UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA 
“JÚLIO DE MESQUITA FILHO” 

INSTITUTO DE BIOCIÊNCIAS - RIO CLARO 

 

 
 
 
 
 
 
 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

OSMAR ARRUDA GARCIA 

NO FINAL DO ARCO-ÍRIS: LEPRECHAUNS E 
POTES DE OURO. A PARADA LGBT DE SÃO 
PAULO A VISIBILIDADE E CONTRAPARTIDA 

PARA UMA IGUALDADE DE GÊNERO 

Rio Claro 
2009 

LICENCIATURA PLENA EM PEDAGOGIA 



OSMAR ARRUDA GARCIA 

 

 

 

NO FINAL DO ARCO-ÍRIS: LEPRECHAUNS E POTES DE OURO.  
  

A PARADA LGBT DE SÃO PAULO: A VISIBILIDADE E A 
CONTRAPARTIDA PARA UMA IGUALDADE DE GÊNERO. 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                                Orientador: PROFª DRª CÉLIA REGINA ROSSI 

                                                 

                                                  

 

 

Trabalho de Conclusão de Curso apresentado 
ao Instituto de Biociências da Universidade 
Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” - 
Câmpus de Rio Claro, para obtenção do grau de 
licenciado em Pedagogia. 
 
 
 
 
 

 
Rio Claro 

2009 
 
 



 

Garcia, Osmar Arruda
       No final do arco-í­ris: leprechauns e potes de ouro: a
Parada LGBT de São Paulo a visibilidade e a contrapartida
para uma igualdade de gênero. / Osmar Arruda Garcia. - Rio
Claro : [s.n.], 2009
       43 f. : il.

       Trabalho de conclusão de curso (Licenciatura -
Pedagogia) - Universidade Estadual Paulista, Instituto de
Biociências 
       Orientador:  Célia Regina Rossi

       1. Educação sexual. 2. Movimento LGBT. 3. Relações de
gênero.   I. Título.

 
612.6
G216n

Ficha Catalográfica elaborada pela STATI - Biblioteca da UNESP
Campus de Rio Claro/SP



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

Dedico este Trabalho de Conclusão de Curso a 

todas as pessoas envolvidas com o movimento 

LGBT que estão em busca de uma igualdade de 

direitos para essa minoria sexual, e a todos/as 

aqueles/as que perderam suas vidas por 

manifestarem sua sexualidade livremente. 

 
 



 
AGRADECIMENTOS 

 
Durante esses quatro anos inúmeras foram as pessoas que passaram pela 

minha vida e trocaram comigo informações importantes que me fizeram refletir, 

problematizar, questionar e aprofundar conhecimentos. Espero que alguns 

compreendam que se fosse aqui colocar todos os nomes e agradecimentos esse 

trabalho de conclusão dobraria seu volume de páginas, portanto agradecerei em 

seguir algumas pessoas que foram especiais nessa jornada e espero que todos os 

outros se sintam agraciados e abraçados, sem se sentirem excluídos. 

Quero agradecer primeiramente aos meus pais por terem me apoiado e 

ajudado durante toda a minha graduação e a compreensão pelos momentos em que 

não pude ser tão presente devido ao tempo dedicado aos estudos.  

A Célia por ter aturado minhas ansiedades e “chatisses” durante a 

orientação. 

A Alessandra Cain que foi uma das maiores incentivadoras para que eu 

prestasse o vestibular.  

A Juliana Sarti e Silze Camargo pela a amizade e apoio durante os anos em 

que estivemos juntos no trabalho.  

Um especial agradecimento as amigas especiais que me acompanharam na 

graduação: Pamela Cassão, Milene Hebling, Juliana D´Urso e Mariana Silva, e 

também a todos os colegas de sala. 

Enfim agradeço a todos aqueles/as que direta ou indiretamente contribuíram 

para que eu conseguisse concluir meu curso de Pedagogia e para que esse 

trabalho ficasse pronto. 

 
 
 
 
 
 
 
 
 



 
 
 
 
 
 
 

RESUMO 
 

Desde 1997, todos os anos muitas pessoas se reúnem na famosa Avenida 

Paulista, cartão postal da grande cidade de São Paulo, para uma manifestação 

contra o preconceito e pelo direito civil dos homossexuais.  

Em todo o mundo essas manifestações se tornaram figura importante do 

movimento ativista homossexual na luta pelo respeito à diversidade, para abertura 

de discussões sobre os direitos políticos dos gays, tendo em vista que elas dão 

maior visibilidade às suas atuações na sociedade.  

Com o passar dos anos a Parada do Orgulho dos Gays, Lésbicas, Bissexuais 

e Transgêneros - GLBT de São Paulo tornou-se um fenômeno de público, que 

desde 2004 ostenta o título de maior parada gay do mundo. 

Este estudo se utilizará de levantamento de pesquisas e documentos teóricos 

que tratam da questão, dentro de uma perspectiva qualitativa a respeito da parada, 

elencando sua importância, seu objetivo, seu interesse e sua militância, na 

construção de uma educação voltada ao entendimento da diversidade sexual. 



SUMÁRIO 
 
 

 
Página

1. INTRODUÇÃO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 06 

2. METODOLOGIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07 

3. HISTÓRICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  09 

    3.1. Como nasce a Parada do Orgulho? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09 

    3.2. O movimento gay e seus avanços no país. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 

    3.3. Os três momentos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 

4. PARADA GAY E EDUCAÇÃO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 

    4.1. Educação sexual x orientação sexual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 

    4.2. Do silêncio à visibilidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 

5. LEPRECHAUNS E POTES DE OURO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  21 

    5.1. Leprechauns: a lenda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  21 

    5.2. Potes de ouro e mercado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  21 

    5.3. Potes de ouro e educação. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 

    5.4. Leprechauns e atores sociais envolvidos no movimento LGBT. . . . . 27 

6. O FINAL DO ARCO-ÍRIS – INQUIETAÇÕES, CONSIDERAÇÕES E 

DISCUSSÕES FINAIS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36  

7. REFERÊNCIAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 



6 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1. INTRODUÇÃO 

 

Essa pesquisa nasceu de questionamentos que já acompanhava o 

pesquisador antes de sua entrada no curso de graduação para obtenção do 

grau de Licenciado Pleno em Pedagogia, muitas das perguntas feitas durante 

toda a pesquisa e nessa monografia, inquietavam o pesquisador durante 

alguns anos, faziam-no pensar em que medida a luta na marcha LGBT1 de 

São Paulo provocaria mudanças na maneira como ele se mostrava, num 

sentindo de educar a sociedade para o respeito à diversidade sexual. 

