O QUE FREUD
DIZIA SOBRE
AS MULHERES
JOSÉ ARTUR MOLINA



O que Freud dizia  
sObre as mulheres



CONSELHO EDITORIAL ACADÊMICO

Responsável pela publicação desta obra

Elizabeth Piemonte Constantino

Fernando Silva Teixeira Filho

Mário Sérgio Vasconcelos



José Artur MolinA

O que Freud dizia  
sObre as mulheres



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M734q

Molina, José Artur
O que Freud dizia sobre as mulheres / José Artur Molina. – 

São Paulo : Cultura Acadêmica, 2011.

inclui bibliografia

iSBN 978-85-7983-176-8

1. Freud, Sigmund, 1856-1939. 2. Mulheres – Saúde mental. 3. 
Histeria.  
4. Feminilidade. 5. Psicanálise. i. Título.

11-6215.            CDD: 150.195

          CDU: 159.964.2

Este livro é publicado pelo Programa de Publicações Digitais da Pró- 
-Reitoria de Pós-Graduação da Universidade Estadual Paulista “Júlio 
de Mesquita Filho” (UNESP)



A Josefina, que me ensinou a nascer
A Janaína, que me ensinou a cuidar
A Irmã Maria, que me ensinou a ler

E à outra Maria, que me ensinou a amar





Com liCença poétiCa 

Quando nasci um anjo esbelto,
Desses que tocam trombeta, anunciou:
Vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
Esta espécie ainda envergonhada.
Aceito subterfúgios que me cabem,
sem precisar mentir,
não sou tão feia que não possa casar,
Acho o rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora não, creio no parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
inauguro linhagens, fundo reinos 
– dor não é amargura.
Minha tristeza não tem pedigree,
Já a minha vontade de alegria,
sua raiz vai ao meu mil avô.
Vai ser coxo na vida é maldição pra homem.
Mulher é desdobrável. Eu sou.

Adélia Prado, 1935





Sumário

1 um mal-estar na psicanálise 11
2 Política, sociedade e a mulher na Viena do século XiX 19
3 As mulheres de Freud 55
4 As mulheres de schnitzler 85
5 As mulheres de Gustav Klimt 123
6 As mulheres de Viena: sintoma de uma época 155

referências bibliográficas  181





1 
um mal-eStar na pSiCanáliSe

A psicanálise se constrói a partir de um fracasso: a incapaci-
dade da ciência médica de meados do século XiX em tratar de 
uma série de sintomas que desafiavam o saber racional médico 
(herdeiro do projeto iluminista), o que fez com que tentativas 
de solução desses problemas começassem a aparecer. Enigmá-
ticos, esses sinais apresentados pelos pacientes (que eram, so-
bretudo, mulheres) intrigavam os médicos naquele momento, 
porque não se conseguia descobrir a origem de seu surgimento, 
ou mesmo localizá-los fisicamente a partir do exame de tecidos ou 
órgãos biológicos. 

Dessa forma, as histéricas – como eram conhecidas as mu-
lheres que apresentavam sintomas que a nosografia médica até 
então não conseguia classificar – foram, por muito tempo, ex-
cluídas da medicina moderna (durante praticamente todo o sé-
culo XiX). Foi apenas com sigmund Freud, com seu empenho 
e espírito desbravador, e que não renunciava ao desafio de en-
tender aqueles fenômenos, que essa situação começa a mudar. 
A partir de suas pesquisas – e da escuta de inúmeras pacientes –, 
Freud fez descobertas preciosas, chegando à elaboração de um 
conceito-chave e propondo também um método de tratamento: 
o inconsciente e a psicoterapia. Ambos desencadeiam uma ver-



12 José Artur MolinA

dadeira revolução epistemológica, produzindo até mesmo uma 
subversão dos pressupostos científicos da época, indicando que 
novos tempos se avizinhavam. 

o projeto psicanalítico origina-se, portanto, de uma dor, de 
algo que não quer calar justamente porque não podia dizer: a dor 
das mulheres. E essa nova prática, é bom frisar, não surge como 
uma filosofia. Freud sempre se eximiu de fazer da psicanálise uma 
filosofia, embora não tenha podido evitar contaminar-se com 
tantas influências a que um saber está sujeito.

 A psicanálise renunciou, desde o princípio, a colocar o sujei-
to apenas sobre a égide da razão. se levarmos em consideração as 
características desses novos tempos em que vivemos, como le-
vanta santaella (1996), (nos quais vivenciamos a crise do impé-
rio da razão, o privilégio da heterogeneidade e da diferença como 
forças libertadoras), veremos que ela se encontra num terreno 
bastante familiar, navegando com desenvoltura nesses “oceanos 
modernos”. 

Entretanto, essa aparente habilidade não duraria para sem-
pre, uma vez que a psicanálise passou a ser questionada, princi-
palmente em sua proposta de constituição do sujeito a partir de 
uma tríade edípica. A tramitação edípica coloca, de fato, uma ca-
misa de força sobre o singular saber freudiano (o inconsciente e o 
método), posto tratar-se de uma tentativa de organizar – leia-se 
racionalizar – e universalizar uma constituição (do sujeito) que 
não pode ser atribuída a estritos núcleos familiares, e a intimida-
des irredutíveis.

A psicanálise bebe do mesmo veneno que a medicina vie-
nense provara na derrocada da racionalidade do saber médico 
com respeito às histerias. é como se o projeto de Freud tivesse 
a intenção de trazer a psicanálise para o domínio da ordem da 
lei, em detrimento do caos do inconsciente. Por essa razão, ela 
se transformou num “Judas” ou numa “Geni” para boa parte da 
comunidade científica de então, sendo ainda (até hoje) alvo de 
críticas vindas de todos os campos do saber: dos “iluministas” 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 13

aos “vanguardistas” das filosofias-pop. As análises de seus de-
tratores são tão apaixonadas que esses discípulos das vozes dis-
cordantes saem às ruas para malhar seu “Judas”, até que ele se 
reduza a cinzas; e dessa experiência (psicanalítica) parece não ter 
sobrado nada. 

talvez estejamos vivendo hoje no olho do furacão pós-mo-
derno, que pressupõe um despojamento de todos os saberes de-
finitivos e uma flutuação entre coisas efêmeras, provisoriedades.

Fato é que o casco do navio psicanalítico contém fissu-
ras, que foram causadas por intenções estruturalistas. Gos-
taria de destacar, em especial, duas delas, que estão trazendo 
muita água para o interior da nau: a proposta das estruturas 
clínicas e a questão da feminilidade, ambas oriundas do pro-
cesso edípico.

um analista bem-intencionado também não poderia negar 
a explosão de uma rica gama de novos quadros psíquicos e de 
novos sintomas, que estariam até mesmo subvertendo a lógica 
do simbólico em nossos dias. A psicanálise, entretanto, jamais 
afirmou a não existência de outro mundo para além do simbó-
lico – lugar esse (o simbólico) que seria uma espécie de jardim 
do éden, não apenas no que se refere ao bem-estar psíquico, 
mas também à aplicação de seu método. E, como consequên-
cia, o que estivesse fora dessa paisagem seria um campo de 
exceção. 

se por um lado Freud tem o mérito de inaugurar um quadro 
reduzido das chamadas formações psíquicas (as neuroses, psi-
coses e perversões), fugindo da enorme gama de quadros psico-
patológicos propostos pela psiquiatria (as rotulagens amparadas 
em descrições sintomáticas), por outro lado a ideia de estrutu-
ra dentro de uma tramitação edípica estaria funcionando como 
um redutor das possibilidades de expressão de subjetividades. 
Como segurar a barreira de uma proposta de estrutura psíqui-
ca em três categorias e, ao mesmo tempo, conseguir apaziguar 
dentro desse lugar os desafios que as novas sintomáticas vêm 



14 José Artur MolinA

trazendo para a clínica psicanalítica? o que era exceção está se 
convertendo em regra. 

Para salvar os dedos e não perder os anéis surge a expressão 
borda: os pacientes não psicóticos, mas próximos a essa frontei-
ra, seriam qualificados como borderlines. Mas essa denomina-
ção é insuficiente, considerando que cada vez mais nos encontra-
mos com pacientes que apresentam expressões fora do simbólico 
e, nem por isso, estariam na “borda” – se é que esse lugar existe.

A verdade é que, no mesmo lugar onde a psicanálise foi 
construída (na relação analítica), ela está sendo questionada. E 
não se trata da técnica – no sentido do estímulo à produção dis-
cursiva dentro do espírito da associação livre –, mas do enqua-
dramento diagnóstico dentro de categorias que não conseguem 
abarcar singularidades.

A outra pedra no sapato é a questão do feminino. o femini-
no seria uma subformação do seu suposto inverso, o masculino. 
se a castração é o grande argumento para projetar o sujeito ao 
mundo da metáfora, como poderia o feminino ter acesso a esse 
lugar? Pela inveja do pênis? Como alguém que já perdeu pode 
constituir-se sobre uma punição de ver-se livre daquilo que não 
tem? não teria Freud, naquele momento, sucumbido à tentação 
de eternizar o modelo fálico vigente de seu tempo? seria um sin-
toma de sua época? 

o mundo dos homens e da soberania desabava na queda das 
monarquias. Havia uma intenção de construir um mundo de leis 
amparadas na democracia, mas estas também naufragaram. A 
ênfase de Freud de que só a lei pode estruturar o sujeito seria, 
então, um sinal de sua ausência naquele entorno? o fundamen-
talismo fálico encarnaria um saber escravo da tradição?

Para desarticular o lugar estratégico desse paradigma na psi-
canálise é necessário pôr em questão seu discurso não apenas 
pela via da história dos saberes e das práticas, mas também pe-
los caminhos tortuosos da história social e política do ocidente. 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 15

Em outras palavras, é preciso demonstrar como a modernidade 
se construiu pela desconstrução da antiga hierarquia entre os se-
xos por meio da formulação de uma diferença ontológica entre 
eles. o sexo único da Antiguidade transformou-se em diferença 
essencial dos sexos, num discurso biologicamente fundamenta-
do, no qual as faculdades morais são diretamente derivadas das 
marcas do organismo. Desse modo, constituíram-se o biopoder 
e a bio-história, que se tornaram as bases do gigantesco processo 
de medicalização que marca o ocidente desde o fim do século 
XViii. (Birman, 2002, p.9)

Por outro lado, o tempo que abre a pós-modernidade vai 
ampliar de forma contundente as possibilidades subjetivas. san-
taella (1996) atribui ao contemporâneo a seguinte característica: 
“idade pós-moderna (que é também chamada de pós-industrial, 
pós-histórica, era da comunicação, informática, telemáticas, 
abrindo portas para uma nova idade pós-mídia-intermídia)”. E, 
abusando de citações, continuo com santaella numa afirmação 
que considerei acolhedora de minhas indagações: 

Enfim, se conseguirmos ultrapassar este limiar ou iminência 
de nos destruirmos, penso que, se inventarmos os caminhos que 
nos safem disso, como seres humanos estaremos saltando para 
um outro patamar. Qual será? se começarmos a observar a fami-
liaridade, intimidade, agilidade mental, disposição espontânea, 
sensibilidade (não venham dizer que não!) com que as crianças, 
desde a mais tenra idade, estão interagindo com este universo cada 
vez mais povoado de signos, botões e seres (sonoros e visuais) sin-
tetizados, talvez possamos enxergar aí algum prenúncio. (santa-
ella, 1996, p.2)

E é este o prenúncio de algo que nos interessa. Dessa forma 
pretendo aqui trazer à luz o ambiente político e cultural da Vie-
na de fins do século XiX para podermos responder à seguinte 



16 José Artur MolinA

questão: como pode um homem genial como Freud ter sido tão 
conservador na conceituação do feminino? sobretudo porque 
sua obra pioneira começa a ser escrita exatamente a partir da es-
cuta das histéricas. Ademais, o cenário cultural e político daque-
le tempo anunciava, mesmo que timidamente, uma nova forma 
de ser e enxergar o mundo.

Este livro, portanto, parte do pressuposto de que assim como 
houve uma mudança radical nas estruturas políticas, econômi-
cas, culturais e da subjetividade com o advento da modernidade 
(que permitiu, inclusive, o aparecimento da psicanálise), outras 
mudanças, de igual ou até de maior monta, aconteceram poste-
riormente, exigindo a revisão radical de dogmas e verdades es-
tabelecidas.

isso nos leva a colocar em suspenso teorizações consagradas 
na psicanálise e examiná-las com todo rigor e liberdade crítica, 
não só dentro do panorama da atualidade, mas também do pró-
prio panorama sociopolítico e cultural vivido por Freud.

Desse pressuposto geral decorre outro, diretamente relacio-
nado ao nosso objeto específico de estudo: se Freud foi reco-
nhecidamente um homem de seu tempo, tendo a sagacidade 
e a sabedoria para perceber e escutar um sintoma da época – a 
histeria – parece não ter conseguido levar adiante sua escuta do 
feminino, sucumbindo à falocracia que silenciava e sufocava a 
mulher.

