificarem ou a serem 



30 

 

 

recriadas. É uma base que precisa ser alimentada por várias fontes para que os resultados não 

façam nenhum idealizador de projeto desistir de seu propósito no meio do caminho. 

Buber, (2001) corrobora a ideia anteriormente expressa ao trazer uma reflexão muito 

importante: ter a consciência de que para formar uma terceira ontologia, o Nós, é necessário 

haver o eu e tu. É como se houvesse uma fundição de identidades através do amor pela causa, 

que é maior. Cada um, com suas particularidades e peculiaridades, juntos, se transformam em 

uma terceira pessoa. O encontro do eu com o tu cria uma realidade outra que pode ser entendida, 

a priori, como simpatia. Depois transforma-se em paixão e aprimora-se com o amor. São estas 

realidades que as causas de quem atua nas comunidades propulsionam e fazem seus atores 

estarem grávidos de esperança para lutar por um dia melhor, um amanhã com mais perspectiva, 

por um país que urge por mudanças. Entretanto, tal transformação não pode jamais ser pensada 

em âmbito macro, e sim no micro, a partir do próximo passo que cada um pode dar. 

 

O nosso conhecimento a respeito da dualidade silencia diante do paradoxo do mistério 

originário.  

São três as esferas nas quais o mundo da relação se constrói. 

A primeira é a vida com a natureza onde a relação permanece no limiar da linguagem. 

A segunda esfera é a vida com os homens onde a relação toma forma de linguagem. 

A terceira é a vida com os seres espirituais onde a relação embora sem linguagem gera 

a linguagem. 

Em cada uma destas esferas, em cada ato de relação, através de tudo o que se nos torna 

presentes [...]. Porém, quando o encontro perfeito deve realizar-se, estas três portas se 

reúnem em um portal que é o da vida atual, e então não sabes mais por qual delas 

entraste. (BUBER, 2001, p. 103-104)7. 

 

 

Figura 4 -  Mãos dos alunos do Projeto Ser Âmica simbolizam os nossos Nós: encontro 

do Eu e Tu. São Paulo, 2017.  

                                                             
7 BUBER, M. Eu e Tu. Tradução do alemão, introdução e notas por Newton Aquiles Von Zuber. São Paulo, 

2001. 



31 

 

 

Através de ações constatadas com a realização de projetos sociais no Brasil, muitas 

realidades tristes ou infelizes já puderam ser revertidas em belas histórias de vida e exemplos a 

serem seguidos. A desigualdade está presente e não parece haver perspectivas de mudança para 

minimizar os contrates sociais. Então, como reverter tantas injustiças? Focar em projetos com 

perfis de sustentabilidade, empreendedorismo social e geração de renda podem ser boas 

estratégias para obter sucesso nos resultados pretendidos. 

Os projetos sociais podem, a priori, mudar a realidade de poucas pessoas. Mas 

certamente eles são importantes ferramentas para a construção de um Brasil melhor, no qual 

possamos acreditar e pelo qual devemos lutar. 

 

 A formação das ONGs no Brasil e sua migração ao Terceiro Setor 

 

 

Figura 5 – Mãos dos alunos do Projeto Ser Âmica unidas para representar a coletividade e a solidariedade do 

trabalho das ONGs no Brasil, São Paulo, 2017. 

 

O termo ONG – Organização Não Governamental, segundo Montenegro (1994), surgiu 

em 1945, documentado pela ONU, e é definido como uma entidade que não foi estruturada 

através de acordos governamentais, ou seja, não depende economicamente do Estado. Segundo 

a autora, a amplitude que engloba o contexto pode gerar confusão em virtude de se tratar de um 

termo abrangente ao qual não cabe apenas uma definição, uma vez que as tarefas atribuídas às 

ONGs são diversificadas, podendo englobar fundações privadas e associações civis que tenham 

objetivos comuns e não tenham fins lucrativos. 

 

Para falar sobre a conceituação destas organizações, partirei de uma definição: ONGs 

são um tipo particular de organizações que não dependem nem econômica nem 



32 

 

 

institucionalmente do Estado, que se dedicam a tarefas de promoção social, educação, 

comunicação e investigação/experimentação, sem fins de lucro, e cujo objetivo é a 

melhoria da qualidade de vida dos setores mais oprimidos. (MONTENEGRO, 1994, 

p. 10 - 11). 
 

Estudos realizados pelo IBASE demonstram que na década de 1950 surgem os primeiros 

registros das ONGs no Brasil. Na década de 60, vinculam-se com a Igreja dentro de um trabalho 

educacional de base e, após os anos 70 e 80, começam a expandir-se, embora as lutas sociais 

datem bem antes disto – a partir do fim da escravidão, marcada pelo início do capitalismo. 

Segundo os autores, a questão social é um processo de desenvolvimento formado pela classe 

operária que exige reconhecimento do Estado e da sociedade, a partir do que se passa a ingressar 

no cenário político. O reconhecimento exigido manifesta-se em contradições de proletários e 

burgueses que não aceitam simplesmente a caridade através do cenário repressor. 