Dessa forma o estudante e então futuro pesquisador procurou pelo 

Grupo de Pesquisas e Extensão sobre Sexualidades – GSEXs, sediado no 

Departamento de Educação – Instituto de Biociências - UNESP – Campus de 

Rio Claro onde estudava que era e é coordenado pela Professora Doutora 

Célia Regina Rossi, e desde 2007 a professora passou a orientar o 

pesquisador para que pudesse realizar ao final do curso seu trabalho de 

término de curso, e este achou o espaço para problematizar, pesquisar e se 

aprofundar sobre a temática que a pesquisa reflete a seguir.  

No primeiro capítulo o pesquisador descreverá o histórico da Parada 

LGBT de São Paulo, seus três momentos e uma breve inserção sobre o 

movimento gay, para amparar e subsidiar as discussões posteriores. 

No segundo capítulo serão tratados temas como a visibilidade LGBT, 

educação sexual e orientação sexual. 

Enfim no terceiro capítulo será abordado o conto expresso no título 

dessa monografia fazendo analogia com o movimento, o mercado em torno do 

mesmo e a educação do olhar para o respeito e igualdade de gênero. 

                                                 
1 LGBT – Lésbicas, Gays, Bissexuais e Transgêneros. 



7 

 
 
 
 
 
 
 

2. METODOLOGIA 
 

Essa pesquisa foi realizada tendo como aporte teórico a abordagem 

qualitativa. Segundo Lüdke e André (1986), a abordagem qualitativa de 

pesquisa, na área de educação, caracteriza-se por um contato direto do 

pesquisador com a realidade e deste modo oferece a possibilidade de 

documentar o não-documentável. Para tanto esse pesquisador se valeu da 

observação. 
A observação é uma das mais importantes fontes de informações em 
pesquisas qualitativas em educação. Sem acurada observação, não 
há ciência. Anotações cuidadosas e detalhadas vão constituir os 
dados brutos das observações, cuja qualidade vai depender, em 
grande parte, da maior ou menor habilidade do observador e 
também da sua capacidade de observar, sendo ambas as 
características desenvolvidas, predominantemente, por intermédio 
de intensa formação. (VIANNA, 2007, p.12) 

 Temos que pensar que no caso desse estudo visto que se propõe a 

investigar o fator educativo implícito na Parada LGBT (Lésbicas, Gays, 

Bissexuais e Transgêneros), temos aqui um fenômeno de comportamentos 

complexos, dessa forma partimos da observação de fatos durante o evento. 

De acordo com Batzán (1995), a metodologia qualitativa é tanto 

processo como produto da investigação. Como processo, estabelece uma 

relação de aprender com, não apenas estudar um determinado grupo em um 

trabalho de campo e como produto constitui-se no relatório de todo o processo 

empreendido pelo pesquisador e de seus achados. Ela favorecerá a 

interpretação do significado das ações do grupo cultural estudado: LGBT. 

Além das observações essa pesquisa se valeu de documentos de 

pesquisa, referencial teórico, reportagens sobre o evento, discussão e 



8 

problematização com o atual vice-presidente da APOGLBT2, dessa forma há 

um levantamento de dados importantes a serem levados em consideração na 

hora da análise dos fatos observados.  

O pesquisador participou do evento nos anos de 2007, 2008 e 2009, 

além de recolher no ano de 2009 reportagens sobre o evento para que 

pudesse fazer uma reflexão mais aprofundada sobre alguns aspectos que 

envolvam a leitura de mundo dos participantes do evento bem como da leitura 

que a mídia e a sociedade fazem dos participantes durante a realização da 

Parada. Levando em consideração o anteriormente exposto, a pesquisa 

utilizou-se da observação participante que é: 
[...] uma atividade que simultaneamente combina análise 
documental, entrevistas com respondentes e informantes, 
participação direta, observação e introspecção. O principal aspecto 
do método, acrescentando ao anteriormente já assinalado, é que o 
pesquisador mergulha no campo, observa segundo a perspectiva de 
um integrante da ação e também influencia o que observa graças à 
sua participação. (VIANNA, 2007, p.51) 

Ainda segundo Vianna (2007), o objetivo final desse tipo de observação 

se traduz na geração de verdades práticas e teóricas que versam sobre a 

cultura humana apoiada em realidades da vida cotidiana. 

A Parada atinge um público bem variado entre militantes, participantes e 

observadores (pessoas que vão até a avenida para assistir a marcha LGBT). O 

local utilizado para observação, foi o trecho em que a mesma acontece, 

compreendendo a famosa Avenida Paulista na capital de São Paulo, bem 

como a descida da Consolação embocando em seu final na Praça da 

República, onde em anos anteriores aconteciam shows com montagem de 

palco, impedidos de acontecer atualmente pelo Termo de Ajuste de Conduta 

assinado com a Prefeitura do Município de São Paulo. Os períodos de 

observação compreenderam o tempo de realização do evento nos anos de 

2007, 2008 e 2009. Além disso, outros fatores analisados foram recolhidos em 

conversas informais com participantes da parada próximos ao pesquisador, 

onde era dada a oportunidade de problematizar, discutir, estranhar e até 

mesmo influenciar algumas opiniões de militantes e freqüentadores da Parada. 

O pesquisador ia para Parada com um caderno de campo com questões de 

antemão para serem olhadas, problematizadas, observadas, instigadas... O 

que foi de suma importância para a análise e discussão da pesquisa. 
                                                 
2 Associação da Parada do Orgulho GLBT. 



9 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. HISTÓRICO3  
 

3.1. Como nasce a Parada do Orgulho? 
 

No ano de 1997, com a participação de duas mil pessoas, nasce a 

Parada do Orgulho LGBT na cidade de São Paulo, deste ano até 1999 a 

parada enfoca principalmente as temáticas como a visibilidade LGBT4 se 

consolidando como manifestação política do movimento. Neste período a 

Parada teve um crescimento de duas mil para trinta e cinco mil pessoas. 

No ano de 2001, às 11 horas, à famosa Avenida Paulista, no coração da 

cidade de São Paulo, capital, algumas pessoas já se reuniam em pequenos 

grupos, os trios elétricos já estavam posicionados na avenida e, de repente 

uma grande quantidade de gays, lésbicas, transexuais, bissexuais, 

heterossexuais e simpatizantes, começava a “pipocar” para então somarem as 

250 mil pessoas na marcha do Orgulho LGBT. A avenida foi finalmente tomada 

e se colorindo, formando um enorme arco-íris. 