Freud não viveu uma época qualquer; seu tempo esteve no 
epicentro de um marco da história da civilização ocidental, cujo 
paradigma haveria de se alastrar pelo resto do mundo: a moder-
nidade (Berman, 1998). o mundo estava em plena em ebulição, e 
Viena transformava-se em todos os sentidos; o cenário era de um 
apocalipse festivo. De um lado vibravam os vanguardistas – entre 
eles Freud e seu inconsciente e seu método terapêutico –; do outro 
rosnavam os tradicionalistas – entre eles, Freud e seu conceito de 
feminino, que surge de uma posição de existência: a mulher. Ave-
riguar, portanto, que tempo é esse, é algo de extrema importância; 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 17

saber em que política o mundo dos homens naufragou na Viena do 
XiX assevera-se, sob essa perspectiva, algo fundamental.

Além disso, e seguindo a própria sugestão de Freud, incur-
sionamos pelo campo artístico e literário para saber que tipo de 
mulher estava sendo construída no final daquele século. Visita-
mos a literatura de Arthur schnitzler (que faz da mulher pro-
tagonista de sua obra) e a pintura de Gustav Klimt (que dedica 
toda sua arte à mulher): na arte, elas seriam desnudadas, sem 
pecado e sem pudor. 

Faz-se urgente um diálogo interdisciplinar da psicanálise, a 
fim de que, sem perder sua especificidade teórica, ela também 
possa avançar nas questões cruciais da contemporaneidade pela 
interpelação fecunda trazida pelas outras disciplinas. (Birman, 
2002, p.10) 

o que Freud diz sobre as mulheres é, antes de tudo, o que seu 
entorno fala sobre elas. nesse sentido é conveniente explorar a 
política, a sociedade, a literatura e a pintura para nos aproximar 
do tema.

Que sorte de ameaças poderiam estar contaminando o cria-
dor da psicanálise? o que avançava e o que recuava em seu pen-
samento?

Freud sempre afirmou que não considerava a psicanálise 
como um saber concluído; a tarefa de colocar a psicanálise num 
terreno onde ela possa, de fato, abandonar conceitos claudican-
tes e encontrar um “bom” caminho está, portanto, em aberto. 
Boa parte das instituições oficiais e não oficiais do establishment 
psicanalítico, na sua falta de ousadia, escondem-se atrás dos 
conceitos tradicionais, dando estatuto bíblico à obra freudiana. 
Do que se trata? levantar a bandeira psicanalítica por sua pro-
dução singular e perdoar as intenções de Freud que, afinal, eram 
filhas do seu tempo iluminista.





2 
polítiCa, SoCiedade e a mulher  

na Viena do SéCulo xix

os ventos da revolução Francesa sopram sobre toda a Europa. 
A França inventa a república moderna e, com ela, a guilhotina. A 
revolução, ao contrário do que se poderia esperar, não representou 
a liberdade para a plebe excluída, mas um regime de exceção: a luta 
contra o absolutismo monárquico fora substituída pelo absolutis-
mo republicano. A ideia da revolução seduziu a Europa, mas, por 
outro lado, o novo modelo republicano acabou sendo implantado 
com extrema violência. uma de suas vítimas mais conhecidas foi 
a alegre rainha Maria Antonieta, que nunca fora realmente aceita 
pelo povo francês – não só por que ela transformara a corte numa 
festa permanente, mas, e sobretudo, porque era austríaca. Maria 
Antonieta, irmã de José ii (herdeiro da coroa dos Habsburgo) e 
filha de Maria teresa (que comandou o império austro-húngaro 
com mãos de ferro), casou-se com luís XVi por desejo da mãe, 
já que na época ele era príncipe herdeiro da monarquia francesa 
(o que nos oferece um bom exemplo de como a política matrimo-
nial era utilizada para defender o patrimônio). A então rainha da 
França até tinha a esperança de ser repatriada com seus filhos para 
a Áustria, mas os rebeldes, comandados por robespierre, foram 



20 José Artur MolinA

inclementes e queriam ver seu sangue ser derramado sob a ação 
da guilhotina; a ordem era de não deixar nenhuma semente real 
que pudesse ameaçar a república (seus filhos também morreram 
pouco tempo depois da mãe, por maus tratos).

As monarquias europeias, como se vê, vinham sofrendo com 
os ventos da mudança. Francisco José i (imperador do império 
austro-húngaro), talvez para não perder os dedos, decide gover-
nar junto a uma classe política cada vez mais reivindicativa, e 
aceita um regime monárquico parlamentarista: o império come-
ça a assistir as sementes do capitalismo germinarem. Viena vai 
paulatinamente se transformando numa metrópole, passando a 
atrair trabalhadores de outras regiões e estimulando casas ban-
cárias a ali se estabelecerem: estamos diante de uma sociedade 
cansada de guerrear e que decide, finalmente, obter o poder atra-
vés do dinheiro. Paralelamente a essa mudança, assiste-se no 
campo da economia ao advento do liberalismo, que promove a 
implementação de indústrias em todo o império e, com ele, uma 
destituição progressiva do trabalho artesão. 

o regime permanece, contudo, sendo de exclusão, simples-
mente moldando-se a uma poderosa classe emergente que exigia 
ser respeitada por seu poder financeiro: a burguesia liberal. os 
burgueses fazem um pacto de boa convivência com a monar-
quia vienense, de forma que ambos passam, então, a conviver 
sem grandes ameaças. E se por um lado a aristocracia decadente 
ressente-se do fato de a monarquia ver-se obrigada a “descer” 
para dialogar com esses novos ricos, por outro a burguesia as-
cendente passa a frequentar os mesmos ambientes dos antigos 
ricos – locais em que os burgueses até eram aceitos, mas com 
bastante parcimônia e hipocrisia. 

A burguesia, em princípio, não apresentava os mesmos a 
priori da aristocracia, sendo condescendente com tudo e todos 
desde que não atrapalhassem o crescimento de seu capital. E nes-
se ambiente de “tolerância”, os judeus poderiam viver sem amea-
ças, dado que mesmo o conceito de raça e os credos tornam-se  



o que Freud diziA sobre As Mulheres 21

elementos secundários nessa sociedade, na qual o importante 
agora eram os negócios. 

Para os adversários do liberalismo, judeus e capitalismo 
sempre foram considerados sinônimos. o Estado Multinacio-
nal dos Habsburgo tinha total apoio da comunidade judaica (os 
judeus pareciam não ter muita vocação para se rebelar contra o 
poder constituído). Assim sendo, os amigos do império germâ-
nico, excetuando-se os povos orientais da Europa, constituíam- 
-se em inimigos do sionismo.

A cultura judaica associa-se aos países e cidadãos que defen-
diam o pluralismo político, a liberdade econômica e a tolerância 
religiosa, e é nesse sentido que foi possível a ela identificar-se 
com o liberalismo. schorske (1988), por exemplo, aponta que o 
liberalismo vienense guarda semelhanças com o de outros países 
da Europa, mas conserva peculiaridades. segundo o autor, ele 
estaria dividido entre componentes morais e estéticos contradi-
tórios, o que permitiu que inteligências dentro do espírito liberal 
pudessem encontrar soluções diferentes para as constantes crises 
que ocorriam em seu interior:

o liberalismo austríaco, como na maioria das nações euro-
peias, conheceu sua idade heroica na luta contra a aristocracia e 
o absolutismo barroco. Essa luta encerrou-se com a extraordiná-
ria derrota de 1848. os liberais moderados chegaram ao poder e, 
quase que à sua revelia, estabeleceram um regime constitucional 
nos anos 1860. o que os levou à direção do Estado não foi a sua 
força interna, mas as derrotas da velha ordem às mãos de inimi-
gos externos. Desde o início, os liberais tiveram de partilhar o 
poder com a aristocracia e burocracia imperiais. Mesmo durante 
seus vinte anos de governo, a base social dos liberais continuou 
frágil, restrita aos alemães e judeus alemães de classe média ur-
bana. Cada vez mais identificados com o capitalismo, conserva-
ram o poder legislativo graças ao expediente não democrático de 
direito de voto restrito. (schorske, 1988, p.27)



22 José Artur MolinA

Entretanto, uma sociedade que continua a propagar a po-
breza e destituir o artesão, fomentando com isso o desem-
prego, não poderia ter vida longa. Assim como na revolução 
Francesa, durante a qual o preço do trigo fora o estopim para 
o movimento rebelde, o império austro-húngaro começa a se 
esfacelar com a crise em 1872. A quebra da bolsa desmoraliza 
os liberais de afã democrático e os judeus, que tinham em suas 
mãos vários bancos, são acusados de inescrupulosos, agiotas 
e ladrões. Esse acontecimento dá o ensejo para a manifesta-
ção de posturas intolerantes, e, com isso, a ideia do nacional- 
-socialismo ganha espaço: o sonho liberal começa a dar sinais 
de fragilidade. 

os liberais, então, acabaram sendo esmagados por partidos 
populistas, racistas e clericais. sua derrota, entretanto, não anun-
ciava a decadência do sistema, mas sua impotência em conter a 
fúria das massas, que eram lideradas por representantes opor-
tunistas, ex-liberais, traidores e manipuladores. Cabe ressaltar 
que a ideologia separatista dos antiliberais foi apoiada, de forma 
entusiasmada, pelos estudantes da universidade de Viena. 

Para a Neue Freie Presse, era um golpe cruel que alterava o 
curso racional da história. A “massa hostil à cultura” alcançara 
a vitória, antes que os pré-requisitos do esclarecimento político 
tivessem sido criados. na terça de Carnaval de 1897, escreveu 
a Neue Freie Presse, os liberais bem que podiam usar “um na-
riz postiço [só] para esconder um rosto aflito. [...] Ao invés da 
valsa alegre, só se ouvem berros de uma turba excitada e rui-
dosa e os gritos dos policiais tentando dispersar os adversários 
[políticos]”. Ansiedade, impotência, consciência agudizada da 
brutalidade da vida social. (schorske, 1988, p.28)

Como os intelectuais vienenses poderiam se defender diante 
dessa nova ordem? A tradição liberal burguesa vienense ancora-
va-se em duas vertentes: a moralista-científica e a estética, e de-



o que Freud diziA sobre As Mulheres 23

las deveria fazer uso para poder existir. Defensores da lei e aliados 
do imperador, os liberais governaram por vinte anos; uma vez 
fora do poder, a alta burguesia utilizou-se do recurso da cultura 
para poder, sem sucesso, ser assimilada pela aristocracia. 

Freud tinha, na ocasião, 41 anos, e iniciava a construção da 
psicanálise. teria ele avançado para além da cultura liberal com 
a proposta do inconsciente e, na mesma medida, recuado na for-
mulação conceitual do feminino? Vanguarda e moralismo po-
dem ter acompanhado o criador da psicanálise?

schorske (1988, p.28) define a cultura moral e científica: 

[...] praticamente não se distingue do vitorianismo corren-
te dos outros países europeus. Em termos morais, era convicta, 
virtuosa e repressora; em termos políticos, importava-se com o 
império da lei, ao qual se submetiam os direitos individuais e a 
ordem social. intelectualmente, defendia o domínio da mente 
sobre o corpo e um voltairianismo atualizado: progresso social 
através da ciência, educação e trabalho duro.

nessa mudança de valores que habita o fim do século XiX, 
é compreensível que alguns avancem para a outra margem – a 
fim de visualizar um novo horizonte –, e outros, amedrontados, 
recuem para o porto seguro da tradição. A desintegração dessa 
moral-estética faz com que Freud percorra os dois caminhos. 
Por um lado avance e, por outro, recue: intelectuais inventivos e 
mulheres no matrimônio!

Junto ao caos, Viena convive com uma alegria de viver ines-
perada. um passeio pelo Prater (observando-se ali os teatros e 
suas operetas, sobretudo – obras que possuíam temas sempre 
muito preconceituosos com respeito à mulher) revela-nos infor-
mações interessantes:

todos os clichês referentes às mulheres encontram-se nos 
diálogos e letras das árias de opereta que são cantaroladas por 



24 José Artur MolinA

toda parte; [...] gostava-se de se ouvir dizer que as mulheres 
são frívolas, infiéis, ao mesmo tempo que bobas e maliciosas 
e que estão prontas a se apaixonar pelo primeiro que lhes fi-
zer um elogio. As mulheres estão tão acostumadas com essas 
asnei ras, que riem delas tanto como seus companheiros, sem per-
ceber que eles acreditam nelas. o “machismo” ainda não fora 
de nunciado. [...] As heroínas das operetas famosas, nascidas da 
imaginação de libretistas nada atemorizados pelos estereótipos 
em nada se assemelham às vienenses de carne e osso. (Bertin, 
1990, pp.50-51)

Cabe lembrar que o teatro era na época um grande palco que 
ultrapassava seu recinto estrito. Ícone da cidade, da vida e da so-
ciedade inteira, a arte teatral possuía uma enorme importância de 
força simbólica. Fazia pouco tempo que havia sido permitido às 
mulheres subir ao palco como atrizes; quando isso aconteceu – 
primeiro na inglaterra e na França, e depois em outras cidades 
europeias, no século XVii – tratava-se de um claro sinal de que 
a mulher começava a despontar no palco e no teatro social como 
protagonista.