Cabe aqui um adendo de Habert (1992), que corrobora Gohn (1999), intensificando o 

diálogo ao dizer que o início da década de 1970 foi o período mais repressor que vivenciou o 

país, reflexo da ditadura à época do golpe de 1964, consolidada pelo governo do general Médici. 

 

No decorrer da segunda metade da década de 70, foram se multiplicando atos de 

contestação e de protesto, passeatas e manifestações amplas de oposição; as ruas 

foram tomadas pelos movimentos estudantil, popular, operário, de mulheres, 

alargando o espaço da abertura e revelando que havia não só uma crescente opinião 

pública contrária ao regime em geral, como também uma diversidade de interesses e 

reinvindicações específicas, de forma de expressão e de organização dos vários setores 

da sociedade. (HABERT, 1992, p. 51)8. 

 

Não obstante ao que se vê hoje, os movimentos pela luta de igualdade marcaram época 

e imprimiram na sociedade o signo que iria perdurar por gerações, sem grandes mudanças 

apesar das décadas passadas e históricos similares. A desigualdade é uma realidade que precisa 

minimizar-se drasticamente para que se crie uma sociedade mais justa e democrática às 

gerações futuras. A conta jamais será fechada tal qual fosse uma fórmula matemática. Neste 

sentido, cabe a cada um lutar pela defesa de direitos e não só apresentar deveres ao estado. 

 

Naqueles anos, multiplicaram-se movimentos populares que nasceram e se 

desenvolveram a partir dos bairros da periferia das grandes cidades [...] Estes 

movimentos refletiam não só os efeitos do crescimento caótico das cidades, o 

sufocamento da participação e do debate político e a piora das condições de vida e de 

trabalho da população, como também expressaram profundas transformações nos seus 

valores, no seu comportamento, nas formas criativas de se organizarem, de agirem 

coletivamente e de forma independente. O mundo do bairro havia deixado de ser 

apenas o lugar onde as pessoas moravam, para ser o lugar onde elas também viviam, 

se encontravam, conversam, desenvolviam relações de união e solidariedade, e onde 

                                                             
8 HABERT, N. A década de 70 – Apogeu e crise da ditadura militar brasileira. São Paulo: Editora Ática, 1992. 



33 

 

 

acumulavam experiências de vivência comunitária e de resistência coletiva. 

(HABERT, 1992, p. 55). 

 

A ditadura militar marca um período para defesa dos direitos humanos, pois a censura, 

tortura e perseguição silenciaram os direitos humanos e movimentos sociais, de maneira que a 

luta pela democracia crescia onde cresciam simultaneamente os movimentos das ONGs, que 

cunham parte da história do Brasil sobre a reinvindicação pela redemocratização, como pontua 

Gohn (1999). 

 

No Brasil, nos anos 70-80, as ONGs cidadãs e militantes estiveram por detrás da 

maioria dos movimentos sociais populares urbanos que delinearam um cenário de 

participação na sociedade civil, trazendo para a cena pública novos personagens, 

contribuindo decisivamente para a queda do regime militar e para a transição 

democrática no país. As ONGs contribuíram para a reconstrução do conceito de 

“sociedade civil”, termo originário do liberalismo, que adquire novos significados, 

menos centrado na questão do indivíduo e mais direcionado para os direitos de grupos. 

(GOHN, 1999, p. 76). 

 

O IPEA, Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada, publicou em 2002 um importante 

estudo sobre a quantidade de entidades, fundações e associações sem fins lucrativos e o número, 

que atualmente é bem maior, à época contabilizou 276 mil ONGs, sendo que quase 50% destas 

entidades estavam estabelecidas na região Sudoeste, com destaque aos estados de São Paulo e 

Minas Gerais. 

Pires (2011)9, em artigo publicado ao Mistério da Justiça, contabilizou atualmente mais 

de 300 mil ONGs / Terceiro setor no Brasil. 

 

No Brasil, em tese, convivem duas realidades distintas no que se convencionou 

designar por terceiro setor: de um lado a filantropia caritativa e de outro uma atuação 

mais politizada e transformadora. A primeira marcada pela tradição das Santas Casas 

de Caridade, orfanatos e lares de idosos e a segunda de atuação complementar (e, até 

mesmo, substitutiva) ao Estado, representada por entidades de garantia de direitos, 

capacitação e educação não-formal, ecológicas, de assistência social, entre outras. 

(PIRES, 2011, p. 2). 

 

Ainda segundo o IPEA, 62% das ONGs surgiram nos anos 90. Os estudos revelam que 

as entidades cresceram 175% entre os anos de 1996 e 2002, ou seja, de 105 para 276 mil. Estes 

números podem mostrar uma questão importante: as ONGs estariam tomando para si 

responsabilidades que seriam do Estado. Muitas entidades atuam para realizar o que o poder 

público não conseguiria suprir. As entidades com atendimento a crianças e adolescentes são as 

                                                             
9 PIRES, D. U. B. S. O cadastro nacional de entidades do ministério da justiça, uma ferramenta a serviço do 

público. Ministério da Justiça: Brasília, 2011. 