                                                 
3 Este histórico foi escrito tendo como base os dados oferecidos na página da APOGLBT 
(Associação da Parada do Orgulho GLBT de São Paulo).  
4 A mudança da sigla de GLBT para LGBT se faz necessária em respeito ao comunicado 
disponível em: http://www.abglt.org.br/port/basecoluna.php?cod=121, acesso em: 09/02/2008, 
o qual transcrevemos a seguir:  
Em consonância com as discussões da Diretoria da ABGLT, da decisão da Assembléia 
(05/06/08), órgão máximo da ABGLT, e das determinações da I Conferência Nacional LGBT, 
realizada em Brasília de 5 a 8 de junho deste ano, a ABGLT recomenda a mudança e utilização 
da sigla LGBT, em substituição a GLBT, em todas as comunicações feitas por suas afiliadas, a 
mídia e o governo. 
 



10 

O crescimento no número de participantes da Parada foi sempre muito 

grande, haja vista que do ano de 2000 a 2002 o número de participantes passa 

de cem mil para quinhentos mil participantes. As temáticas passam então a 

enfocar não somente a visibilidade do público LGBT, mas também o respeito à 

diversidade envolvendo toda a sociedade. É também nessa época que tem 

origem o Mês do Orgulho, devido ao grande volume de atividades em torno da 

parada que começam a se multiplicar. 

A partir de 2003 com a parada já plenamente consolidada como 

manifestação de um campo social crescente que apóia os direitos LGBT tem 

início uma nova fase, onde a parada passa a ser usada para refletir sobre as 

demandas da comunidade e também como forma de pressionar politicamente 

objetivando o reconhecimento e garantia efetiva dos direitos humanos dos 

homossexuais. 

Nesse período que vai de 2003 a 2005 a parada tem um aumento no 

número de participantes, saltando de um milhão para dois milhões de pessoas, 

sendo considerado desde 2004 o maior evento do gênero no mundo.  

Em 2005 com o tema: Parceria civil já. Direitos iguais! A Parada cobra 

do poder legislativo a aprovação do Projeto de Parceria Civil entre pessoas do 

mesmo sexo. 

No ano de 2006, apesar das dificuldades envolvendo a autorização para 

realização da Parada na data e local indicados pelo movimento, ou seja, a 

Avenida Paulista, com restrições impostas por um "Termo de Ajuste de 

Conduta" limitando o horário, impedindo montagem de palco, e que exigia até 

mesmo que a limpeza das vias públicas fosse feita pela organização, a Parada 

novamente foi a maior do mundo com um público de três milhões de pessoas. 

Mesmo sem os shows ou o glamour e com o apoio de sempre por parte 

de casas noturnas e sites comprometidos com a comunidade e de vários 

movimentos sociais, sem dúvida se realizou uma das Paradas mais politizadas 

em São Paulo. 

Trataremos no subcapítulo: Os três momentos, pelos quais passou a 

Parada LGBT de São Paulo, enquanto movimento de luta e reivindicação de 

direitos e políticas públicas voltadas aos LGBTs. 

  

 



11 

3.2. O movimento gay e seus avanços no país 
 

Green (2000) relata que com o surpreendente avanço do partido do 

Movimento Democrático Brasileiro, o MDB, nas eleições estaduais e federais 

no fim de 1974, o então Presidente General Ernesto Geisel, se viu forçado a 

repensar sua estratégia de controle político, e iniciou o processo de abertura 

lenta e gradual, que acabaria reconduzindo o país a um governo civil. (GREEN, 

2000, p.393).  

Os grupos de defesa ou ativistas da causa homossexual ganham força, 

no país no fim da década de 70, por conta da abertura que se começa a 

imprimir no país (FACCHINI, 2006) 5, com maior concentração nos estados do 

Rio e São Paulo, justamente nesse período de abertura política do governo 

Geisel. 

Assim, o movimento passa desde uma fase que se demonstra muito 

repressora nos anos 70, com prisões e também ações públicas motivadas pelo 

poder constituído no país, que considerava uma ameaça à moral e aos bons 

costumes as homossexualidades, para um crescimento no número de clubes e 

bares direcionados a esse público no eixo Rio de Janeiro - São Paulo. Hoje há, 

ainda, a invasão de simpatizantes heterossexuais nestes espaços, difundindo e 

criando outros olhares, para com a homossexualidade.  
[...] no 1º de maio de 1980, com a cidade cercada pelo 2º Exército e 
em estado de sítio, cerca de 50 ativistas homossexuais marcharam 
pelas ruas de São Bernardo do Campo, junto com milhares de outros 
participantes, unidos em comemoração ao Dia Internacional dos 
Trabalhadores, durante uma greve geral. Quando o grupo entrou no 
estádio de futebol da Vila Euclides, foi ovacionado por milhares de 
participantes. Seis semanas mais tarde, cerca de mil gays, lésbicas, 
travestis e prostitutas marcharam pelo centro de São Paulo em 
protesto à violência policial, cantando “Abaixo a repressão – mais 
amor e mais tesão”. Um movimento político tinha nascido. (GREEN, 
2000; p.275). 

Na mesma década, o movimento se viu desarticulado pelo surgimento 

do HIV – em português Vírus da Imunodeficiência Humana (VIH) -, trazendo 

preconceitos e processos de exclusão dos Homossexuais na comunidade 

heterossexual, como relata Facchini (2006, s/p.): 
Esse período inicial encerrou-se na primeira metade dos anos 80, 
coincidindo com a retomada do regime democrático e o surgimento 

                                                 
5 Regina Facchini é antropóloga, doutoranda em Ciências Sociais pela Universidade Estadual 
de Campinas, vice-presidente da APOGLBT e autora do livro “Sopa de Letrinhas? Movimento 
homossexual e produção de identidades coletivas nos anos 90” (Garamond, 2005). 



12 

da AIDS, então chamada de “peste gay”. Entre meados e final dos 
anos 1980, o movimento sofreu uma dramática redução na 
quantidade de grupos. Em São Paulo, a AIDS desarticulou uma parte 
da militância gay e deslocou uma outra parte para a construção da 
resposta coletiva à epidemia, de modo que apenas grupos lésbicos 
atravessaram os anos 1980.  

Nos anos 90 a luta contra a AIDS deu maior visibilidade ao tema da 

homossexualidade. Com isso há também um reflorescimento das militâncias e 

dos grupos.  

O que se vê a partir dos anos 90 é uma expansão expressiva de 

trabalhos, projetos, ONGs e manifestações do gênero e uma maior aceitação 

do mercado aos gays. 

As paradas se tornaram, então, figura importante do movimento ativista 

homossexual, na luta pelo respeito à diversidade, para abertura de discussões 

sobre os direitos políticos dos gays, tendo em vista que estas dão maior 

visibilidade a suas atuações na sociedade.  