As histéricas podem ser consideradas mulheres que ousaram 
tomar o palco do cotidiano para mostrar sua condição de vida. 
talvez tenha sido essa a grande descoberta de Freud: as mulhe-
res de carne e osso.

na Viena feminina e vivaz, os bailes proliferavam em todas as 
camadas sociais: na corte, o Hofball (ou Baile da Corte) era o di-
vertimento das camadas mais altas. Havia ainda o baile da classe 
média emergente (o baile da Elite e o baile dos Farrapos), com 
intuitos sociais (arrecadar dinheiro para a caridade), e também 
o baile dos pobres (das lavadeiras e dos Cocheiros de Fiacre) 
que, curiosamente, também atraíam pessoas elegantes, as quais 
aproveitavam o anonimato para fazer valer desejos secretos. 

Como se vê, havia festas tanto para pobres quanto para ricos: 
nesse caso, Viena não se esquecia de ninguém. A cidade fervia 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 25

e clamava apaixonada por um outro destino que não fosse o de 
ser uma capital provinciana, e, para isso, ela não poderia viver 
apenas de festas! 

é inegável a contribuição liberal para a transformação do 
império, principalmente de Viena, sua capital. Ele começa a ser 
industrializado, inicialmente nas regiões vizinhas como a Morá-
via, mas é em Viena onde as empresas estabelecem suas centrais 
administrativas. A população e o número de estabelecimentos 
duplicam-se dos anos 1840 a 1870. 

nesse período a cidade vê ser construído o primeiro hospital 
municipal, pois a saúde, até então, estava nas mãos da igreja. 
uma rede sanitária também foi planejada para adequar uma ci-
dade com vocação para metrópole. o Danúbio foi canalizado 
a fim de salvar a cidade das frequentes inundações. o abaste-
cimento de água foi viabilizado para que todas as residências e 
comércios pudessem usufruir dele. 

Viena ainda conservava as fortificações militares em seu en-
torno, lembrando a cidade feudal em luta permanente contra os 
invasores, e possuía um enorme corredor para expansão caso 
renunciasse e demolisse essas fortificações. As forças armadas 
imperiais resistiam em abdicar delas, alegando possíveis ataques 
revolucionários socialistas. As necessidades de expansão econô-
mica (e também espaciais), porém, venceram as paranoias dos 
generais antirrevolucionários; como não poderia deixar de acon-
tecer, entretanto, o exército foi compensado com a construção 
de dois quartéis e um arsenal bélico, localizado perto da estação 
ferroviária (Francisco José não poderia ser ingrato a quem ape-
nas queria dar-lhe segurança).

o decreto imperial de 20 de dezembro de 1857 cria a co-
missão de Expansão da Cidade, transformando-a para sempre 
(schorske, 1988, p.48). uma nova Viena desponta, com ares dos 
novos tempos: é criada a ringstrasse, ruas em anéis, e um com-
plexo de edifícios públicos e privados (estes últimos dividindo- 
-se em residências e comércios) foram construídos. uma nova 



26 José Artur MolinA

concepção urbana estava sendo criada, na qual os comércios não 
serviriam mais de residência para seus donos ou empregados na 
parte superior: a construção de edifícios comerciais, alheios às 
residências, é a nova ordem. E, dessa forma, os artesãos come-
çam a se sentir excluídos dessa nova lógica.

A nova Viena, a partir da perspectiva liberal, torna-se uma 
cidade monumental: a igreja de Votivkirche, o Parlamento, a ra-
thaus, a universidade e o teatro são bons exemplos dessa grande 
transformação de uma cidade de província para uma metrópole. 
na tradição liberal, a política, a cultura e a igreja deveriam estar 
devidamente distantes; de ruas e casas espremidas passa-se para 
uma cidade de espaços amplos, na qual o cidadão vienense sen-
te-se pequeno, mas orgulhoso. Essas largas avenidas (por onde 
iriam circular carros, bondes e pessoas em movimento frenético) 
agradaram bastante aos militares, que poderiam, em caso de ne-
cessidade, deslocar tropas com facilidade. 

A Viena dos liberais é uma cidade moderna, com passos lar-
gos no que diz respeito à economia, mas, ao mesmo tempo, sem 
um estilo arquitetônico que a sintetizasse. Do clássico grego, 
passando pela renascença e com presença gótica e, principal-
mente barroca, essa é a “cara” dessa nova Viena. nela os homens 
de negócio acabam de aportar, exigindo, com discrição, um lu-
gar de poder junto ao império absolutista e pedindo à aristocra-
cia permissão para sua entrada na corte. 

seguindo o lema iluminista de que o conhecimento liberta, 
os liberais incluem a universidade no complexo da ringstras-
se, apesar da relutância da aristocracia, pois, afinal, a comu-
nidade universitária tinha sido a única frente organizada na 
revolução de 1848. Em razão disso o projeto de construção foi 
tratado de forma bastante parcimoniosa; com o fim do libera-
lismo, contudo, ela torna-se vítima do nacional-socialismo e de 
todos os antissemitas. 

é na cultura, porém, que o liberalismo espera circular pelos 
mesmos ambientes dos aristocratas, sobretudo no teatro. A pai-



o que Freud diziA sobre As Mulheres 27

xão de Viena pela arte teatral é única quando comparada a ou-
tras capitais europeias (lembremo-nos do quadro de Klimt, ao 
retratar a burguesia no templo da cultura). A ringstrasse é um 
exemplo do clima de mudanças que o império exigia.

tomados em conjunto, os edifícios monumentais da rings-
trasse expressavam bem os valores mais elevados da cultura li-
beral reinante. sobre os remanescentes de um champ de Mars, 
seus devotos tinham erigido as instituições políticas de um es-
tado constitucional, as escolas para educar a elite de um povo 
livre, e os museus e teatros que levariam a todos a cultura que 
redimiria os novi homines de suas baixas origens. se era difícil o 
ingresso na velha aristocracia dos livros genealógicos, já a aristo-
cracia do espírito estava teoricamente aberta a todos, através das 
novas instituições culturais. Elas ajudavam a forjar o elo com a 
cultura mais antiga e a tradição imperial, para fortalecer aque-
la “segunda sociedade”, às vezes chamada “o mezanino”, onde 
os burgueses em ascensão encontravam-se com os aristocratas 
dispostos a se adaptar a novas formas de poder social e econô-
mico, um mezanino onde a vitória e a derrota se transmutavam 
em compromisso social e síntese cultural. (schorske, 1988, p.63, 
grifos nossos)

nunca Viena havia assistido a uma transformação dessa en-
vergadura. A cidade velha ficara encurralada e excluída do novo 
complexo, e os proprietários dos imóveis antigos temiam pela 
desvalorização de suas propriedades (tinham razão de sobra 
para isso!).

Havia uma demanda para a construção de residências e a 
ringstrasse veio para atendê-la. o império seduziu-se com a ha-
bilidade liberal para fazer a gestão do empreendimento, e os lo-
tes residenciais foram logo vendidos. Com o dinheiro das vendas 
foram construídos prédios públicos e vias, além de demais obras 
de infraestrutura. Essas residências, evidentemente, foram fei-



28 José Artur MolinA

tas para atender à aristocracia e aos industriais burgueses e, em 
imóveis “mais modestos”, a grande classe média exultante. não 
havia, portanto, um planejamento urbano global, no qual esti-
vessem incluídas as classes operárias, artesãs, além de pequenos 
comerciantes.

nas ideias iniciais da ringstrasse, pensou-se no modelo ur-
bano inglês, com sobrados geminados com uma área de jardim 
privativa. na inglaterra, porém, já estava instituído pela revo-
lução industrial a separação entre local de trabalho e moradia, 
mas como Viena nessa época ainda era pré-capitalista (além de 
ser uma sociedade arcaica) a ideia inglesa naufragou.

Acaba, assim, prosperando a ideia da venda de lotes gran-
des, com tamanho suficiente para a construção de palácios; al-
guns até foram feitos, mas o objetivo dessa urbanização era a 
construção de edifícios residenciais com uma série de unidades 
para abrigar famílias. o pavimento térreo, entretanto, fora des-
tinado ao comércio. 

A ringstrasse era o lugar de aristocratas, capitalistas e fun-
cionários públicos, e teve um sucesso comercial nunca visto. Era 
frequente também que uma família proprietária de um edifício 
habitasse um dos apartamentos e alugasse os demais.

A guerra de ideias circulava até mesmo entre os arquitetos, es-
pecialmente na concepção do espaço urbano. Camilo  sitte, tra-
dicionalista por vocação, defendia que a estética clássica deveria 
ser predominante na construção de uma cidade; já otto Wagner,  
funcionalista por pragmatismo, defendia que uma cidade deveria 
atender às necessidades de seu povo. Como podemos constatar, 
a estética e a função foram as categorias dominantes na concep-
ção da ring. A primeira venceu no que diz respeito às fachadas 
(sempre opulentas e aristocráticas), e a segunda nos interiores 
dos edifícios e apartamentos (bem mais modestos do que os pa-
lácios que a Viena imperial estava habituada a ver).

sitte era adepto de uma organização espontânea da cidade, a 
exemplo daquelas que haviam sido criadas durante a idade Mé-



o que Freud diziA sobre As Mulheres 29

dia. Ele mostrava-se refratário com relação às inovações que a 
modernidade exigia, e acreditava que faltavam valores aos no-
vos tempos. Por outro lado, otto Wagner personificava a figura 
do empreendedor: um engenheiro na era da matemática! Para 
ele, ser funcional era uma necessidade que precisava ser atendi-
da tendo em vista a comunidade (moradia) e o município (rede 
comercial). E tudo isso era altamente sedutor, não somente pela 
necessidade social (da classe média), mas também por ser algo 
que se revela altamente lucrativo: como resistir? sitte era um he-
rói da estética; Wagner um pragmático compulsivo; o velho e o 
novo, outra vez, em questão na Viena do século XiX.

tal como enfatiza Berman (1998, p.16) a modernidade, so-
bretudo em seu período áureo (fins do século XViii e século 
XiX), exibia toda sua constituição ambivalente. Junto com o 
ideário revolucionário e de transformações e ebulições sociais, 
ela trouxera um profundo sentido de ordem e estabilização; com 
a propalada liberdade, criaram-se instituições fechadas e cons-
tritoras, tendo a prisão e a fábrica como seus ícones principais; 
com a promessa de fartura, viera também a pobreza dos operá-
rios; com a racionalidade, a democracia e a lei, prometidas à so-
lução serena dos conflitos, vieram as guerras em escala mundial, 
com sofisticadas tecnologias de matar. 

Com os antagonismos entre tradição e vanguarda, Viena vai se 
transformando aos poucos num lugar propício para o advento da 
psicanálise. Com ela surge uma vanguarda na afirmação da sexua-
lidade e seu papel principal nas formações das histerias. o espírito 
vitoriano (que ali ainda pulsa) e o universo masculino, porém, co-
mandam Freud na reificação do falocentrismo. Para Bertin (1990, 
p.82), Freud foi filho de seu tempo ao “levar em consideração as 
raízes sociais da histeria [;] ele não vê que essa neurose [poderia 
ser encontrada tanto em mulheres] pobres, [quanto em mulheres] 
ricas, [dado ser] a única escapatória para as rebeldes”.

A rebeldia era uma atitude emergente. otto Wagner fler-
tou com o movimento secessionista de Klimt, abolindo o jeito 



30 José Artur MolinA

clássico de construir ambientes. Wagner abominava o renas-
centismo da ringstrasse e acreditava que o homem moderno 
precisava visualizar um horizonte, uma vez que se encontrava 
perdido. o homem moderno, descrente de modelos antigos, ti-
nha necessidade de encontrar uma forma de estar no mundo que 
fizesse frente aos desafios da modernidade. Berman (1998, p.17) 
recorre a um personagem da novela Heloísa, de rousseau, para 
descrever a sensação provocada pela modernidade num jovem 
que saíra do campo para morar na cidade. Dizia ele, em carta à 
namorada, que se sentia em meio a um turbilhão de aconteci-
mentos, inebriado pela agitação e fascinação urbanas que o dei-
xavam atordoado. tratava-se de um novo mundo no qual “tudo 
que é sólido desmancha no ar”: crescimento urbano, industrial, 
comercial, mudanças sociais põem fim aos modelos feudais, pois 
os impérios intransigentes não conseguem mais administrar as 
constantes contradições e demandas do corpo social. 