34 

 

 

mais numerosas. Apesar disso, 77% destas não possui nenhum empregado, ou seja, são de 

pequeno porte e contam com o trabalho de voluntários, que podem chegar ao número de 20 

milhões. 

Mas as ONGs sempre enfrentaram grandes problemas para manter suas atividades, de 

modo que muitas delas fecharam as suas portas, pondo fim ao trabalho social realizado, 

abdicado pela atuação do Estado. Nos anos 90, houve tanto crescimento das entidades como 

rupturas drásticas, como explica Gohn (1999). 

 

Nos anos 90, o cenário das ONGs cidadãs latino-americanas se altera completamente. 

As atenções das agências patrocinadoras de fundos de apoio financeiro e de pessoal 

para o trabalho de base, articuladas às Igrejas, voltaram-se para os processos de 

redemocratização do Leste europeu. Os movimentos e as ONGs latinas passaram a 

viver a mais grave crise econômico-financeira desde que foram criadas. A mudança 

na forma de financiamento alterou a atuação das ONGs. A escassez de recursos das 

agências de cooperação internacional e a mudança interna em seus critérios e diretrizes 

– de assessoria técnica para geradora de fundos financeiros – criou um cenário que 

levou à necessidade de elas gerarem recursos próprios e lutarem pelo acesso aos 

fundos públicos [...]. Passaram a buscar a autossuficiência financeira. Tiveram que 

encontrar/construir ou incrementar caminhos no setor de produção. A economia 

informal – então floresce e estimulada pelo novo modelo da globalização – passou a 

ser uma das principais saídas, pois a crise gerada pelo desemprego crescente transferiu 

para a economia informal o grande peso de demandas antes localizado no setor formal. 

(GOHN, 1999, p. 76 - 77). 

 

É importante observar, a partir do elucidado por Ghon (1999), que, apesar dos modelos 

de economia encontrados como solução pelas ONGs, o estudo do IPEA revelou ainda que a 

maioria das fundações privadas e associações sem fins lucrativos são de tamanho muito 

pequeno, já que 77% delas não possui nenhum empregado. Enquanto organizações contam com 

a ajuda de milhões de voluntários, apenas 1% destas instituições possuem empregados e o 

número de assalariados chega a apenas um milhão e meio. 

Em virtude da crise, foi necessário que as ONGs se especializassem nas gestões de 

projetos sociais, o que exigiu que profissionais especializados em elaboração ocupassem lugar 

da militância como maior causa a ser conquistada, segundo Gohn (1999). 

 

Junto com a crise das ONGs cidadãs militantes dos anos 80, emergiram nos anos 90, 

no cenário nacional, outros tipos de entidades, próximas dos modelo norte-americano 

non-profits, articuladas às políticas sociais neoliberais, dentro do espírito da 

filantropia empresarial, atuando em problemas cruciais da realidade nacional, como 

as crianças em situações de risco, alfabetização de jovens e adultos etc. Essas 

entidades não se colocaram contra o Estado, como as da fase anterior, originárias dos 

movimentos e mobilizações populares. Elas querem e buscam parceria com o Estado. 

As novas entidades autodenominam-se como terceiro setor, pois procura definir-se 

pelo que são e não pelo que não são. (GOHN, 1999, p. 78). 

 



35 

 

 

Uma das características que o terceiro setor criou hoje é a construção de uma imagem 

para se firmar positivamente a fim de seguir caminhos pautados em sua sustentabilidade, 

diferente do que era visto no cenário das ONGs dos anos 80. Muitas entidades hoje se expandem 

para um desenvolvimento como empresas cidadãs, pois atuam diretamente nas questões sociais 

para contribuir e minimizar problemas, como salienta Montenegro (1994). 

 

Desse modo, ser não-governamental acaba significando tão-somente não pertencer ao 

Estado. Isto não quer dizer, obrigatoriamente, que façam sistematicamente oposição 

ao Estado. Ao contrário, muitas ONGs, em países maio ou menos democráticos, 

assumem objetivos de implantação de políticas públicas em parceria com o Estado. 

(MONTENEGRO, 1994, p. 11). 

 

 

É importante destacar que o final do milênio marcou um fenômeno mundial com o 

crescimento das ONGs e a migração de muitas delas para o terceiro setor, que hoje se caracteriza 

como um novo setor econômico ao gerar empregos e propor resultados palpáveis e positivos 

colhidos com as mudanças econômicas, ambientais, sociais, educacionais, de direito civil, na 

saúde, violência, setores que o Estado não alcança ou com os quais é negligente. Gohn (1999) 

destaca a atuação das ONGs junto aos menos favorecidos, formados hoje por uma população 

de rua como crianças e adolescentes em situação de vulnerabilidade social, índios, idosos, 

mulheres, negros, etc. 