No final da década de 90, o movimento retoma sua força. Em 1997 na 

parada organizada em São Paulo o número de participantes atingiu duas mil 

pessoas. 
Ao colocarem massas de pessoas nas ruas, num misto de 
manifestação por direitos e celebração, as paradas ampliam a 
visibilidade das identidades coletivas presentes no movimento de 
modo a diluir, no caráter lúdico e na referência ao respeito à 
diversidade, a rigidez das categorias cada vez mais específicas 
formuladas pelo movimento. A palavra-chave nas paradas é 
visibilidade, mas não visibilidade individual, e sim em massa. 
(FACCHINI, 2006; p.2). 

Em 2007, na maior parada gay do mundo, realizada em São Paulo, este 

número subiu para mais de três milhões de pessoas, segundo dados do site da 

Associação da Parada do Orgulho GLBT6. Já em 2008 e 2009 esse número se 

manteve o que consolida a Parada de São Paulo como a maior do mundo. 

 
3.3. Os três momentos 

 
A Parada do Orgulho LGBT, também chamada de marcha do orgulho, 

tem três momentos que podemos destacar claramente através de seus temas. 

Um primeiro momento vai de 1997 a 1999 com os seguintes temas: 

• 1997 - Somos muitos, estamos em todas as profissões  

• 1998 - Os direitos de gays, lésbicas e travestis são direitos humanos 
                                                 
6 www.paradasp.org.br 



13 

• 1999 - Orgulho gay no Brasil, rumo ao ano 2000  

Este primeiro momento é uma trajetória em busca de uma maior 

visibilidade dos LGBTs, dessa forma o movimento consegue uma consolidação 

como manifestação política. A visibilidade pode-se dizer aqui foi alcançada com 

êxito, visto que de uma participação de 2.000 pessoas na primeira marcha em 

1997 o público participante salta para 35.000, neste momento é então criada a 

APOGLBT (Associação da Parada do Orgulho de Gays, Lésbicas, Bissexuais e 

Transgêneros). 

O segundo momento agrega os anos de 2000 à 2002 com os seguintes 

temas: 

• 2000 - Celebrando o Orgulho de Viver a Diversidade 

• 2001 - Abraçando a Diversidade 

• 2002 - Educando para a Diversidade 

O tema principal nesse momento é a idéia de diversidade, a partir desse 

momento com o êxito em conseguir a tão sonhada visibilidade que 

praticamente já está consolidada, a parada passa a trazer para a discussão a 

diversidade envolvendo a sociedade com a idéia de respeito às diferenças e 

aos diferentes como um todo. 

Finalmente o terceiro momento que vai de 2003 até os anos atuais com 

os temas: 

• 2003 - Construindo Políticas Homossexuais  

• 2004 - Temos Família e Orgulho  

• 2005 - Parceria civil, já. Direitos iguais! Nem mais nem menos  

• 2006 - Homofobia é Crime! Direitos Sexuais são Direitos Humanos  

• 2007 - Por um mundo sem Racismo, Machismo e Homofobia  

• 2008 - Homofobia Mata! Por um Estado Laico de Fato  

• 2009 – Sem homofobia mais cidadania pela isonomia de direitos! 

 

A partir de 2003 com a parada já plenamente consolidada como exposto 

anteriormente os temas passam então a abordar uma luta política pelo direito 

dos homossexuais, chamando seu público para a construção de políticas 

voltadas aos temas das homossexualidades e exigindo o direito do 

reconhecimento de uma parceria civil. Esses temas delatam os crimes contra 



14 

homossexuais, solicitando assim a quebra de preconceitos e exigindo que o 

estado através de seus representantes, construa políticas públicas para a 

diversidade sexual, e dessa forma tornar-se o mais próximo de um estado laico 

de fato. 

A parada LGBT de São Paulo nasce como um movimento de luta pela 

visibilidade, diversidade e direitos políticos, mas será que esse engajamento é 

absorvido por todos os participantes? Será que todos os participantes 

realmente estão ali em busca de uma militância pelos seus direitos? Há ainda 

outros fatores intrigantes, pois, que tipo de liberdade é essa que tem dia e local 

para acontecer? Será mesmo que a sociedade está oferecendo a oportunidade 

de entender a diversidade ou o evento tornou-se muito lucrativo? O turismo dos 

gays para São Paulo à época da Parada não representa talvez um nicho de 

mercado interessante? E os preconceitos estão sendo quebrados realmente? 

Será que dentro dos redutos ou do próprio evento ele não existe? Será que os 

próprios homossexuais não reproduzem os preconceitos que envolvem toda 

uma construção histórica e cultural do masculino e feminino? 

Daqui em diante neste estudo tentaremos elucidar algumas dessas 

questões, é possível que talvez se formulem outras tantas e ainda que algumas 

possam não ser respondidas, mas à medida que o movimento pede reflexão é 

interessante começarmos a pensar no fator educativo que ele representa, visto 

que temos que lembrar que grandes educadores como Paulo Freire sempre 

nos chamaram a atenção para dizer que a educação se dá em todo lugar, em 

alguns de forma mais sistematizada, como escolas propriamente ditas e em 

outras no campo mais informal, mas que representa uma ferramenta poderosa 

atrelada a “leitura de mundo” dos atores sociais envolvidos. 

Este capítulo foi proposto como uma importante ferramenta para elucidar 

como se deu o início do movimento LGBT no Brasil, bem como para que 

possamos entender os aspectos gerais da Parada LGBT de São Paulo para 

que o pesquisador possa então conduzir a discussão pelo viés da educação 

sexual. Para isso no capítulo seguinte iremos primeiramente tratar de temas 

como educação sexual, orientação sexual e visibilidade, discutindo a 

importância do movimento na construção de uma educação sexual de respeito 

a diversidade, bem como de em que momento essas discussões realmente 

chegam a escola, se é que chegam. 



15 

 

 

 

 

 

 

 

4. PARADA GAY E EDUCAÇÃO  
 

4.1. Educação sexual x orientação sexual 
 
Já dizia Paulo Freire (1989) que a leitura de mundo antecede a leitura da 

palavra. Sendo assim quando falamos em educação, segundo Freire (1989), 

falamos de algo muito mais amplo que só o conteúdo e os conhecimentos 

sistematizados oferecidos pela escola aos educandos, falamos de todo o 

conhecimento adquirido antes e apesar da escola, chamado às vezes de senso 

comum, mas que contribui e auxilia muito na formação de qualquer indivíduo. 