Essa é a transição vivida por Viena no final do século XiX, 
uma transformação que se dá inicialmente do sistema feudal 
para um liberalismo laissez-faire, e deste para modelos ditato-
riais encampados pelo nacional-socialismo (mais para o final 
do século). Viena não teve tempo de se preparar para evitar essa  
tragédia.

os liberais bem que tentaram se mostrar como uma possibi-
lidade política institucional para gerir esse mundo em transfor-
mação, mas fracassaram. talvez porque tenham defendido uma 
política burguesa de caráter narcisista, produzindo uma legião 
de excluídos e alimentando espíritos intolerantes. Viena vivia 
sobressaltada com seu destino próximo, e nela a democracia li-
beral desfalecia, deixando um campo aberto para o retorno de 
absolutismos que iam conquistando o poder pelas vias que os 
próprios liberais haviam construído: o voto restrito. A liberdade 
foi perdendo o seu valor e seu perfume, para dar lugar ao amar-
go hálito de ditadores, sob a promessa de serem defensores do 
povo. Com eles retorna o exército e a igreja católica, depois de 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 31

serem deixados à margem pela vitória liberal. A obra de otto 
Wagner é testemunha dessa transição, sobretudo o edifício da 
Caixa Econômica Postal:

A sede da Caixa Econômica Postal, construída por Wagner, 
deu provas da revitalização paralela das velhas forças religiosas 
sob novos disfarces sociais. A instituição fora criada para o “pe-
queno poupador”, num esforço subsidiado pelo Estado de con-
trabalançar o poderio das grandes casas bancárias – o “partido 
rothschild”. Ela fora adotada pelo partido social-cristão como 
resposta institucional para a classe média baixa ao poder dos 
banqueiros judeus e dos liberais: muitos pequenos correntistas 
uniriam seus recursos para compensar o poder dos poucos po-
derosos. o burocrata que criou a Caixa Econômica Postal nos 
anos de 1880, Georg Coch, tornou-se um herói mártir dos an-
tissemitas cristãos. seus adeptos não conseguiram pôr seu bus-
to no edifício da nova sede, supostamente devido à influente 
oposição judaica. o prefeito Karl lueger assumiu a causa como 
uma questão política. seu governo municipal social-cristão deu 
o nome de Coch à praça em frente da Caixa Econômica e, com 
a concordância expressa de otto Wagner, colocou o busto de 
Coch num pedestal da praça – o primeiro monumento a um 
herói da cultura antissemita na ringstrasse. Já vimos como a 
Votivkirche simbolizara o poder da reação tradicionalista ca-
tólica, numa das extremidades da ringstrasse, justamente no 
início da era liberal; a Caixa Econômica Postal marcou seu 
ressurgimento como força populista na outra extremidade da 
rua – em frente de um novo Ministério da Guerra –, com o 
encerramento da era liberal. (schorske, 1988, p.105)

Assim, otto Wagner – apaixonado por Klimt e pela secessão, 
além de defensor de uma nova ordem de caráter funcional, vi-
sualizando especialmente o crescimento das urbes e do desejo do 
homem moderno de habitá-las – constrói um templo populista, 



32 José Artur MolinA

mas fiel à arquitetura pragmática, deixando o tédio e a rudeza do 
campo para trás.

Sinais do Apocalipse

o liberalismo confunde-se com o capitalismo. De alguma 
forma a liberdade evocada pelos liberais está a serviço dos negó-
cios, e para que estes evoluam bem é preciso ter poder político, 
tecnologia e infraestrutura. o absolutismo imperial teria, por-
tanto, que dar lugar a um comando constitucionalista: império 
da lei. os arcaísmos e as mentes retrógradas e feudais deveriam 
ser banidos em favor de uma lógica racional. A escola deveria ser 
secular, o que significava dizer que o conhecimento científico de-
veria ocupar o lugar da igreja católica. 

Dessa forma, é praticamente impossível não considerar que 
os liberais dinamitaram estruturas antigas, propondo alterna-
tivas que fossem plausíveis numa sociedade que ainda estava 
ingressando na modernidade. Durante quase vinte anos, mui-
tas transformações foram feitas e, com elas, advieram também 
muitas contradições. A promessa de liberdade (certamente res-
trita) não seduziu as massas porque estas não puderam usufruir 
dela, sentindo-se órfãs – e o mundo dos liberais não pretendia 
reivindicar sua paternidade. A liberdade era para quem era  
digno dela. 

 os liberais sabiam que os aristocratas sempre estiveram 
numa posição de superioridade, real ou imaginária; estavam, 
porém, agonizando, sofrendo “num hedonismo inofensivo e or-
namental” (schorske, 1988, p.125). A sociedade deveria estabe-
lecer-se sobre outros patamares, permitindo a liberdade de ação 
e transmitindo a cultura por todo o império, dando condições 
para que os que estavam “embaixo” pudessem ter oportunida-
des num mundo de livre mercado. ordem e progresso (que nós 
brasileiros conhecemos bem) era o lema dos liberais, podendo 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 33

ser desdobrado também em lei e capital, ou economia libidinal e 
interdito edipiano, na psicanálise. Freud é levado pelos tempos 
de mudança (veremos reverberações dessas transformações em 
suas proposições com relação à medicina tradicional), mas não 
se esquece da lei (do sujeito psicanalítico). 

Em 1828, a Áustria ganha sua primeira ferrovia por in-
termédio de Mathias von schönerer. schönerer era um libe-
ral típico: possuía boa visão de negócios, principalmente no 
que diz respeito à eminente necessidade de investimentos em 
infraestrutura, e era empreendedor e diplomático. Pionei-
ro na implementação das estradas de ferro, tinha um dis-
creto orgulho de ser uma raposa quando a situação o exigia, 
afinal conseguia ser conselheiro até mesmo de casas bancá-
rias que eram suas concorrentes (Crédit mobiliar de sina e o 
oesterreichische Creditanstalt dos rotchschild). Aos vinte  
anos, schönerer vai aos Estados unidos aprender como cons-
truir ferrovias, e volta de lá com a primeira locomotiva do im-
pério. Contrata técnicos americanos para começar a fabricar, 
na Áustria, tanto as máquinas quanto as composições, a fim de 
diminuir a dependência interna do mercado estrangeiro. na 
época, ainda se discutia se a locomotiva deveria ser a cavalo ou 
a vapor. A primeira foi certamente de tração animal. Mas, com 
o tempo, Mathias conseguiu convencer os banqueiros a finan-
ciar as máquinas a vapor. schönerer recebe o título de nobreza 
depois de inaugurada a Ferrovia imperatriz isabel, mantendo 
relações com quem pudesse alimentar suas ambições: ban-
queiros, liberais, judeus, corretores e funcionários imperiais. 
tinha conseguido tudo o que um liberal poderia desejar – for-
tuna e ares aristocráticos. tanto é assim que schönerer decide 
comprar um castelo numa propriedade rural (uma espécie de 
feudo), em rosenau, na baixa Áustria – um castelo dos tempos 
da rainha Maria teresa, avó do imperador Francisco José. 
schönerer era um novo rico, de gosto duvidoso, à maneira li-
beral: um dândi vienense!



34 José Artur MolinA

Ao contrário do que acontecia com os jovens burgueses, o fi-
lho de schönerer, Georg, não foi para o Gymnasium (no qual 
o aluno recebia fortes conhecimentos clássicos como filosofia, 
literatura, artes, línguas e matemática), mas para uma escola 
técnica. Pode-se intuir que seu pai queria vê-lo, o quanto antes, 
seguindo seus passos na construção de ferrovias ou na área in-
dustrial. Georg, contudo, frustra a ambição paterna: depois de 
perambular em várias escolas, acaba numa escola técnica rural 
e herda o castelo do pai. na contramão paterna e de toda a alta 
burguesia da época, o filho migra da metrópole para o campo, 
e com ele vai-se também o título de nobreza com o brasão que 
representa a tecnologia (a roda alada azul e prata). seria talvez 
mais adequado que o brasão apresentasse um arado para o filho 
schönerer.

Georg schönerer abraça, no campo, todas as forças mais rea-
cionárias que se poderia encontrar no império austro-húngaro. 
E, por ironia, vai combater tudo o que seu pai defendia como um 
liberal legítimo: ordem e progresso, lei e desenvolvimento. Está 
claro que Georg espera o pai morrer para começar sua arrancada 
ao mundo do terror: antissemita convicto, ele leva para suas filei-
ras até os estudantes nacionalistas da universidade. 

o filho de Mathias schönerer, contudo, soube andar muito 
bem acompanhado: era aliado do Príncipe de schwarzenberg, 
um aristocrata convicto das virtudes do conservadorismo social 
e adepto do liberalismo para aumentar seu capital. o príncipe 
é um grande homem de negócios, ou melhor, agronegócios – e 
Georg estava ao seu lado para administrar suas fazendas. 

Dessa forma, schönerer filho começa a encontrar um es-
paço político que lhe daria condições de defender sua política 
num futuro próximo. Ele ajuda a fundar bases para os traba-
lhadores do campo, mas, ao mesmo tempo, defende métodos 
científicos para a maior absorção dos potenciais da terra. Dis-
simula apoio ao imperador colocando cartazes com Francisco 
segurando um arado.



o que Freud diziA sobre As Mulheres 35

Georg inicia sua carreira parlamentar associando-se a uma 
ala liberal rural de esquerda. logo perde a paciência com esses 
grupos políticos, que trabalhavam com mãos débeis o afã sepa-
ratista dos eslavos. os liberais queriam negociar para não perder 
os dedos, já que a instabilidade política era péssima para os ne-
gócios. Além dessa questão, schönerer não podia aceitar a in-
sensibilidade liberal com respeito aos problemas sociais, pois ele 
defendia reformas sociais contra a exploração do campesinato e 
dos artesãos.

os liberais não tinham nenhuma posição certa a respeito de 
seu nacionalismo e, muito menos, nenhum plano que pudesse 
se transformar em algo parecido com distribuição de renda. o 
austro-liberalismo começa a fraquejar, debilitando-se e dei-
xando um vazio político que outros ocupariam, cada qual a sua 
maneira; com ele o império austro-húngaro despenca em queda 
livre no abismo que redundaria na Primeira Guerra Mundial. 

A universidade começa a abandonar sua devoção pela razão e 
abraçar a paixão do sectarismo e, como se não bastasse, nas mãos 
de um novo rico e aristocrata por herança – não por direito – e 
levanta sua última bandeira: o antissemitismo. Aliás, para quem 
queria destruir o Estado Multinacional austríaco, o liberalismo 
e os banqueiros, um único alvo seria suficiente: os judeus. Eles 
foram assimilados pelo império, trabalhando em pequenos co-
mércios ou na rua como camelôs, e também eram proprietários 
de indústrias, jornais e casas bancárias. tratava-se de um povo 
supranacional, que para sobreviver submetia-se, dentro de suas 
possibilidades, às forças políticas locais e vigentes.

schönerer defende os aristocratas (donos de uma antiga for-
ma de produção) e seus funcionários (massas de trabalhadores); 
ele e seus partidários atacam os pequenos comerciantes judeus e 
defendem os artesãos – atacando violentamente os judeus (che-
gavam a afirmar que eles eram vampiros, sugadores das econo-
mias dos menos privilegiados). Foi em sua luta pela nacionaliza-
ção da nordbahn (ferrovia dos rothschild, aliados de seu pai), 



36 José Artur MolinA

entretanto, que Georg mostrou sua face de filho inconformado. 
A rede era lucrativa e o contrato tinha que ser renovado. Para ele, 
contudo, era preciso extirpar esses usurpadores da sociedade – e 
nem o imperador escapou de suas acusações:

o nacionalismo compunha o núcleo positivo da fé de schö-
nerer; mas, como o nacionalismo poderia ser satisfeito sem uma 
desintegração total, schönerer precisava de um elemento nega-
tivo que desse coesão ao sistema. Esse elemento foi o antisse-
mitismo, que lhe permitiu ser simultaneamente antissocialis-
ta, anticapitalista, anticatólico, antiliberal e anti-habsbúrgico. 
(schorske, 1988, p.137)

schönerer deixou admiradores: lueger e Hitler. Karl lueger 
não tinha a vocação rural de schönerer, e muito menos aspiração 
à nobreza. Embora fosse filho de um modesto funcionário públi-
co, estudou numa escola de jovens aristocratas (o theresianum), 
e era um homem da cidade, motivo pelo qual não compartilhava 
com schönerer o empenho nacionalista e o feroz antissemitis-
mo. Apesar de democrata, lueger associou-se com quem em seu 
tempo lhe convinha. sensível às causas sociais, nunca deixou de 
seduzir as massas, trabalhando para estender a elas o direito ao 
voto. Assim, ele conseguiu galgar posições que lhe dariam poder 
para desenvolver sua trajetória política; sem romper com o im-
pério, lueger resgatou sem dificuldades aliados poderosos que 
haviam sido depostos pelo liberalismo (os católicos) e, a partir 
daí, alçou voo político como social-democrata-cristão.

os liberais acreditaram que, aliando-se ao rei, poderiam 
manter-se no governo livrando-se do poder da aristocracia 
feudal, querendo manter dela, porém, uma distância amisto-
sa. instituindo um Estado secular, eles retiram o ensinamento 
do catolicismo das escolas e promovem uma nova lógica de co-
mando, baseada na racionalidade. A igreja percebeu que havia 
perdido o terreno que fora seu nos últimos séculos e apelou 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 37

para o imperador, que não conseguiu defendê-la com energia, 
deixando que os liberais transformassem tudo com tecnologia, 
cultura, modernizando a sociedade e criando, assim, o concei-
to de Viena como uma urbe do século XX. Além disso, os li-
berais não se opunham ao Estado Multinacional de Francisco 
José i. 

o grande pecado dos liberais foi sua insensibilidade com 
respeito aos cidadãos de “segunda classe” – artesãos, operários 
e pequenos comerciantes. Eles ignoraram tanto aqueles que 
estavam acima quanto abaixo; no imaginário liberal, aliás, era 
preciso dar condições para que aqueles que galgassem posições 
acima, e fizessem por merecer, passassem também a fazer parte 
da exitosa classe média vienense. Foi justamente nesse vácuo de 
representação política que lueger se instalou para ocupar a li-
derança, aglutinando forças políticas díspares como católicos e 
antiliberais. 