 

[...] O fenômeno das ONGs nos anos 90 reafirma o poder das teses e discussões acerca 

da importância da sociedade civil atual [...] As ONGs estão mudando de nome para 

simplesmente terceiro setor. Para uns trata-se apenas de mais uma forma de 

exploração da força do trabalho, uma resposta das elites à organização e mobilização 

sindical e popular dos anos 80, bem como parte das estratégias neoliberais para 

desobrigar o Estado de atuar na área social [...] Para outros, o terceiro setor é algo 

realmente novo, pois o Estado não consegue mais penetrar nas microesferas da 

sociedade. Ele só saberia atuar no nível macro, e as políticas públicas necessitam de 

mediadores para serem efetivas. (GOHN, 1999, p. 82 - 83). 

 

 

Recentemente, o Brasil, um dos países conhecidos como mais corrupto do mundo 

ocidental, segundo BARBOSA (2018)10, se destacou também em relação a uma série de 

                                                             
10 BARBOSA, V. (21 de fev de 2018). https://exame.abril.com.br/mundo/os-20-paises-mais-corruptos-do-

mundo-e-os-menos-desonestos/. Fonte: https://exame.abril.com.br/. 

 

 



36 

 

 

escândalos e denúncias que envolveram as ONGs e o repasse de recursos públicos à essas 

entidades.  

Houve uma comoção pública e muitas pessoas passaram a questionar o trabalho das 

ONGs, duvidando se a existência dessas fundações e associações seria realmente necessária. A 

seguir, listaremos exemplos quantitativos e qualitativos de projetos sociais realizados por ONGs 

que provam a importância de suas existências. Inclui-se aqui o projeto Ser Âmica, objeto desta 

pesquisa. 

 

 Aldeias Infantis SOS – Fundação e história 

 

A maior ONG do país chama-se Aldeias Infantis SOS, localizada em diversas cidades 

brasileiras, incluindo São Paulo, capital, bem como em 12 estados e no Distrito Federal, embora 

sua origem não seja brasileira. Hoje, a ONG Aldeias Infantis SOS está sediada em 132 países. 

A organização surgiu no final da década de 40, na Áustria. Em 1949, com o término 

recente da II Guerra Mundial, o legado de danos irreversíveis, tanto materiais como emocionais, 

fazia-se sentir nos países envolvidos no conflito. Milhares de crianças perderam suas referências 

familiares, seus lares e a dignidade de suas vidas, expostas à falta de segurança que um lar pode 

trazer. 

Diante de um cenário de desolação, o fundador austríaco Hermann Gmeiner, aflito ao 

ver tanto desespero e tantas crianças órfãs à margem da sociedade, decidiu uni-las a mulheres 

viúvas para que aprendessem a cuidar umas das outras. As crianças teriam um novo lar e as 

mulheres aprenderiam a ser mães de filhos que não geraram biologicamente. Um aprenderia a 

amar através da dor do outro. 

Com auxílio dos sobreviventes, Gmeiner se propôs a construir uma aldeia que os 

abrigasse. Cada um ajudou com o que pôde e, assim, surgiu a primeira Aldeia Infantil SOS, 

localizada na cidade de Imst, próxima aos alpes austríacos. 

Ele chamou todas as pessoas que conhecia e disse: "Me dê um Chelim por mês, e eu 

construirei uma Aldeia para as crianças órfãs e abandonadas." (BRASIL, 2013, p. 9).11 

 

                                                             
11 BRASIL, A. I. S.O.S. 45 anos de Aldeias Infantis SOS no Brasil. São Paulo: Kanova Comunicação, 2013. 

 



37 

 

 

 

Figura 6 - Hermann Gmeiner em reunião com as colaboradoras, Áustria, 

1949. 

 

A missão das Aldeias SOS é focada em apoiar crianças e famílias para que construam 

juntos o próprio futuro a partir do que é desenvolvido conjuntamente nas comunidades. 

 

Os números de atendimentos impressionam e dão exemplos a ONGs menores a seguir 

o seu trabalho, focado no objeto social que cada instituição é constituída. 

Em junho de 2007, 95 países já tinham programas para fortalecer famílias e 

comunidades: 39 em África, 17 na Ásia, 20 na Europa e 19 na América Latina, 

beneficiando um total de 97 mil pessoas. 

Mundialmente, mais de 5.000 mulheres trabalham como mãe sociais. 

Atualmente, mais de 73.000 crianças, adolescentes e jovens são acolhidos em todos 

os continentes. 

Cerca de 46.000 crianças, adolescentes e jovens das Aldeias Infantis SOS tornaram-

se independentes até agora. (BRASIL, 2013, p. 9). 