Neste contexto de formação crítica dos alunos, segundo Freire (1989), 

nós acreditamos que a visibilidade dada aos homossexuais nas Paradas LGBT 

cumpre um importante papel na educação sexual de todos os que dela 

participam ou que a assistem. É necessário pontuar que consideramos aqui 

alunos também os educadores, pois estão em posições de alunos quer em sua 

formação inicial, quer na formação continuada ou ainda na formação cotidiana 

de sala de aula.  

Lembremos também, que os estudos culturais já colocam as questões 

de gênero e sexualidade como partes integrantes do currículo escolar, mesmo 

que seja através das sutis pedagogias culturais ou ainda do currículo oculto. 

Cabe aqui salientar a diferenciação entre educação sexual e orientação 

sexual para elucidar o uso do termo educação sexual em nossa concepção, 

para tanto seguimos a observação de Reis e Ribeiro (2005, p. 35-34), e então: 
Utilizamos o termo educação sexual quando nos referimos à 
educação recebida pelo indivíduo desde o nascimento, inicialmente 
na família, posteriormente na comunidade, com seu grupo social e 
religioso, com a mídia, educação. Essa educação é contínua, 
indiscriminada e decorrente dos processos culturais que envolvem a 
aquisição de normas, regras e valores sobre o sexo. Utilizamos o 



16 

termo orientação sexual para nos referir a um trabalho planejado, 
organizado, sistematizado, com tempo e objetivo limitados, realizado 
por um profissional especializado.  

Do ponto de vista da educação sexual toda essa visibilidade 

proporcionada pelas paradas pode contribuir para que os indivíduos que 

tomam contato com a mesma tenham mais respeito com os LGBTs, bem como 

auxiliar na mudança de olhar para com os atores desta parada. Já do ponto de 

vista da orientação sexual, o movimento poderia abrir um espaço para 

cobranças de políticas públicas educacionais efetivas para mudanças no que 

tange as questões do campo da sexualidade e identidades sexuais e de gênero 

na escola. Isso hoje tem ocorrido de uma forma que nós consideramos, ainda, 

muito inibida. 

Temos que lembrar ainda que o termo orientação sexual também será 

usado na pesquisa para definir o desejo sexual do indivíduo, ou seja, se ele 

tem uma orientação do desejo para a homossexualidade, heterossexualidade, 

bissexualidade, etc. 

João Silvério Trevisan (2002, s/p.), militante LGBT e escritor em artigo 

escrito para a Revista G Magazine em 2002, intitulado Homossexualidade 

como Pedagogia, diz: 
À medida que vamos tomando consciência de quem somos e dos 
nossos direitos, sentimos necessidade de “educar” a sociedade. 
Portanto, assim não há como discordar que a visibilidade cumpre um 
papel importante, nessa extensa luta que se estende de décadas 
atrás até hoje.  

Desta forma importa aos educadores conhecer mais sobre o movimento 

LGBT, bem como as paradas gays, etc., visto que esse dilema contemporâneo 

sobre as homossexualidades é muito presente hoje dentro de escolas, e a 

parada pode contribuir para fomentar estas discussões, uma vez que tem um 

alcance muito grande via mídia, publicidade e público. Esse fato nos demonstra 

que é necessário um maior conhecimento do tema para que possamos lidar 

bem com tais questões dentro da instituição escolar. 

De que forma esse contato pode acontecer? Pensando na leitura de 

mundo que Freire nos dizia, a parada é um fenômeno de público e atrai a 

atenção da imprensa, nem que esta esteja apenas focada na questão 

comercial da parada, haja vista reportagens veiculadas em grandes redes de 

TV no ano de 2009 que destacavam a parada como segundo maior evento em 

arrecadação para o município de São Paulo, só perdendo para a Fórmula 1. 



17 

Com todo esse panorama é possível perceber que ao menos uma vez por ano 

a Parada traz à luz as discriminações, preconceitos e exclusões sofridos pelos 

LGBTs e dessa forma passa a ser de grande importância para trazer também à 

tona discussões, problematizações, reflexões, etc. sobre as questões de 

identidades sexuais e identidades de gênero.  

Scott (2009) diz que gênero é uma categoria útil de análise histórica, e 

que através do gênero podemos analisar questões ligadas as mulheres, bem 

como questões ligadas aos homens, pois a história dos homens e das 

mulheres não se faz separada e sim em conjunto, e ainda, analisar as questões 

de preconceito, exclusão, submissão, homossexualidade, como tantas outras 

relativas a identidades sexuais e de gênero. 

 

 
4.2. Do silêncio à visibilidade 

 
Historicamente silenciada e reprimida a homossexualidade era 

estigmatizada sendo vista como desvio, doença (no uso do termo 

homossexualismo), pecado ou crime. Na realidade podemos dizer que a 

homossexualidade precisou existir para que a heterossexualidade se firmasse 

como norma. Foucault (1988) diria que a homossexualidade entrou para o 

discurso, sendo assim, muito falada, mas pouco desejada, entrariam aí as 

interdições, proibições e mecanismos de poder do dispositivo de sexualidade 

para que a mesma, enfim, pudesse ser silenciada. É exatamente aí que estava 

a benesse, fugir dos olhos e da classificação da heterossexualidade 

compulsória e excludente, que antes de tudo necessitou da homossexualidade 

para existir como norma. Não estamos dizendo que a homossexualidade 

deveria permanecer silenciada, mas sim que é interessante agir nas 

rachaduras, espaços e entrelinhas, pois, só a visibilidade não é suficiente para 

que se quebrem preconceitos. A visibilidade auxilia em um processo educativo 

do olhar e assim também um processo educativo interior dos indivíduos que 

tomam contato com determinada realidade, mas em alguns momentos como 

tem sido a visibilidade da Parada LGBT, vista como um evento lucrativo torna-

se perigosa, ao mesmo tempo em que, se percebido os mecanismos que a 



18 

capturam poderia (pro) mover críticas e mudar a situação, mas discutiremos 

mais sobre essa questão em capítulo posterior. 
Tendo como marco histórico a revolta, em 1969, a invasão pela 
polícia do bar Stonewall Inn, em Nova York, o movimento 
homossexual organizado surge nos EUA e espalha-se pelo mundo 
colocando em cena um novo personagem urbano, o gay, portador de 
uma consciência influenciada pela luta feminista por igualdade. 
Colabora assim para a reviravolta nas relações de gênero e na 
redistribuição dos papéis sexuais, tirando a sexualidade do privado e 
lançando-a no espaço público, fenômeno que Anthony Giddens 
(1993) denominou “sexualidade plástica”. No Brasil, inspiradas nas 
manifestações realizadas nas principais cidades americanas e 
européias, surgem as Paradas do Orgulho GLBT (gays, lésbicas, 
bissexuais e transgêneros), que reúnem milhares, ganhando 
visibilidade na mídia. (RAMIRES NETO, 2004, p.2) 