A aristocracia estava ressentida; a igreja percebe que não bas-
tava sentar-se ao lado do rei para estar no poder, e alinha-se com 
a social-democracia católica, acrescentando-se a isso também, o 
sentimento de orfandade das massas: está montado o cenário do 
ocaso do pensamento liberal e o nascimento de nacionalismos 
intolerantes – um neofeudalismo que tramava pelo fim da mo-
narquia, propalando um certo socialismo que tentava salvar os 
operários massacrados por capitalistas inclementes. Eis as bases 
do partido social-cristão.

é preciso ressaltar que lueger tem sua origem política no 
liberalismo; ele une-se a ignaz Mandl (que era judeu) no con-
selho municipal defendendo os alfaiates e verdureiros, para que 
eles tivessem direito a voto. os liberais dividiram-se sobre essa 
questão, o que provocou a ira dos chamados “cidadãos de cinco 
florins”, como eram conhecidos aqueles trabalhadores..

lueger defende uma ideologia de esquerda, mas simulta-
neamente alinha-se com a direita, unindo-se também a schö-
nerer contra a concessão da ferrovia do norte, oferecida aos 



38 José Artur MolinA

rotchschild para que fosse nacionalizada. lueger, passo a 
passo, migra do capitalismo para sua antítese e, por último, 
cede ao furor antissemita das massas: “lueger, em suas posi-
ções públicas nos fluidos anos de 1880, refletia a sombria tran-
sição da política democrática para o protofascismo” (schorske,  
1988, p.145).

Embora o eleitorado de lueger fosse crescendo, o habili-
doso político ainda enfrentava rejeições do alto clero (que des-
confiava da euforia do baixo clero), e também dos influentes 
liberais. tanto é assim que lueger foi eleito prefeito em 1895, 
e o imperador não o empossou – para a alegria dos liberais, en-
tre eles, Freud. Dois anos depois, porém, Francisco José não 
resistiu e acabou assumindo o poder da capital do império 
(hoje, a avenida principal da ringstrasse chama-se lueger, e o 
número 1 da mesma avenida é a universidade – algo bastante 
sintomático!). Freud hoje também está presente na universi-
dade (representado num busto), ao lado de uma lixeira. Cha-
ma a atenção que um bonito jardim, situado em frente à igreja 
de Votivkirche, no começo da ringstrasse, receba o nome de 
Freud. A universidade, pela qual Freud tinha enorme apreço 
(e na qual desejou ingressar como docente, mas que o rechaçou 
junto com sua psicanálise), acabou se curvando tardiamente 
a ele, ainda que essa melancólica homenagem o representasse 
por um busto, pétreo e emudecido. 

A falência do liberalismo fez também outra vítima: theodor 
Herzl (1860-1904). Judeu, filho de comerciante rico e mãe 
apaixonada pelas artes, Herzl teve uma formação elitista: estu-
dou no Gymnasium (a escola secundária dos “bem-nascidos”). 
sua família pertencia a uma classe empresarial hegemônica que 
se identificava com a cultura alemã, e a ambição de Herzl era 
ser escritor, embora o pai quisesse que ele se tornasse advoga-
do. não conseguiu o almejado êxito como escritor, mas ganhou 
um presente: foi convidado pelo Neue Freie Presse para ser seu 
correspondente em Paris. o cargo era honroso, pois o jovem, 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 39

na capital francesa, teria acesso aos acontecimentos mais im-
portantes da Europa: meca dos direitos dos cidadãos, Paris era 
a vanguarda de uma nova política, quiçá de uma nova ordem 
social. E theodor Herzl estava bem relacionado com as forças 
liberais da época:

Quando theodor nasceu, em 1860, sua família estava bem 
longe do gueto: economicamente estabelecida, religiosamente “es-
clarecida”, politicamente liberal e culturalmente germânica. seu 
judaísmo ia pouco além do que theodor Gomperz, o helenista ju-
deu assimilado, gostava de chamar  “un pieux souvenir de famille” 
[uma devota recordação de família]. (schorske, 1988, p.153)

Essa parecia ser a tendência daquele que ia “para frente” e   
estava “em cima”. Como não lembrar de Freud em vista da se-
melhança de suas posições com as de Herzl?

Para a decepção de Herzl, o que ele assiste é o desmorona-
mento dessa nova ordem liberal, um grande retrocesso político, 
uma vez que as massas ambicionam um “Pai” que as levará a um 
lugar sonhado: cai o imperador e nasce o ditador. não poderia 
a lei do Pai freudiana ter sido construída diante do caos que a 
opressão representa?

Esse terreno é preparado pela extensa lista de escândalos – 
ocorridos longe dali, mas que produziram efeitos devastadores, 
envolvendo o parlamento francês. A corrupção foi minando a 
casa legislativa de forma tão grave, a ponto de o desejo de entre-
gar a nação a um novo imperador ser senso comum nas diferen-
tes fileiras sociais do país.

A democracia tinha-se esvaziado, e sua essência passara a ser 
o anseio pela monarquia. A sociedade “está novamente madura 
para um salvador”, alguém que assumisse em sua pessoa toda a 
responsabilidade a que os cidadãos cumpridores das leis se recu-
sam por medo. (schorske, 1988, p.159)



40 José Artur MolinA

theodor tenta convencer o jornal do qual era corresponden-
te a defender uma postura mais à esquerda do liberalismo. Pro-
gramas com sensibilidade social poderiam acalmar a fúria das 
massas; a posição titubeante dos liberais com respeito à defesa 
do sufrágio universal, entretanto, estava municiando o inimigo e 
afundando a burguesia. Questionava-se, dentro das alas liberais, 
se ignorantes tinham direito a voto, pois havia naquele momento 
a crença de que só o conhecimento libertava. Dentro desse lema, 
Herzl sempre defendeu que a cultura dignifica o homem e, com 
isso, não haveria raças ou guetos, mas espíritos cativos da ambi-
ção pelo saber. A bandeira da cultura unificaria os povos, e, ob-
viamente, apenas a Alemanha poderia ser portadora dela. nesse 
sentido, Herzl é um assimilacionista, ou seja, os judeus deve-
riam ser incorporados à comunidade onde vivem como cidadãos 
e, com ela, desaparecer a religião que segrega. Ele estava sendo 
coerente com o pensamento do liberalismo: um Estado laico, de-
mocrático, embora com voto restrito, com tecnologia e cultura 
não vinculadas a conceitos transcendentais.

Foi na França onde Herzl assistiu, melancolicamente, a derro-
cada dessa ordem, e por motivos muito bem definidos: a corrupção.

[...] o escândalo do Panamá foi fundamental, uma prova da 
falência do parlamentarismo francês. o peculato e o suborno 
político foram desmascarados na investigação da péssima admi-
nistração do grande projeto do canal, que custara milhares de 
vidas e milhões de francos. A responsabilidade viera abaixo; os 
parlamentares não “representavam” o povo em nenhum sentido 
moral. A corrupção minou o domínio da lei e liberou o poder 
irracional das massas. Finalmente, irromperam à superfície os 
mais novos inimigos da república: os antissemitas. (schorske, 
1988, p.161) 

o caso do capitão Dreyfus ilustra bem o clima que reinava 
na capital das luzes e do mundo. Militar, judeu, altamente con-



o que Freud diziA sobre As Mulheres 41

decorado pelos serviços prestados à nação, Dreyfus fora alvo 
de uma armação maquiavélica: em 1894 acusaram-no de cons-
piração, espionagem e traição. Condenado à prisão perpétua, o 
militar perdeu patente e honrarias, amargando durante anos de 
cativeiro na ilha do Diabo, na Guiana Francesa. émile Zola, ao 
lado de Herzl, saiu em sua defesa no jornal literário L’Aurore, re-
digindo uma carta aberta ao Presidente da república. Em 1906, 
Dreyfus foi absolvido e, apesar disso, nunca teve plenamente de 
volta seus direitos como militar (os heróis judeus deveriam ser 
“desmascarados” pela fúria dos “esquecidos”). o caso foi uma 
comoção mundial e dividiu a França entre os que estavam “a fa-
vor” ou  “contra” Dreyfus.

Diante do crescimento do antissemitismo, mesmo na Fran-
ça, cada vez mais Herzl sente-se solitário em suas posições. 
Consequentemente, reacende-se nele o espírito judaico, na 
forma de um salvador: num delírio desesperado, Herzl con-
sidera a possibilidade de uma conversão coletiva de todos os 
judeus ao catolicismo (prática comum quando era convenien-
te). Ele chegava mesmo a imaginar-se conversando com o Papa 
para negociar a questão. outra possibilidade que ele aventara 
seria convocar os detratores dos judeus a duelos individuais, à 
moda feudal.

Certamente isso não acalmaria os apóstolos do antissemitis-
mo, porque a razão da fobia não era religiosa, e muito menos ra-
cial, mas econômica. Havia muitos banqueiros judeus, grandes 
intelectuais judeus, empresários judeus, mas a ira também era 
dirigida do pequeno comerciante ao camelô judeu: a intolerância 
é sempre oportunista, hipócrita e interesseira. 

A desapropriação e confisco de numerários era iminente, e 
algo precisaria ser feito. theodor Herzl perde as esperanças de 
que a razão pudesse salvar a população do caos que se avizinhava 
e, cansado de ser estrangeiro desde sempre, Herzl advoga pela 
criação de um Estado judeu. As sementes do sionismo começam 
a ser plantadas. 



42 José Artur MolinA

Herzl entra em contato com a força das massas enfurecidas na 
miséria. Conhece-as em seu ímpeto socialista, nacionalista, cris-
tão e antissemita – aprendendo a temê-la também. Por ironia, 
é a partir dessa experiência que ele pretende montar o Estado 
judeu. A população dos guetos seria a vanguarda do movimento, 
tanto na conquista de um território quanto no convencimento 
de judeus ricos a patrocinarem essa empresa. A habilidade de 
Herzl estava em considerar que os guetos não iriam se dedicar 
a causa apenas por dinheiro, pois era preciso mais. Assim como 
um árabe vai à Meca, um judeu deveria caminhar em direção à 
terra prometida, um lugar onde poderiam existir sem pedir li-
cença ou se converter em algo que não podiam ser. Acreditar e 
sonhar com esse lugar era mais importante do que benefícios fi-
nanceiros, embora sempre fosse levada em consideração a justiça 
social.

o civilizado Herzl não hesitaria em utilizar o potencial ex-
plosivo das massas para convencer judeus ricos como os Hirsch 
e os rothschild a colaborar com a causa sionista. Ele acreditava 
que, em virtude da ameaça de explosão, conseguiria obter o po-
der necessário para seus objetivos. Herzl, dessa forma, alinha-se 
a seus próprios antagonistas, schönerer e lueger:

Em seu apelo às massas, Herzl combinou elementos arcaicos 
e futuros tal como schönerer e lueger antes dele. os três líderes 
abraçaram a causa da justiça social e fizeram-na o centro de suas 
críticas às deficiências do liberalismo. os três uniram essa as-
piração moderna a uma tradição arcaica: schönerer à das tribos 
germânicas, lueger à da ordem social católica medieval, Herzl à 
do reino pré-diáspora de israel. os três fundiram o “para a fren-
te” e o “para trás”, a recordação e a esperança, em suas ideolo-
gias e assim franquearam o presente insatisfatório a seguidores 
que eram vítimas do capitalismo industrial antes de serem a ele 
integrados: a artesãos e quitandeiros, a ambulantes e moradores 
de guetos. (schorske, 1988, p.171)



o que Freud diziA sobre As Mulheres 43

Por necessidade, justiça ou conveniência, os polos antagôni-
cos da política vienense guardam semelhanças. A baixa de Herzl 
é definitiva para a satanização do liberalismo: todos os seus fi-
lhos se levantaram contra o pai, mas não sem encontrar fortes 
resistências. schönerer enfrenta o liberalismo germânico; lue-
ger, os liberais católicos e o alto clero, sempre reticentes; e Herzl, 
os judeus ricos. Fora isso, a aristocracia, no topo da escala social, 
era sempre pouco amistosa com todos.