 

Trata-se, portanto, de apoiar crianças, adolescentes e jovens que se encontram em 

condição de vulnerabilidade, impulsionando seu desenvolvimento e autonomia em um ambiente 

familiar e comunitário protetor. Dentro da visão da Aldeias, é preciso crescer inserido em uma 

família onde haja amor, respeito e segurança, ainda que esta família não seja a de sua origem 

biológica. Por isto, após 60 anos, a organização só cresce e tem grande reconhecimento da 

sociedade e do Estado. Para Brasil (2013), respeitar os princípios e valores que Gmeiner criou 

só consolida e solidifica o trabalho que tem preceitos assentes na pedra fundamental da 

instituição. 

Não é fácil manter uma associação, mas a responsabilidade, coragem, compromisso e 

confiança com que o trabalho é realizado no Brasil permitem que 12 estados e o Distrito Federal 



38 

 

 

possam dar assistência a mais de 5 mil crianças, adolescentes e jovens através dos seus 24 

programas. 

A seguir, uma relação das cidades onde as Aldeias Infantis SOS estão sediadas no Brasil, 

juntamente com o seu ano de fundação:  

• RS: Porto Alegre (1967) e Santa Maria (1980); 

• DF: Brasília (1968); 

• PR: Goioerê (1978) e Foz do Iguaçu (2012);  

• RN: Natal (2010) e Caicó (1979);  

• AM: Manaus (1993);  

• RJ: Jacarepaguá (1980) e RJ: Pedra Bonita (1995);   

• SP: Poá (1968), São Bernardo do Campo (1971), Rio Bonito (1980), São Paulo (2001), 

Campinas (2009);  

• BA: Salvador (1980); Lauro de Freitas (1999);  

• MG: Juiz de Fora (1984); 

• PB: João Pessoa (1987); 

• PE: Recife (2007) e Igarassu (2007); 

• SE: Aracaju (2012). 

 

 

Figura 7 – Mapa com os locais de atendimento da Aldeias Infantis SOS no Brasil, 2013. 



39 

 

 

Hermann Gmeiner fundou a primeira Aldeias SOS na cidade de Porto Alegre, o que 

inauguraria no Brasil um importante trabalho a partir de 02 de abril de 1967. 

Desde o seu início, a ONG manteve-se fiel aos seus princípios de garantir o direto social, 

humanitário e familiar a milhares de atendidos ao atuar no desenvolvimento sociocomunitário.  

 

As práticas do Programa Aldeias Infantis SOS promovem os direitos das crianças, 

jovens e adolescentes numa perspectiva pautada no processo reflexivo e de 

permanente aprendizado para a transformação do mundo. O valor fundamental para 

essa transformação é a solidariedade radical, que para o educador Paulo Freire é o 

compromisso com o outro como ato de amor, não apenas por um dos que sofrem, mas 

pelo seu conjunto, exigindo ações de transformação não da condição de um ou dois, 

mas dos contextos geradores de situações indignas. 

O Programa Aldeias Infantis SOS tem como uma de suas diretrizes a percepção de 

que tanto sujeitos, quanto grupos, assim como os espaços sociais onde estão inseridos, 

representam um lugar de oportunidades. No circuito das relações que envolvem 

família, comunidade e sociedade, são percebidos enquanto sujeitos de desejos, 

necessidades e também de afetividade, direitos, sonhos, talentos e saberes. 

O cuidado é um paradigma porque estabelece uma matriz geradora de percepções, 

tomando como modelo a preservação da vida e a promoção da dignidade, em 

contraponto com práticas que contribuem para desumanização. (BRASIL, 2013, p. 

15). 

 

Para a realização deste trabalho consistente, as Aldeias Infantis viabilizaram diversas 

fontes para entrada de seus recursos. Algumas delas são as doações diretas de pessoas físicas, 

que podem contribuir mensalmente com pequenas quantidades, e o apoio através das leis de 

incentivos fiscais, que permitem às empresas fazer doação através do abatimento de seus 

impostos. Além disso, como atua em grande parte do Brasil, a iniciativa desenvolveu parcerias 

com o poder público através de projetos vinculados aos fundos municipais ou convênios diretos. 

 

 

Figura 8 – Crianças atendidas pelas Aldeias Infantis, 2010. 



40 

 

 

A Federação responsável por auditorias e fiscalização de todas as Aldeias SOS está 

sediada em Innsbruck, na Áustria, e é nomeada SOS Kinderdorf International. Mesmo com 

todos os escândalos envolvendo ONGs no Brasil, a Aldeias Infantis SOS nunca teve problemas 

ou questionamentos sobre a gestão de sua missão e dos recursos por ela administrados. 

 

 Instituto Movere de Ações Comunitárias – Trajetória e reconhecimentos 

 

O Instituto Movere de Ações Comunitárias, localizado em Artur Alvim, zona leste da 

capital paulista, é uma organização não governamental e foi fundado em 2004, com uma 

proposta diferenciada. Hoje, é referência dentro e fora do Brasil, por atender gratuitamente 

crianças e adolescentes de baixa renda com histórico de sobrepeso ou obesidade, sendo o 

suporte estendido às famílias, com estudos científicos inovadores ao longo de 13 anos nas 

técnicas de prevenção dos problemas acarretados pelo excesso de peso e sedentarismo bem 

como tratamento de hábitos prejudiciais, proporcionando uma vida mais ativa e saudável aos 

atendidos. 