Até o final dos anos 60, a homossexualidade era vivida no âmbito 

privado, em redutos (bares, saunas, boates, etc.) destinados ao público LGBT, 

destinada a viver as margens da sociedade heterossexual compulsória e a 

partir da revolta de Stonewall, isso começa a mudar. Qualquer semelhança 

aqui com as mulheres que historicamente tiveram destinados a elas apenas o 

espaço privado não é mera coincidência, faz parte da mesma estratégia de 

poder subjugando tudo aquilo que foge da “norma”, ou seja, a figura central do 

homem, branco, heterossexual de classe média e cristão. Vamos nos ater aqui 

mais especificamente à Parada LGBT de São Paulo, para podermos conhecer 

no Brasil, o “boom” da visibilidade da diversidade sexual, no ponto de vista do 

pesquisador. 

A visibilidade da Parada Gay de São Paulo aumentou exponencialmente 

já nos anos 2000. Mas será que a visibilidade por si é suficiente para trazer 

bons frutos ao movimento e sua luta por direitos dos homossexuais? 

Essa visibilidade abre as portas, estabelecendo assim, mesmo que por 

alguns dias, pequenos espaços para discussão, problematização, reivindicação 

de direitos, etc., é só lembrarmos o trecho anteriormente citados de Trevisan 

(2002). 

A sexualidade “desviante”, termo usado na época, que antes poderia ser 

vivida apenas no âmbito da vida privada ou redutos gays brasileiros, ganha as 

ruas e de certa forma sem que haja, repressão, violência ou discriminação 

explícita. É bom que fique claro que quando dizemos de maneira explícita quer 

dizer com as reais intenções bem claras, mas velada e ideologicamente a 



19 

repressão é bem maior, digamos que saímos da violência física propriamente 

dita para a violência simbólica e ou psíquica.  

Por que utilizar o termo reduto? Consideramos que no Brasil não há 

guetos, visto que Segundo Wacquant (2004), o termo “gueto” foi inicialmente 

utilizado para se referir as concentrações residenciais de judeus europeus e 

mais tarde apropriados e usados também para definir locais de convívio de 

minorias sexuais. Por isso optou-se aqui pelo uso do termo reduto, que tem o 

significado de lugar fechado e protegido, já que para Miskolci (2007), no Brasil 

não se desenvolveram amplos espaços ou bairros de moradia e convívio social 

para grupos não heterossexuais ou negativamente chamados de guetos.  

Desde a revolta em Stonewall e até mesmo após o surgimento do 

movimento gay e lésbico e das manifestações do gênero, a homossexualidade 

tem passado por um processo de revelar, de um descobrir-se para os outros, 

de um reivindicar visibilidade, de escancarar e no caso especificamente da 

Parada Gay como forma de reivindicação de um ator político coletivo. De outra 

forma é sabido que a igreja, a medicina, a justiça e a pedagogia haviam 

escancarado a homossexualidade para que pelo poder-saber pudesse reprimi-

la e tentar estabelecer uma forma “normal” de sexualidade, a 

heterossexualidade, como dominante e única forma válida de se amar 

(FOUCAULT, 1988).  

Este processo de escancaramento que as paradas gays estabelecem 

hoje inverte aquilo que Foucault (1988) dizia sobre a sexualidade que teria se 

transferido para dentro do quarto dos pais, passando do espaço público para o 

privado, levando-a novamente do espaço privado para o público. Mas Foucault 

ainda dizia que esse saber sobre o prazer serve as estratégias de poder e do 

dispositivo de sexualidade. Para Chiochetta e Avena (2006, p.14) : 
O que se observa é que para muitos homossexuais, a Parada Gay 
de São Paulo é um momento de inversão, onde este gay pode 
traduzir para a rua o que reproduz em casa, recluso, considerando 
aqui o que faz sem preconceitos e repúdios, onde é aceito e sente 
orgulho. Mais do que isso, o evento propicia a oportunidade para 
intensificar suas experiências como indivíduos e acabam por 
transgredir os papéis de gênero e fronteiras sexuais socialmente 
aceitas. 

Essa tentativa de retrocesso para talvez quebrar com as artimanhas, 

daqueles que estão no poder, que se utilizam do dispositivo de sexualidade 

como forma de controlar a humanidade, surtiu efeito?  



20 

Sim. A visibilidade, como dito antes, rendeu bons frutos. Mas toda essa 

visibilidade, talvez, tornou os homossexuais vulneráveis às estratégias de 

poder sem que os militantes e intelectuais que lutam contra o preconceito para 

com a diversidade sexual possam perceber.  

Em suma a visibilidade cumpre sim o papel de educar a sociedade para 

alguns fatores, como de que há múltiplas identidades sexuais que reivindicam 

respeito, já que ao contrário do que pensam aqueles que se julgam maioria e 

dominantes, os homossexuais (lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros) são 

muitos e a minoria não é tão minoria assim. 

A partir de agora tendo como fio condutor o conto dos leprechauns 

exposto no título dessa pesquisa refletiremos, problematizaremos, discutiremos 

e estranharemos alguns fatores que marcam o evento, sejam eles benéficos ou 

maléficos, tensos, mobilizadores, do ponto de vista das observações 

realizadas, dos discursos que reverberam e da experiência do próprio 

pesquisador. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



21 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. LEPRECHAUNS E POTES DE OURO 
 

5.1. Leprechauns: a lenda 
 
Primeiramente sintetizaremos aqui a lenda dos leprechauns, que são 

duendes, originários da Irlanda, criaturinhas um tanto imprevisíveis, que hora 

estão alegres, cantando e assobiando, hora ficam arredios e irritados sem 

causa aparente. É necessário esclarecer que para que um leprechaun se torne 

cooperativo e o leve até um de seus potes de ouro escondidos no final do arco-

íris é necessário que você o veja, antes que ele o veja. Ainda assim, eles são 

muito astutos, traquinas, capazes de desaparecer num piscar de olhos, pois 

para um leprechaun o ouro é um prêmio raro. Adoram música e dança e após o 

seu trabalho diário gostam de se divertir à noite, mas não vivem em 

comunidades, pois são briguentos e preferem, então, o isolamento e o sossego 

de suas pequenas casas construídas nas raízes das grandes árvores 

irlandesas.  

A partir de agora usaremos a lenda dos leprechauns, para dar maior 

clareza e traçar uma analogia entre os LGBTs e sua construção, enquanto 

grupo que pretende ser respeitado e entendido na sua diversidade sexual.  