As fantasias de Herzl, de violentas reações contra os judeus 
abastados, acabaram por não se concretizar; porém, o “Embai-
xador” era um homem de relações e encontrou mais apoio entre 
príncipes e realezas do que com seus próprios irmãos.

A ideia de sionismo de Herzl tinha um espírito liberal em 
quase todos seus aspectos, exceto o da sensibilidade social. 
Quanto ao idioma, pensava que o hebreu era pouco conhecido, 
além de faltarem palavras para nomear a modernidade como, 
por exemplo, bilhete de trem. o iídiche era a língua vulgar das 
ruas do gueto, e os judeus, para ele, deveriam falar a língua que 
melhor os definisse como povo e lugar. no que diz respeito à 
religião, ela deveria manter-se nas sinagogas, já que a palavra de 
ordem era “a fé nos une, a ciência nos liberta” (schorske, 1988, 
p.175); e com relação aos militares, eles deveriam permanecer 
nas casernas. E Herzl também não abandona sua atração pela lei, 
uma das prerrogativas do liberalismo. 

Enfim, o sionismo de Herzl não é propriamente uma reação ao 
liberalismo, mas ao antissemitismo. Ele flexibiliza suas posições 
para atrair as massas, seduz com discursos inflamados de espe-
rança da terra natal, que não deveria ser necessariamente a Pales-
tina, mas a política deveria ser conduzida pelos “bem-nascidos”.

é no Congresso sionista em Basileia (1897) que Herzl revela 
seu pecado latente: o desejo aristocrata. Muda o evento na últi-
ma hora para o suntuoso Cassino Municipal de Basileia, e obriga 
o povo a vestir black-tie, alegando que o Congresso merecia um 
luxo proporcional à sua importância. o saldo de todo esse movi-



44 José Artur MolinA

mento foi que Herzl passa a ser o rei dos judeus. Houve gritos no 
Congresso, e ele torna-se mais importante que a torá!

o século XiX é o século de avanços e retrocessos, um século 
que titubeia entre o conservadorismo e as forças progressivas e 
reluta em manter privilégios feudais. Ao mesmo tempo, sofre 
pressões de um exército de famintos e enfermos, agravados pela 
presença de camponeses exilados em decorrência de uma suces-
são de colheitas desastrosas. o problema é que as urbes também 
sofriam com um processo de industrialização que criava uma 
massa de proletários, mas também desalojava os artesãos de 
seus ofícios. o resultado disso, naturalmente, era o desemprego. 
Além do mais, pressões da burguesia, que começa a aprender 
a fortalecer-se com o capital, exigem mudanças naquilo que as 
impedem de acumular numerários e propriedades, e a manter 
a ordem para a manutenção dessa lógica. é um período vivido 
como um grande turbillon social (Berman, 1998, p.17), que ia 
das tensões e embates nas ruas parisienses à tagarelice dos sinos 
e das máquinas nas fábricas e oficinas, ambos tematizados por 
Baudelaire em seus textos e poemas (Augé, 1994, p.23).

A revolução de 1848 eclode em toda a Europa. As rebeliões  
erigem-se contra monarquias inadimplentes e absolutistas, con-
seguindo por vezes aglutinar forças antagônicas: burgueses, pe-
quenos burgueses, excluídos e socialistas. A insatisfação era co-
mum; entretanto, as soluções políticas para cada uma eram 
bastante díspares. 

o fracasso da revolução de 1848 no império austro-húngaro 
apresenta os mesmos motivos dos demais impérios, mas guar-
da uma especificidade: é um império multinacional, constituído 
por poloneses, tchecos, romenos, croatas, húngaros e italianos 
do norte. E um consenso entre tantas forças antagônicas só seria 
conseguido à força.

As forças democráticas no século XiX naufragaram sob as 
águas da tradição bélica do continente; não surpreende, portan-
to, a declaração de otto Bismark: “os problemas de hoje não se 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 45

decidem com discurso, nem tampouco com voto das maiorias. 
Esse foi o grande erro de 1848 e 1849. Decidem-se com ferro e 
sangue” (Kent, 1982, p.53).

Quando a palavra termina, a violência começa; essa é uma 
das marcas do século XiX. As forças políticas aprenderam algo 
que não imaginavam um dia poder realizar: derrubar ditadu-
ras! Entretanto, achavam que seria mais fácil a segunda tarefa, 
ou seja, o que fazer depois – uma falsa ilusão, e o fracasso das 
revoluções de 1848 é a prova cabal disso. Para se ter uma ideia 
da dificuldade desse processo, a acomodação geopolítica da re-
gião aconteceu cem anos depois, com o fim da segunda Guerra 
Mundial. 

A modernidade, na efervescência de seu apogeu, carregou o 
signo da destruição, da violência e do conflito (Harvey, 1993). 
As lutas e embates políticos, a renovação das cidades e da pró-
pria subjetividade foram fortemente marcados por imagens de 
destruição e reconstrução. no fundo, a modernidade pretendia 
erradicar qualquer sinal do antigo regime e substituí-lo pelos 
novos sinais, que eram suas marcas de um novo tempo. tratava- 
-se de desmanchar os sólidos pilares do Antigo regime para co-
locar em seu lugar outros talvez ainda mais resistentes ao tempo.

Maria Antonieta é um bom exemplo desse espírito violen-
to e destrutivo da modernidade. A cidade de Paris é outro bom 
exemplo, na arquitetura e urbanismo. Haussman conduziu a re-
volução urbana de Paris, principalmente no segundo império, 
iniciado por napoleão iii, em 1851, com um agressivo planeja-
mento que colocou abaixo bairros inteiros, cortou a cidade com 
grandes avenidas, implantou redes de água e esgoto e mudou 
radicalmente a fisionomia de Paris.

Freud incorporou o espírito guerreiro e demolidor da moder-
nidade trazendo para o âmago de sua teoria a noção de conflito. 
trouxe para o psíquico, à semelhança do que ocorria na socie-
dade da época, imagens de uma vida anímica em ebulição, em 
revolta, marcada por desavenças e contradições.



46 José Artur MolinA

Desde o início de suas especulações teóricas, o psiquismo 
foi retratado como um campo de forças em oposição, em con-
fronto e com conflitos insolúveis. um verdadeiro estado de 
guerra entre a consciência e o inconsciente, entre as pulsões 
e as interdições, entre o princípio do prazer e o da realidade, 
entre o processo primário e o secundário, e assim por diante. 
se depois de cem anos as placas tectônicas do império austro- 
-húngaro já haviam se acomodado razoavelmente num estado 
e numa sociedade relativamente estáveis, o mesmo não se pode 
dizer do sujeito freudiano, que continuou imerso em ebulições 
ainda maiores, com outros abalos sísmicos como o da falência 
da imago do pai e do falo. Por outro lado, abriga o contraditó-
rio, ao abraçar o falocentrismo.

Mas o que nos interessa mais diretamente, no panorama da 
Viena mergulhada no processo de modernização, é tentar enten-
der os movimentos de Freud em relação às tendências diversas 
que se colocavam diante dele, na ebulição do seu tempo.

As mulheres do imperador e do império

A política matrimonial, que habitualmente abrigava inte-
resses de Estado, produzia uma sucessão de relações infelizes. 
não se pode dizer que Francisco José i e Elizabete tenham en-
contrado a felicidade, mas não foi por falta de amor. Francisco, 
assim como todo o império, era fascinado por Elizabete. Bela, 
sensível, interessada nas questões cotidianas de seus súditos. 
sissi, como era conhecida, encarnava um anjo que protegia o 
seu povo:

Ela é ao mesmo tempo graciosa e altiva, mas apesar de seus 
trajes suntuosos, de suas joias maravilhosas, ela não pertence 
ao mundo deles, nem mesmo àquela época. Criada por pais 
generosos, fora das regras de sua casta, ela ignora a hipocrisia 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 47

e os preconceitos. Possui aquilo que os cortesões mais temem: 
o sentido de independência. rejeitam-na de imediato e vincu-
lam-se ao clã da arquiduquesa sofia. (Bertin, 1990, p.26)

 sofia era mãe e conselheira de Francisco. Havia preparado 
seu adorado Franz para herdar o fabuloso império austro-hún-
garo. Aos 18 anos assume o poder e dá adeus à juventude. o 
imperador não tomava nenhuma atitude de Estado sem antes 
consultá-la. Mulher de braço forte, tentava isolar sissi, para que 
não pudesse influenciar seu filho nas questões de governo. Por 
mais que a amasse, Francisco não conseguia saber da infelicidade 
de sua esposa, a ponto dela ser chamada de “imperatriz da so-
lidão”. Entre o casal encontrava-se a arquiduquesa, o alter ego 
de Francisco. 

o império tinha muitos problemas para manter-se coeso, e 
sissi defendia uma gestão de governo menos absolutista. Fran-
cisco deveria dar mais autonomia às regiões que compunham o 
império por direito, e não por estratégia. Mas, naqueles tempos, 
quem poderia ouvir uma mulher – salvo a arquiduquesa? “As 
mulheres mais desfavorecidas não são as menos fiéis a essa sis-
si longínqua que parece tão boa quanto magnificamente infeliz: 
veneram a imagem romântica” (Bertin, 1990, p.31). 

As mulheres não tinham voz. rodolfo, sucessor ao trono, fi-
lho de sissi e Francisco, também defendia a causa da mãe. Mas 
sua fragilidade era patente quando tinha que defendê-la. A tra-
gédia abate-se sobre o império, e rodolfo, em comum acordo, 
mata sua acompanhante e suicida-se. A tragédia acontece em 
seu pavilhão de caça em Mayerling, nos bosques de Viena, a 
poucos quilômetros da cidade. 

Esse fato ainda teve implicações na linha sucessória do im-
pério, pois o arquiduque Francisco Ferdinando, sobrinho do 
imperador, é o sucessor natural. Essa situação desagrada Fran-
cisco, a ponto de ele se sentir aliviado quando o sobrinho e sua 
esposa são assassinados em sarajevo. A miopia de Francisco 



48 José Artur MolinA

José i não lhe permitia ver o fim dos Habsburgos no final da 
Primeira Guerra Mundial.

sissi não pode superar essa tristeza, afastando-se de Fran-
cisco, não sem antes deixá-lo na companhia de Katarina, uma 
atriz. Ele continua amando sissi, mas quem é sua companheira 
é a atriz. o imperador pergunta para sua esposa o que ela gos-
taria de ganhar de presente e ela responde: um manicômio! Ele 
é construído de forma monumental como uma homenagem de 
Viena à loucura. otto Wagner é o encarregado da obra e convi-
da vários artistas para ajudá-lo. no centro do asilo, é construída 
uma igreja espetacular. Bettelheim (1990) não se engana quando 
afirma nunca ter visto uma cidade empenhar-se com tanto esme-
ro para a construção de um asilo.

Hoje podemos ver Elizabete pelo que era, histérica, narcisista 
e anoréxica. À época, porém, foi aclamada, com muita justiça, a 
mulher mais bela da Europa [...]. A loucura exercia especial fas-
cínio sobre Elizabete [...]. Exaltava a morte e a loucura em co-
mentários do tipo “A ideia da morte purifica” e “A loucura é mais 
real que a vida”. (Bettelheim, 1991, pp.8-9)

sissi viaja por vários lugares; seu coração parece procurar um 
lugar para serenar, mas não encontra. Em Genebra, um fanático 
italiano mata-a a facadas, pelas costas, quando a linda imperatriz 
fazia um de seus passeios a lugares distantes de Viena. o impé-
rio começa a se desmantelar, e Francisco tenta dissimular a dor, 
trabalhando 16 horas por dia para mantê-lo unido. 