 Tendo sido selecionado entre os dez melhores projetos brasileiros, pela Pepsico do 

Brasil, para compor o Programa Crescer, o Instituto Movere coleciona alguns prêmios que o 

tornam referência para lidar com os problemas ocasionados pela obesidade e sobrepeso ao 

público pediátrico. Um dos prêmios conquistados foi da Brazil Foudation, além de ter ficado 

entre os 3 melhores projetos do Brasil e América Latina em ranking elaborado pela ILSI, o que 

lhe permitiu conhecer o CDC (Centro de Doenças do Estados Unidos), em Atlanta, para 

apresentação da metodologia utilizada no projeto. 

Com apenas um ano de atuação, o projeto já ganhou expressiva projeção junto às mídias 

impressas e eletrônicas. A exemplo, foram divulgadas diversas matérias em jornais de grande 

circulação ou alcance de mídia, como Folha de São Paulo, Diário de São Paulo, Estado de São 

Paulo, Jornal da Tarde, SPTV 2ª Edição, Jornal da Band, Jornal Fala Brasil, dentre alguns 

jornais internacionais impressos e, recentemente, compôs uma matéria da BBC que em breve 

será divulgada ao mundo, o que dará ao Instituto Movere uma projeção maior e, certamente, 

favorecerá e ampliará ações e atendimentos futuros. 

Como se trata de uma organização sem fins lucrativos, é de extrema e fundamental 

importância estabelecer parcerias externas para conseguir manter, de forma gratuita e com 

qualidade, os atendimentos. Algumas destas parcerias são nomes conceituados como as 

Universidades UNESP, USP e UNIFESP, bem como a University Of California, Berkeley - 

USA. Estas referências possibilitaram ao Instituto Movere a participação em congressos 



41 

 

 

nacionais e internacionais e a realização de trabalhos de pesquisa de mestrado e doutorado da 

coordenadora e presidente, Vera Lucia Perino Barbosa. 

Quando uma instituição tem à frente do trabalho pessoas sérias e comprometidas com 

os objetivos de atender e realizar o que propôs em seu objeto social, não há possibilidade de  

desvios de recursos ou mal-uso das verbas advindas de parcerias de empresas, Estado ou 

doações de pessoas físicas. Neste quesito, o Instituto Movere é exemplo, pois desde o início de 

suas atividades, coleciona prêmios por mérito e reconhecimento através das ações 

concretizadas. Vera Lucia Perino elencou em entrevista alguns dos prêmios recebidos pela 

instituição ao longo dos 13 anos de sua constituição. 

 

A partir de 2006 o projeto começou a ser replicado em parceria com a escola pública. 

As ações que atenderam 1.000 crianças contaram com a realização de exames de 

colesterol, glicemia e avaliação da composição corporal para diagnóstico nutricional. 

Esta iniciativa classificou o projeto com status de Tecnologia Social, concedido pela 

Pepsico Crescer no final de 2006.  

Em novembro 2007 a editora Abril entrega ao projeto do Instituto Movere o Prêmio 

Saúde na categoria Saúde e Obesidade. No mesmo ano a Câmara Municipal de São 

Paulo confere ao Movere Menção Honrosa de Reconhecimento Público. 

Em 2008 lança a Campanha contra a Obesidade Infantil que teve publicação em 

revistas científicas e grande repercussão na mídia.  

Em 2011 o Instituto Movere apresentou na França o seu projeto, no evento 

Changemakers Week no painel “Sustainable, affordable and health food all: an 

illusion?”, onde reuniu mais de mil empreendedores sociais. A Rede Ashoka é uma 

associação global de empreendedores (as) sociais, em reconhecimento a sua visão, seu 

compromisso e suas soluções inovadoras a alguns dos maiores desafios da sociedade. 

Em 2012 ficou entre as 10 organizações selecionadas para participar do Projeto Dom 

do Grupo Fleury e 2012, e foi a única ONG escolhida pela Artemisia para participar 

de seu programa de Aceleradora de Impacto. 

Em 2014 fechou parceria com a Nutri Ventures, primeira marca de entretenimento 

infantil que promove exclusivamente hábitos alimentares saudáveis e produtora da 

série animada Nutri Ventures – Em Busca dos Sete Reinos. 

Em 2016 o nome da presidente foi selecionado dentro de uma pré-seleção que incluiu 

Fellows do mundo inteiro, para concorrer ao prêmio da Bayer Cares Foundation pelo 

trabalho relevante que o Instituto Movere vem desenvolvendo durante estes anos em 

saúde e nutrição. (BARBOSA, 2017)12. 

 

Um dos grandes destaques que Barbosa (2017) pontua é a atuação do Instituto Movere 

por meio de advocacy - que são estratégias e planejamentos para influenciar políticas públicas 

e suas atuações e execuções constituídas no trabalho que mobiliza redes, mídias e outros 

espaços ou equipamentos, públicos ou privados, para atingir as áreas sociais, culturais ou 

ambientais. 