 

5.2. Potes de ouro e mercado 
 
O primeiro ponto importante nessa analogia é tratar da questão mais 

forte na lenda que é a de que a pessoa que captura o leprechaun poderá 

tornar-se rica graças ao pote de ouro que o duende esconde no final do arco-

íris, pote esse que o duende dá em troca de sua liberdade. 



22 

Não é diferente com a Parada LGBT de São Paulo, considerando que 

há um grande tesouro no final da mesma, ou seja, no final do arco-íris, que é o 

caráter educacional, talvez imperceptível, ou de certa forma renegado sem que 

se perceba, que a mesma possui. Na verdade há um mercado envolvido 

durante a semana que antecede a Parada que rende aos cofres e empresas 

muito dinheiro. O mercado em torno do público gay em São Paulo, nos dias 

que antecedem e no dia da Parada é sempre muito lucrativo, além do preço 

que a organização do movimento paga para que seja possível, que a mesma 

ocorra na Avenida Paulista. Sendo assim percebe-se nessa pesquisa que os 

leprechauns, neste caso os LGBTs foram capturados. Desse modo é preciso 

dar à sociedade ainda conservadora e dominante um tesouro e precisamos 

lembrar que talvez seja isso um reflexo de atitudes históricas que desde 

meados dos anos 80 foram iniciadas para que o movimento fosse capturado o 

que Green (2000, p.284) elucida muito bem: 
O fim da ditadura em 85 criou a falsa idéia de que a democracia 
tinha sido restaurada, e os direitos dos homossexuais e outros 
setores da sociedade iam expandir-se sem dificuldades. A imprensa, 
o rádio e a televisão disseminavam uma imagem mais positiva da 
homossexualidade, e ofereciam um veículo para que as poucas 
figuras públicas do movimento articulassem seu ponto de vista. O 
crescente consumo gay, que incluía boates, saunas e bares, 
também sustentou uma ilusão de que a sociedade se tornava cada 
vez mais livre e que a organização política de gays e lésbicas não 
era mais necessária.  

No entanto eles esquecem que, como reza a lenda, os duendes podem 

escapar das garras de seus algozes, enganá-los fazendo com que eles 

(mercado, sociedade conservadora, homofóbicos, etc.), se distraiam para 

assim poder escapar, tanto do uso que o mercado faz deles, quanto da 

exclusão, preconceito e violência que os outros lhes impõe. Alguma mudança 

de estratégia seria necessária? Sim, talvez a exigência de que como 

portadores de um grande potencial de consumo as empresas que lucram tanto 

com o comércio em torno da parada os apoiassem nessa extensa luta que vem 

de décadas atrás para a ampliação das políticas públicas e educacionais que 

auxiliem na diminuição do preconceito, bem como a criação e aprovação de 

novas leis que punam crimes por discriminação sexual. 

Na verdade, o que a sociedade cede aos gays neste dia para sentir 

orgulho, é apenas a partida dos gays para com eles, um espetáculo como se 



23 

fosse um grande festival, colorido, transformando a Avenida Paulista num 

grande “sambódromo”.  

Chiochetta e Avena (2006) relatam em sua pesquisa que durante o 

momento da parada o que se vê é uma grande festa popular, que há vários 

trios elétricos de badaladas discotecas paulistanas voltadas ao público LGBT, 

e ainda moradores da própria cidade, gays ou não, e uma grande quantidade 

de turistas, dessa forma fizeram levantamento dos empreendedores turísticos 

atuantes durante a parada Gay nos anos de 2000 a 2005 através de 

observação participante. As pesquisadoras salientam principalmente que o 

seguimento hoteleiro tem um grande interesse em vender seu produto 

percebendo que comumente os homossexuais podem gastar mais devido ao 

fato de não constituírem família, além é claro de verificarem que há grande 

especulação nos preços das diárias e das refeições em restaurante badalados 

na mesma época. 

Também podemos salientar o caráter de uma grande festa ou “carnaval 

gay” quando durante a participação do pesquisador no evento os discursos 

que mais reverberavam quando perguntava as pessoas que se diziam 

simpatizantes com o movimento o porquê de estarem assistindo a passeata ou 

o porquê de trazerem seus filhos para assisti-la, não raro ouvia que era uma 

“festa muito bonita, colorida” ou que “trouxe meu filho para se divertir, porque 

eles são muito alegres” (falas recolhidas durante a observação participante).  

O mercado arrecada o dinheiro que os turistas injetam nos 

estabelecimentos comerciais da grande São Paulo, bares e clubes 

especializados para este público ficam superlotados, hotéis têm suas reservas 

esgotadas dias antes desse grande evento, grandes lojas de moda dirigida a 

esse público acabam lucrando muito com a maior concentração do seu público 

na cidade, no dia e nos dias que antecedem à Parada. Em suma, o que a 

sociedade está aceitando é apenas o dinheiro dos gays, visto que segundo 

Louro (2001):  
Admite-se (embora com algumas resistências) que um operário 
venha a se transformar num patrão ou que uma camponesa se torne 
empresária. Representados de formas novas, ele ou ela 
provavelmente também passam a perceber como os outros sujeitos, 
com outros interesses e estilos de vida. Aceita-se a transitoriedade 
ou a contingência de identidades de classe. A situação fica mais 
complicada, no entanto, se um processo semelhante ocorre com 
relação às identidades de gênero sexuais. (LOURO, 2001; p.12). 



24 

É mais grave perceber que o modelo da Parada, que se confunde muito 

com um carnaval gay, não consegue romper com um modelo que desde 

muitos anos antes, já existia. É fato que “o carnaval era um momento durante o 

ano, quando gays podiam expressar-se livremente” (GREEN, 2000, p.280). 

 

 

5.3. Potes de ouro e educação 
 
Primeiramente o pesquisador desde que iniciou a pesquisa e o contato 

com a literatura que versa sobre gênero percebeu que uma grande falha está 

no setor educacional, desde que a criança ingressa no mesmo. É fato que toda 

essa carga de preconceitos quando se trata de identidades sexuais ou 

identidades de gênero já começa desde antes do nascimento do bebê pela 

escolha da cor do enxoval: rosa para menina e azul para menino, mas a escola 

pode ou não contribuir para que isso se perpetue tanto para os que terão sua 

orientação sexual voltada para a heterossexualidade, como para os que terão 

a orientação sexual voltada para as sexualidades chamadas de desviantes ou 

disparatadas como diria Foucault (1988). 