Apesar de todo o clima trágico de desagregação e morte, 
Viena insiste em conservar uma alegria para a vida. A cidade é 
festiva, talvez para esquecer, e, isso pode ser percebido em todas 
as classes sociais:

As mocinhas do povo riem fácil, o que agrada aos homens, a 
todos os homens, os de sua condição e igualmente aos das classes 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 49

ditas superiores. Em princípio, a moral é rígida, mas todos sa-
bem que uma mulher que ri já está quase conquistada. E as po-
bres não têm quem vele por sua virtude. Elogios, alguns doces 
e algumas flores produzem o efeito desejado. o amor as consola 
de muitas coisas; nos braços de um homem que a acha bonita, 
esquece que passa fome, que mora numa água-furtada imunda e 
que amanhã talvez perderá mais uma vez seu ganha pão. Canta-
rolando as árias da moda, decerto o galante a levará para dançar 
ou para ouvir as cantoras e cantores populares que se apresen-
tam nos cabarés, onde é quente e onde se ri bebendo-se um vinho 
claro como a água. (Bertin, 1990, pp.46-47)

o fato é que a cidade em festa acontece em todos os lugares: 
os bailes da corte, os bailes da burguesia, os bailes das lavadeiras 
ou dos condutores de charretes. Viena curva-se à substituição do 
minueto (uma dança tipicamente aristocrática) pela valsa (tipi-
camente burguesa), o que já havia acontecido em outras capitais 
europeias. As resistências e reservas em relação à valsa deviam- 
-se ao fato de ela ser considerada uma dança demasiadamente 
sensual. Mas a explosão da alegria e da diversão, pela dança e 
pelo teatro, não estavam imunes aos contornos políticos. 

o movimento cultural, nessas condições, tendeu a se des-
viar da política e a se concentrar nas atividades menos compro-
metedoras da música e do teatro – este voltado sobretudo para 
a afirmação da legitimidade da dinastia, por meio de dramas 
históricos então em voga. [...] é o tempo da reação política e do 
medo, que favorece o retorno à intimidade, à roda de amigos, 
às diversões que não comprometem, como a bebida e a dan-
ça. [...] a valsa começa a se impor; dança burguesa, a princípio 
considerada escandalosa pela proximidade física entre os dan-
çarinos, que contrastava com o toque de ponta dos dedos e as 
regras estritas do minueto, a valsa é também dança inebriante, 
romântica, na qual as figuras da coreografia não estão determi-



50 José Artur MolinA

nadas a priori e que por isso mesmo permite à imaginação uma 
manifestação inesperada. refúgio do particular, evocando o 
amor e a interioridade [...]. (Mezan, 2006, p.38)

Viena é a capital da dança e da ópera. As casas de espetáculo 
são construídas em diversos lugares da capital, e as operetas ga-
nham o coração do público; com isso, produz-se uma verdadei-
ra indústria de entretenimento ali. Boa parte das operetas pos-
sui letras que rotulam as mulheres como infiéis, frívolas, que se 
deixam levar facilmente por pobres galanteios. o humor a res-
peito delas é ácido, e todos riem como se tratasse apenas de uma  
burla inocente. 

Em Viena, mais do que em qualquer outro lugar, elas foram 
submetidas a uma clausura social que as manteve num isola-
mento que não possibilitava pensar em sua situação de opres-
são: tudo era natural para elas. talvez faça sentido a afirmação 
de Bettelheim (1990) de que a psicanálise não poderia ter palco 
mais adequado do que a capital austro-húngara. Em parte é por 
isso que ela surgiu ali; as histéricas acabaram por representar o 
sintoma, não apenas de si mesmas, mas de uma sociedade hipó-
crita e decadente. Viena era uma cidade fechada sobre si mesma, 
e isso, para o ilustre vienense, favorecia a interioridade. Mas 
para as mulheres, aparentemente, essa interioridade era repre-
sentada pelo sofrimento: “a servidão em que vivem as vienenses 
cria um terreno particularmente favorável ao desenvolvimento 
das neuroses. não é por acaso que os suicídios ocorrem em tão 
grande número na capital da Áustria-Hungria” (Bertin, 1990, 
p.91). 

Embora todo o cenário fosse muito desfavorável para a mu-
lher, algumas conseguiram destaques surpreendentes: a Ba-
ronesa Bertha von suttner, que recebe o Prêmio nobel da Paz 
em 1905, o primeiro concedido a uma mulher; Hélène Deutsch 
(psicanalista), Marie Bonaparte e lou Andréa salomé (discípu-
las de Freud); Enrica von Handel-Mazetti; Marie von Ebner-



o que Freud diziA sobre As Mulheres 51

Eschenbach, Eugéne Marlitt e Emilie Marriot (todas escritoras); 
Eugénie Primavesi, que se encanta com os artistas rebeldes da 
secessão e convence seu marido rico a lhe conceder a missão de 
mecenato, e, junto a ela, Editha Markhof; Alexandrine schöne-
rer, inconformada com as posições antissemitas do irmão, traba-
lha com paixão nas montagens de peças de teatro; Alma Mahler, 
mulher vibrante que, com sua beleza e dinheiro pode usufruir da 
liberdade que faltou às suas companheiras de sexo. 

Essas mulheres foram verdadeiras heroínas. o acesso à edu-
cação era muito restrito a elas, principalmente no que diz respei-
to aos estudos superiores. os homens, para ter acesso à universi-
dade, tinham que prestar um exame chamado maturidade (uma 
prova do ensino médio). As mulheres, quando podiam prestar o 
exame, não tinham direito ao nível superior, posto que o certi-
ficado não continha uma cláusula que lhes permitisse ingressar 
nas universidades. 

os professores eram todos homens; as mulheres, porém, po-
deriam ser professoras do nível primário. 

Mas era uma luta difícil, sendo tão difícil convencer a bu-
rocracia do imperador quanto à opinião pública. nessa época, 
em que tantas novas iniciativas vão transformar o aspecto e o 
espírito de Viena, permanece impossível à maioria aceitar que 
as moças têm direito de fazer o exame de maturidade e que têm 
capacidade de ser bem-sucedidas. (Bertin, 1990, p.113)

só em 1919 as mulheres adquiriram o direito de estudar em 
ginásios junto com os homens. A data é emblemática, por tra-
tar-se também do final da Primeira Guerra Mundial. Enquanto 
os homens foram para a guerra, as mulheres ficaram nas cida-
des ocupando seus lugares. Com isso, depois da guerra, elas não 
quiseram ser reconduzidas à sua anterior insignificância: ganha-
ram autoconfiança e provaram que poderiam ter um outro papel  
na sociedade.



52 José Artur MolinA

As famílias não estimulavam as mulheres aos estudos de nível 
médio e muito menos aos superiores, e as operárias não podiam 
estudar, uma vez que tinham que trabalhar prematuramente. Fato 
é que esse mundo dos homens queria não só que suas mulheres 
ficassem relegadas à solidão, mas também submersas na ignorân-
cia. Até homens notadamente inteligentes como Freud pensavam 
que as mulheres deveriam ficar na esfera doméstica: elas tinham 
outra natureza e não deviam competir com os homens. 

Freud teve diante de si a senhora Emmy – um dos casos de 
histeria apresentados em seu trabalho com Breuer, em 1895, 
detalhando seus sintomas e sua história clínica. Em uma breve 
passagem menciona que ela, após a morte do marido, assume o 
comando da empresa da família, no que se saiu muito bem. é 
contraditório que Freud tenha conhecido mulheres tão destaca-
das e tenha sido tão generoso com elas e, ao mesmo tempo, tão 
conservador. Ele próprio reconhece que é um homem de ciência, 
mas, dentro de casa, não passa de um pequeno burguês:

Há, portanto, a partir dessa época, a coexistência de uma 
maioria que vive e raciocina como se a sociedade austríaca fos-
se imutável, e de um fragmento dessa sociedade que leva em conta 
as reviravoltas da era industrial. Curiosamente, Freud encontra-se 
entre os dois grupos. Em sua vida particular, permanecerá pa-
recido com o que era ao se casar, enquanto suas descobertas o 
classificam entre os inovadores mais ousados. [...] sobretudo 
as mulheres sentem-se tentadas a modificar as coisas, pois elas 
veem nisso um meio de suas filhas adquirirem confiança em si, 
confiança que, no fundo, lhes falta, mesmo às mais mimadas. to-
dos elogiam sua beleza, sua elegância, suas boas-maneiras, mas 
ninguém quer perceber que também são um cérebro. (Bertin, 
1990, pp.118-119)

é notável como Freud e Breuer referem-se às suas pacientes 
como mulheres inteligentes e cultas, tal como no caso Anna o., 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 53

Emmy e Elizabeth. no entanto, acabam tratando tais qualidades 
como simples adornos, que tornavam essas mulheres mais admi-
ráveis, porém sem “funcionalidade” no mundo. 

os homens não queriam casar-se com mulheres instruídas 
em cursos superiores, e elas temiam que essa ousadia as conde-
nassem a uma vida profissional, embora sem marido. Aquelas 
que ousavam fazê-lo ficavam no ostracismo, mesmo sendo mé-
dicas, por exemplo. Acesso à faculdade de Direito e Ciências 
Políticas, só em 1919! E isso sem considerar que o mercado era 
generoso e que havia lugar para todos. Havia a crença de que as 
mulheres não deveriam percorrer os caminhos da lei e da polí-
tica. Poderiam os homens, então, temer que seriam subjugados 
por suas mulheres? A inveja do pênis não seria uma metáfora 
dessa situação aviltante (o ato de pensar sendo atribuído exclusi-
vamente aos homens)? 

Apesar disso, a posição de Freud é ambivalente, pois nin-
guém pode acusá-lo de não ter ajudado, com a psicanálise, aque-
las pacientes subjugadas por ordem opressora. sua filha Anna, 
contudo, não fez curso superior. 

Para ilustrar essa situação, basta observar alguns dos dados 
referentes a mulheres com curso superior na época: Margare-
te Janke-Garzuly, a primeira doutora em ciências, formou-se 
em 1921; Hélène Hammermann, engenheira, apenas em 1930! 
o caso de Elise richter é típico e extraordinário ao mesmo  
tempo:

Ela demonstra muita habilidade em sua tática e consegue que 
a autorizem a fazer uma conferência para um auditório forma-
do por todos os professores da faculdade. Graças a seu discurso, 
julgam-na afinal de acordo com todas as exigências legais, e ela é 
admitida no corpo professoral por 41 “sins” contra dez “nãos”. 
Porém o voto só será validado dois anos depois, em 1907. Elise 
richter torna-se então a primeira mulher privat-dozent da Áus-
tria. (Bertin, 1990, p.130)



54 José Artur MolinA

Em 1938, porém, ela é enviada a Auschwitz.
Viena deve muito a essas mulheres que, com sua rebeldia 

e inteligência, conseguiram conquistar um novo lugar para a 
mulher numa sociedade de homens que claudicava na deca-
dência. Freud, com sua psicanálise, e apesar de seus pecados, 
também ajudou nessa causa. no mínimo, ele deu voz a elas por 
meio de sua “cura pela palavra”, depois de uma firme reivindi-
cação de uma delas bramindo que se calasse e a deixasse falar.



3 
aS mulhereS de Freud

Freud nunca ocultou sua dificuldade em descrever o desen-
volvimento psíquico ou a sexualidade feminina. isso porque o 
que navega em águas serenas, a tramitação edípica no menino, 
encontra na menina uma correnteza difícil de controlar. o pri-
meiro problema que se apresenta é que um evento importante 
deve acontecer para romper o idílio mãe-filho. no menino, a 
angústia da castração o conteria em seus desejos libidinosos e o 
levaria para o mundo dos objetos. Assim, embora Freud defen-
da que não se pode agarrar a diferença anatômica para entender 
a oposição masculino-feminino, claramente o pênis terá aí um 
papel fundamental. A diferença anatômica, para ele, poderia le-
var à biologia a responsabilidade pela diferença psíquica entre 
os sexos. Portanto, a pergunta se a mulher nasce mulher ou se 
faz mulher revelaria a preocupação da gênese do ser mulher atri-
buída a fatores constitucionais, hereditários ou, por outro lado, 
construídos a partir de uma subjetividade reinante.

O feminino

Que angústia teria a menina para fazê-la afastar-se da díade 
mortal narcísica com a mãe? A castração não funcionaria, pois 



56 José Artur MolinA

como pode alguém temer perder o que já teria perdido? A mu-
lher seria uma castrada biológica? nesse ponto, Freud se vê com 
um grande problema, e esse “árduo” tema é tratado em poucos 
textos – a 33ª̄ Conferência: A feminilidade (1933) é o último tex-
to em que aborda o assunto.

num primeiro momento, ele corrige sua afirmativa nos três 
Ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), no qual afirmava 
que o par de opostos (ativo-passivo) corresponderia, respecti-
vamente, a masculino-feminino. Freud confessa que essa rela-
ção foi promovida pela experiência épica e primitiva do macho 
que ataca agressivamente a dócil e indefesa fêmea, o macho sen-
do um violador e a fêmea, a violada. Freud desaconselha a se 
trilhar esse simplório caminho por ser inadequado e não trazer 
nada de novo. 

Ele defende que as ideias da conferência estão calcadas na ex-
periência analítica, e não têm quase nenhuma especulação. seria 
possível, porém, isentar-se das influências subjetivas do meio na 
inferência conceitual da experiência? 