Em treze anos de constituição, o Instituto Movere já atendeu mais de 2.500 crianças e 

adolescentes diretamente e, indiretamente, um número aproximado de 10.000 pessoas. Também 

                                                             
12 BARBOSA, V. P. Instituto Movere. Dados fornecidos em entrevista concedida a Elainy Mota Pereira em 11 de 

outubro de 2017. 



42 

 

 

foi feito um trabalho de capacitação de 1800 profissionais da área de saúde e afins, que hoje 

atendem às demandas em suas comunidades, impactando um número tão expressivo de crianças 

e adolescentes que é praticamente possível ter acesso às cifras precisas. 

Os efeitos medidos através das ações do Instituto Movere são avaliados por meio dos 

tratamentos, da capacitação e da prevenção. 

Os tratamentos repercutem socialmente na comunidade, pois através deles as crianças e 

adolescentes aprendem junto às famílias a como adotar um estilo de vida mais saudável por 

meio das práticas de educação nutricional e da cozinha experimental, onde é necessário 

reaprender a se planejar nas compras de maneira consciente e moderada, desenvolvendo, 

inclusive, maior consciência sobre o desperdício de alimentos, que no Brasil chega à 

impressionante cifra de 39 mil toneladas, ou seja, 20% da comida produzida no país vai para o 

lixo diariamente, segundo a OMS. Esse desperdício diário alimentaria nada menos que 19 

milhões de pessoas. 

 

 

Figura 9 – Crianças e adolescentes no projeto Brincando na Cozinha 

do Instituto Movere aprendem a cozinhar de forma saudável, São 

Paulo, 2016. 

 



43 

 

 

 

Figura 10 – Crianças e adolescentes no projeto Brincando na Cozinha do Instituto 

Movere aprendem a cozinhar de forma saudável, São Paulo 2014. 

 

Os exercícios físicos são importantes aliados no trabalho do Movere. São desenvolvidos 

exercícios aeróbicos e jogos a fim de proporcionar a liberação da endorfina, que muitas vezes, 

no caso da obesidade, é suprida no consumo excessivo de alimentos e, principalmente, doces. 

O Movere realiza ainda um importante trabalho de acompanhamento psicológico. Os 

atendimentos são tanto individualizados como em grupos. 

 

O cerne do nosso programa consiste em, a partir do processo educacional, descortinar 

possibilidades que venham a gerar escolhas individuais e conscientes, pois 

acreditamos que só assim ela passa a se preocupar com o próximo e com o ambiente 

onde ela vive. Além disso, são oferecidas também no projeto, teatro, artesanato e 

oficina de cerâmica. Desta forma o Instituto se transforma em referência para a 

comunidade atendida. (BARBOSA, 2017)13. 

 

  

Figuras 11 e 12 – Peça Teatral Nutri Ventures para conscientizar pais e alunos atendidos pelo Instituto Movere 

sobre a importância da alimentação saudável e consciente – São Paulo, 2015. 

                                                             
13 BARBOSA, V. P. Instituto Movere. Dados fornecidos em entrevista concedida a Elainy Mota Pereira em 11 de 

outubro de 2017. 
 



44 

 

 

      

Figuras 13 e 14 – Oficina de cerâmica realizadas como prevenção e tratamento oferecida aos 

adolescentes atendidos pelo Instituto Movere - São Paulo, 2017. 

 

 

A capacitação dos professores, realizada pelo Instituto Movere, tem gerado grandes 

impactos sociais, pois é possível ampliar o debate ao entender que a obesidade é uma doença e, 

assim, os educadores, coordenadores e professores passam a interagir de forma interdisciplinar 

com alunos, pais e comunidade. Com professores capacitados, já foi possível construir um 

importante trabalho em rede na construção coletiva de tecnologias sociais. Através do debate, 

planejamento, mobilização e sensibilização, já foi possível conscientizar um número 

expressivos de pessoas sobre a importância de dialogar a respeito da prevenção e tratamento da 

obesidade e promover, desta forma, mudanças em padrões de comportamento, inclusão social, 

desenvolvimento humano e de cidadania. 

O trabalho do Movere com a prevenção será um dos pilares fortes para que políticas 

públicas adotem programas de combate à obesidade. Através de palestras e informações 

acessíveis, é possível refletir sobre o consumo consciente dos alimentos. 

 

Quando a criança e o adolescente mudam seu comportamento em relação à 

alimentação e atividade física, eles levam para sua vida estas mudanças e 

consequentemente para a próxima geração. Nasce então uma geração mais saudável. 

Em curto prazo (3 meses) a estratégia usada pela organização permite atingir 

mudanças nos aspectos físicos, neuromotores, nutricionais e psicológicos, em médio 

prazo (6 meses) ocorrem mudanças expressivas nos exames laboratoriais e em longo 

prazo mudanças significativas de comportamento. Quando mencionamos gerações, 

queremos apontar que as mudanças alcançadas possibilitam benefícios perpetuados 

em todo um ciclo de vida. (BARBOSA, 2017). 