Poder-se-ia considerar característica psicológica da femi-
nilidade dar preferência a fins passivos. isto, naturalmente, 
não é o mesmo que passividade; para chegar a um fim passi-
vo, pode ser necessária uma grande quantidade de atividade. 
[...] Devemos, contudo, nos acautelar nesse ponto, para não 
subestimar a influência dos costumes sociais que, de forma 
semelhante, compelem as mulheres a uma situação passiva. 
tudo isso ainda está longe de uma elucidação. Existe uma re-
lação particularmente constante entre feminilidade e vida ins-
tintual, que não devemos desprezar. A supressão da agressivi-
dade das mulheres, que lhes é instituída constitucionalmente 
e lhes é imposta socialmente, favorece o desenvolvimento de 
poderosos impulsos masoquistas que conseguem, conforme 
sabemos, ligar eroticamente as tendências destrutivas que 
foram desviadas para dentro. Assim, o masoquismo, como 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 57

dizem as pessoas, é verdadeiramente feminino. (Freud, 1996 
[1933], pp.116-117)

Freud tem razão: tudo isto é muito obscuro. Mas o femi-
nino é fruto de uma conjugação de normas sociais e constitu-
tivas que resultam num conceito ligado à passividade, pulsão 
e masoquismo. Diga-se, de passagem, que o masoquismo não 
é atributo exclusivo das mulheres, pois homens com metas 
femininas também poderiam ambicioná-lo (lembremo-nos 
de que Freud advertira que a conferência seria muito pouco 
especulativa). De qualquer forma é preciso diferenciar, desde 
já, feminino de mulher e masculino de homem, pois feminino 
e masculino são conceitos e mulher e homem são posições de 
existência. é inegável, contudo, que os afluentes sempre de-
sembocam no leito principal.

Aparentemente, a psicologia não conseguira resolver o enig-
ma da feminilidade, como defende Freud (1991 [1933], p.108).

De acordo com sua natureza peculiar, a psicanálise não ten-
ta descrever o que é a mulher – seria esta uma tarefa difícil de 
cumprir -, mas se empenha em indagar como é que a mulher se 
forma, como a mulher se desenvolve desde a criança dotada de 
disposição bissexual.

Freud confessa que na sua posição de um pesquisador ho-
mem pode ser acusado de defender ideias masculinas arraigadas 
sobre o feminino. Como separar o sujeito pesquisador do obje-
to pesquisado? Freud tentará manter-se neutro, apesar de que a 
psicanálise sempre incluiu o agente mesclado em suas emoções 
com o agenciado. Basta lembrar do conceito de transferência e 
dos atropelos do mestre no caso Dora. 

A psicanálise surge na relação analítica e, sob essa justificati-
va, Freud atribui sua proposição do feminino – a esse ambiente, 
e não em cima de uma especulação. Ele próprio admite, porém, 



58 José Artur MolinA

que a situação da mulher diante do cenário social não poderia 
ser desprezada. 

todavia, poderíamos questionar até que ponto o homem 
Freud, filho de seu tempo, ateve-se somente às suas observações 
clínicas para postular que o feminino é uma formação oriunda do 
masculino?

Fica a impressão que ele não queria fazer com a mulher uma 
psicossociologia. Freud tenta construir a teoria do psiquismo 
alheio ao entorno social (embora não o negue), uma análise que 
para ele seria mais verdadeira e profunda do que aquela visível 
pela sociedade. Em sua visão, o social seria uma superfície que 
acobertaria verdades íntimas, inconfessáveis, como o desejo in-
cestuoso. De certa forma poderíamos estar aí encontrando um 
sintoma político de Freud, uma visão de essência, que se revelou 
imutável ao longo do tempo. 

Voltando à proposta freudiana do feminino, Freud constata 
que o desenvolvimento da menina, até se tornar mulher, é mais 
complicado do que o do menino, segundo a lógica do complexo 
de édipo. 

Estamos autorizados a manter nossa opinião segundo a qual, 
na fase fálica das meninas, o clitóris é a principal zona erógena. 
Mas, naturalmente, não vai permanecer assim. Com a mudança 
para a feminilidade, o clitóris deve, total ou parcialmente, trans-
ferir sua sensibilidade, e ao mesmo tempo sua importância, para 
a vagina. Esta seria uma das duas tarefas que uma mulher tem 
de realizar no decorrer do seu desenvolvimento, ao passo que 
o homem, mais afortunado, só precisa continuar, na época de 
sua maturidade, a atividade que executara anteriormente, no 
período inicial do surgimento de sua sexualidade. (Freud, 1996 
[1933], pp.118-119)

A menina deve trocar não só de objeto, mas também de zona 
erógena. A mulher madura deverá privilegiar a vagina como ór-
gão regente de sua sexualidade. 



o que Freud diziA sobre As Mulheres 59

surge então a questão de saber como isto ocorre: particular-
mente, como é que a menina passa da vinculação com sua mãe 
para a vinculação com seu pai? ou, em outros termos, como ela 
passa da fase masculina para a feminina, à qual biologicamente 
está destinada? (Freud, 1996 [1933] p.119).

talvez não seja preciosismo afirmar que na edição das Obras 
Completas de Freud em espanhol1 (Amorrortu Editores), a fra-
se acima citada não vai acompanhada de uma interrogação. Daí 
uma questão: destino biológico? Para quem fundou a psicanálise 
sob a égide da pulsão em detrimento do instinto parece suspeito 
a referência à biologia; para quem desbravou o mistério das his-
terias fundando um conhecimento novo, distante da medicina, 
essa afirmação não pode deixar de nos surpreender. nesse as-
pecto, parece que a ousadia freudiana sucumbe ao empobrecido 
lugar da tradição: o clitóris seria um pênis que não teria vingado, 
embora fosse uma fonte de prazer. A maturidade feminina acon-
teceria quando se abandonasse o fracassado pênis, e se abraçasse 
a condição de ser uma mulher vaginal. nesse sentido, a mastur-
bação seria atributo masculino, abandonado pela mulher no mo-
mento de seu abraço à vida vaginal.

na teoria freudiana, a supressão da sexualidade clitoridiana 
não era apenas parte da explicação teleológica implícita que le-
vava à sexualidade genital vaginal; tinha-se tornado uma parte 
essencial da história de como a menina finalmente deixava de ser 
um homenzinho. (Appignanesi; Forrester, 2010, p.607) 

1 “Así nace el problema de averiguar cómo ocurre esto y, en particular, 
cómo pasa la niña de la madre a la ligazón con el padre o, con otras pa-
labras, de su fase masculina a la feminina, que es su destino biológico”. 
(Freud, 1991 [1933], p.110)



60 José Artur MolinA

Freud procura, entretanto, outros indícios dessa transformação. 
Através da experiência com as histerias tornou-se possível construir 
o conceito de fantasia: o fato apenas precisava da uma materialização 
psíquica, e não de um acontecimento para operar como verdade – e 
isto porque a primeira teoria de Freud sobre a etiologia das histe-
rias seria a sedução da menina pelo pai, mas, na “eterna” fase pré- 
-edípica da menina, ela é seduzida pela mãe. Digo “eterna” porque 
a menina permanece na fase pré-edípica, ou seja, de ligação com a 
mãe, muito mais do que o menino, o que é coerente com a suposição 
freudiana de que a mulher é pulsional – afinal, antes de édipo não 
existe o simbólico –, e pode ser que a menina nunca saia desse lugar.

Mas o que poderia romper o idílio entre mãe e filha? Freud 
aponta para a possibilidade do ódio ter sido protagonista dessa 
façanha. Ódio do leite negado, da falta de amor, do nascimento 
de um irmão. Mas Freud não se sente convencido e continua a 
perseguir o verdadeiro responsável pela cisão:

Acredito havermos encontrado esse fator específico, e, na 
verdade, no lugar onde esperávamos encontrá-lo, embora numa 
forma surpreendente. Eu disse onde esperávamos encontrá-lo, 
pois se situa no complexo de castração. Afinal, a distinção ana-
tômica [entre os sexos] deve expressar-se em consequências psí-
quicas. Foi uma surpresa, no entanto, constatar, na análise, que 
meninas responsabilizam sua mãe pela falta de pênis nelas e não 
perdoam por terem sido, desse modo, colocadas em desvanta-
gem. (Freud, 1996 [1933], p.124)

A solução é encontrada: a menina se dá conta que o menino 
tem algo que ela não tem. E, o que é pior, ela tem é um vazio! 
Assim, a menina estaria condenada a uma inveja do pênis, que 
a perseguiria por toda sua existência e, aliás, o ciúme seria o seu 
sentimento precípuo. Freud afirma, inclusive, que as mulheres 
que possuem um ofício intelectual estariam fazendo deste uma 
metáfora do pênis:



o que Freud diziA sobre As Mulheres 61

é difícil duvidar da importância da inveja do pênis. os se-
nhores podem imaginar como sendo um exemplo de injustiça 
masculina eu afirmar que a inveja e o ciúme desempenham, 
mesmo, um papel de relevo maior na vida mental das mulhe-
res do que na dos homens. não é que eu pense estarem essas 
características ausentes nos homens, ou julgue que elas não te-
nham nas mulheres outras raízes além da inveja do pênis; estou 
inclinado, no entanto, a atribuir sua quantidade maior nas mu-
lheres a essa influência. (Freud, 1996 [1933], p.125)

A mulher está condenada à inveja e ao ciúme e, além disso, 
qualquer atividade que a diferencie em sua produção será por 
causa de seu primitivo desejo de ter um pênis; o homem teria 
medo de perdê-lo e a mulher sofre por tê-lo perdido.

A inveja do pênis seria, portanto, o fator determinante da 
virada da menina para o objeto pai. Ela descobre que a mãe 
também é castrada e, consequentemente, ambiciona estar com 
o pai para que, quem sabe, este lhe auxilie a obter um. Essa 
realidade levará a menina para três possíveis orientações: (1) 
inibição sexual ou a neurose; (2) a um complexo de masculini-
dade; e, enfim, (3) a sexualidade normal feminina. A primei-
ra possibilidade é a da inibida neurótica e infeliz; a segunda, 
a do desejo de ser homem, homossexual, ou fálica; e a terceira 
conduziria ao “feminino normal”, ou seja, à resignação. três 
destinos pouco alentadores.

o conteúdo essencial da primeira é o seguinte: a menininha 
viveu, até então, de modo masculino, conseguiu obter prazer 
da excitação do seu clitóris e manteve essa atividade em relação 
a seus desejos sexuais dirigidos à mãe, os quais, muitas vezes, 
são ativos; ora, devido à influência de sua inveja do pênis, ela 
perde o prazer que obtinha da sua sexualidade fálica. seu amor 
próprio é modificado pela comparação com o equipamento 
muito superior do menino e, em consequência, renuncia à sa-



62 José Artur MolinA

tisfação masturbatória derivada do clitóris, repudia seu amor 
pela mãe e, ao mesmo tempo, não raro reprime uma boa parte 
de suas inclinações sexuais em geral. seu afastamento da mãe, 
sem dúvida, não se dá de uma vez, pois, no início, a menina 
considera sua castração como um infortúnio individual, e so-
mente aos poucos estende-a a outras mulheres e, por fim, tam-
bém a sua mãe. seu amor estava dirigido à sua mãe fálica; com 
a descoberta de que sua mãe é castrada, torna-se possível aban-
doná-la como objeto, de modo que os motivos de hostilidade, 
que há muito se vinham acumulando, assumem o domínio da 
situação. isso significa, portanto, que, como resultado da des-
coberta da falta de pênis nas mulheres, estas são rebaixadas de 
valor pela menina, assim como depois o são pelos meninos, e 
posteriormente, talvez, pelos homens. (Freud, 1996 [1933], 
p.126)

Desse comentário de Freud podemos constatar que a hiper-
valorização do pênis levaria à mudança de objeto da menina em 
direção ao pai. Desse encontro poderia resultar um pênis sim-
bólico – um filho. Mas a realidade é de desvalorização e desven-
tura: o universo feminino, subalterno e humilhante, causa uma 
crise de autoestima. tanto os meninos quanto os adultos do sexo 
masculino aprendem, desde suas primeiras experiências, que 
aquelas que lhes acompanham são seres castrados e invejosos, 
embora tenham nascido desse mesmo lugar.

uma ideia muito comum na medicina naqueles tempos era a 
de que a masturbação era um ato não só pernicioso, mas respon-
sável por moléstias psíquicas. Freud acaba por defender que a 
inveja do pênis inibe o onanismo clitoridiano, uma busca ativa 
para a realização de desejos típica do mundo masculino. Mas, 
com a decepção da castração, a menina abandonaria sua ambi-
ção masculina e se permitiria posições passivas, preparando o 
terreno para sua feminilidade. Freud acredita que o desejo fe-
minino, por excelência, é o da maternidade; a inveja, que provo-



o que Freud diziA sobre As Mulheres 63

ca o desejo de ter um pênis, se concretizaria no filho, ainda mais 
se fosse um menino. 

uma outra consequência do postulado de que a angústia de 
castração faria com que o menino respeitasse a interdição e se 
ativesse ao que é permitido, e de que a ausência desta na menina 
a condenaria a uma longa fase pré-edípica, é a de que o supereu 
feminino é permissivo e indolente. A lei, aí, é branda.

nessas circunstâncias