 



45 

 

 

 

Figura 15 – Atividades esportivas oferecidas aos atendidos realizadas 2 vezes por 

semana no Instituto Movere – São Paulo, 2016. 

 

 

Figura 16 – Atividades esportivas oferecidas aos atendidos realizadas 2 vezes por 

semana no Instituto Movere – São Paulo, 2016. 

 

 Projetos Socioculturais e as Leis De Incentivos Fiscais 

 

Com o surgimento das leis de incentivos fiscais no Brasil, foram viabilizadas novas 

possibilidades para produção cultural, o que contribuiu significativamente com questões 

expressivas acerca da elevação social brasileira. Queiroz (2014)14 pontua os projetos culturais 

como maior ferramenta para obtenção de patrocínio associado a alguma lei que incentive a 

cultura, como destaca a autora.  

                                                             
14 QUEIROZ, I. A. Projeto cultural: as especificidades de um novo gênero do discurso. São Paulo: Universidade 

de São Paulo, 2014. 

 



46 

 

 

Mas não só a cultura pode ser beneficiada com as leis de incentivos fiscais. Há 

possibilidades dentro das deliberações legais que abrangem projetos nos seguintes segmentos: 

esportivos, sociais, de saúde ou sustentabilidade. 

Queiroz (2014) enxerga os projetos culturais como constituintes da “esfera político-

cultural no Brasil”. 

Dentro das leis de incentivo fiscais é possível observar que os projetos podem ser 

aprovados em três âmbitos: federal, estadual e municipal. É uma forma de o estado, segundo 

Queiroz (2014), se relacionar, ou ainda, dialogar com a cultura. 

“A relativa estabilidade do gênero ‘projeto cultural’ reflete e refrata as influências dos 

discursos das esferas cultural, política, econômica, estatal, legislativa, corporativa, publicitária, 

midiática e artística, que em seu conjunto, formam a esfera político-cultural brasileira na 

atualidade”. (QUEIROZ, 2014, p. 3). 

O projeto sobre o qual esta pesquisa foi realizada é cultural, aprovado via lei de incentivo 

estadual, intitulado: ProAC – Programa de Ação Cultural do Governo do Estado de São Paulo. 

O ProAC foi criado em 2006, sob a lei 12.268. Após a sua criação, surgiram novas 

portarias e decretos para aprimorar a aplicação da legislação. Pela vivência da pesquisadora 

com projetos culturais e sociais, trata-se hoje da melhor lei de incentivo existente no Brasil.  

O entendimento e aplicação quanto ao seu uso e transparência são fáceis, seja para o 

proponente (pessoa física ou jurídica), seja para o patrocinador. 

Vimos anteriormente que se iniciou, na década de 1980, um novo cenário político, social 

e econômico, marcado pelo final da ditadura, como corrobora Habert (1992). 

 

Nessa nova fase, novas ideologias políticas e sociais clamavam pela melhor 

distribuição de verbas públicas e um maior desenvolvimento regional. Uma das 

vertentes a impulsionar esse novo Brasil, se observado de baixo para cima, isto é, das 

relações de povo para o Estado, foi o surgimento de diversas entidades culturais que 

se multiplicaram por todo o país a partir dos anos 1980. [...] O crescimento da 

produção cultural no final dos anos 1980 mostrava um novo Brasil que surgia, através 

da redemocratização política e o fim da censura, e trouxe ao Estado a necessidade de 

organizar a distribuição de investimentos, boa parte deles relacionada a iniciativa 

privada, principalmente em relação a atividades ligadas à área social e cultural. 

(QUEIROZ, 2014, p. 10). 

 

Como afirma Habert (1992), se por um lado a produção cultural sofreu o terror ao viver 

a autocensura, situação colocada pela autora como “vazio cultural”, por outro apresentaram-se 

nesta mesma época manifestações de resistências que possibilitaram novas criações e formas 

de linguagem. Originou-se uma nova forma de arte e artistas se relacionarem com o Estado. 

 



47 

 

 

Uma marca característica destes anos foi a existência e a proliferação de um grande 

número de trabalhos alternativos produzidos por pessoas ou grupos amadores com 

diversas origens e propostas. [...] Muitas destas experiências manifestavam não só a 

tentativa de fazer chegar ao público sua produção, mas e principalmente, expressavam 

opções de novas concepções de resistência política e ideológica, a presença de novas 

concepções na forma e no conteúdo, a busca de novas práticas coletivas num tempo 

de mudanças. [...] Entretanto, sem apresentarem uma característica única ou 

unificadora do processo cultural, estas experiências formaram um mosaico que refletiu 

as transformações da sociedade brasileira no período deum intenso esforço de 

resistência, de criatividade, de inovação em contraposição ao obscurantismo do 

regime e aos padrões ideológicos e institucionais dominantes. (HABERT, 1992, p. 76-

77-78).