Prado e Machado (2008, p.19) salientam que: 
As posições das sexualidades foram sempre sócio-historicamente 
construídas, o que significa considerarmos que a invenção da 
sexualidade é uma invenção social, contextual e política, já que 
enseja conquistar, desenhar, disciplinar uma forma 
predominantemente mais dominante de ser sexuado no mundo.  

Altmann & Martins (2007, p.141) alertam que: 
[...], as normas regulatórias do sexo, por meio das instituições e 
seus especialistas, trabalham de maneira a estabelecer a 
materialidade do sexo nos corpos, concretizando a diferença sexual 
a serviço da padronização heterossexual. Essa padronização impõe 
que todos, independentemente de suas diferenças, de suas 
variações anatômicas e fisiológicas, e de seus desejos e afetos, 
enquadrem-se na norma masculina e feminina. 

Ou seja, a escola enquanto uma instituição tendo como especialistas 

todos os educadores que dela fazem parte deve de alguma forma lutar contra 

essa biologização dos corpos e propor discussões que gerem novas formas de 

pensar sobre identidades sexuais e identidades de gênero.  

Essa pesquisa quer salientar como lembra Ferrari (2004, p. 109) que:  
Os movimentos gays como espaços educativos nos fazem ter mais 
atenção para as realidades plurais que compõem a quantidade 
indeterminada de práticas sociais, culturais e políticas. Trabalhando 



25 

com novas formas de conhecimento, o movimento gay pode ser 
entendido como movimento emancipatório, já que parte de um 
passado que nos prende a formas discriminatórias e excludentes. 

A pesquisa quer lembrar através disso que a escola deve trazer à tona 

essas discussões, problematizações e desassossegos para dentro de seus 

muros e não se considerar como um forte em que a ação da sociedade em seu 

entorno não reflete dentro da instituição, lembrar que a escola é um 

microcosmo representante dessa sociedade. Educadores/as precisam refletir 

com seus alunos/as sobre esse passado discriminatório e excludente e 

produzir discursos de igualdade de gêneros. 

Em pesquisa recente publicada em 2009, Venturi demonstra que, em 

média 90% da população no Brasil admitem ter algum tipo de preconceito 

contra LGBTs, mas quando questionados sobre o próprio preconceito apenas 

26% em média admite tê-lo. Venturi salienta que esse fenômeno de atribuir ao 

outro um preconceito que não reconhece como próprio é comum e esperado, 

já que esse tipo atitudes preconceituosas na sociedade atual é vista como 

politicamente incorreta e passível de condenação. Além desses fatores, 

gráficos da pesquisa realizada demonstram, por exemplo, que tanto a 

população em geral quanto a população LGBT desconhecem a existência do 

programa do governo federal “Brasil sem homofobia” sendo os percentuais de 

83% da população em geral e 51% da população LGBT.  

O programa “Brasil sem homofobia” inclui ações como capacitação em 

direitos humanos e cidadania assim como a elaboração do Plano Nacional de 

Promoção da Cidadania e Direitos Humanos de Lésbicas, Gays, Bissexuais, 

Travestis e Transexuais, que tem pretende dentro de suas ações, estabelecer: 

o reconhecimento dos direitos civis de casais homossexuais, equiparando-os 

aos direitos já garantidos aos heterossexuais; o fim da perseguição e 

criminalização de militares homossexuais; a produção de material didático 

sobre os temas que envolvem a questão para orientar professores; a 

articulação de uma rede nacional de combate à homofobia, lesbofobia e 

transfobia; o estímulo ao turismo LGBT e o encaminhamento de mulheres 

transexuais e travestis condenadas para presídios femininos. Esse programa 

foi lançado pelo Governo Federal em 2004 partindo de discussões com a 

sociedade civil tendo como intuito a promoção da cidadania e os direitos 

humanos de lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, a partir da 



26 

equiparação de direitos e do combate à violência e à discriminação 

homofóbicas.7 

Sobre o que está exposto nos parágrafos acima César (2009) diz ser 

importante reconhecer o descompasso entre as políticas sociais e públicas dos 

últimos anos quando se fala de diversidade sexual e a escola e ainda sobre 

isso diz (p. 9-10): 
Enquanto o governo federal junto aos movimentos sociais prepara a 
1ª. Conferencia Nacional GLBT, reafirmando o programa “Brasil sem 
Homofobia”, grande parte das escolas brasileiras permanecem 
dentro da ordem disciplinar e normativa produzindo fazendo parte da 
grande máquina normativa de exclusão de gays, lésbicas, travestis, 
transexuais e transgêneros. 

Com relação às pesquisas e bibliografias consultadas ainda percebe-se 

que é muito tímida a forma como a escola lida, discute e problematiza essas 

questões com seus alunos, na maior parte das vezes o silenciamento é a 

forma utilizada quando um aluno apresenta orientação sexual diferente da 

heterossexualidade, isto da norma vigente. Por todas as razões que foram 

apresentadas no trabalho, e mais o que a literatura aborda, e outras inúmeras 

pesquisas tem-se aprofundado, educadores/as deveriam participar, ler, estudar 

e discutir com toda a comunidade escolar, sobre o movimento LGBT e Parada 

LGBT de São Paulo, tendo em vista diminuição de preconceitos, 

discriminações exclusões e também da violência contra essa população.  

César (2009, p.11) observa que primeiramente um trabalho com a 

diversidade sexual nas escolas pressupõe:  
um conhecimento das disposições de professoras e professores, 
que por sua vez deverão adentrar em uma nova lógica do 
(des)conhecer, e não poderá jamais ser a pergunta formulada ao 
especialista – é normal menino beijar menino. Perguntar pela 
normalidade é pertencer ao mundo definido e mapeado pelos 
processos disciplinadores e normalizadores. Segundo, para adentrar 
em outra lógica, professores e professoras, [...], necessitam produzir 
uma capacidade para a liberdade. Nesta perspectiva, a sexualidade, 
educação sexual e a diversidade sexual se referem a práticas de 
liberdade, na medida em que os limites do nosso pensamento são 
elididos. 

 

 

 

 

                                                 
7 Retirado da página do Programa Brasil sem Homofobia, disponível em: 
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/brasilsem/ 



27 

5.4. Leprechauns e atores sociais envolvidos no movimento LGBT 
 
Nascemos e crescemos numa sociedade onde somos construídos como 

seres humanos dentro de um contexto histórico, social e cultural, sendo assim, 

os (pré) conceitos e as formas de nossa sexualidade são construções que nos 

acompanham desde a nossa infância. Passamos pela infância, pela 

adolescência até chegar à fase adulta e os preconceitos acabam por se 

arraigar.  

O adolescente quando descobre o seu desejo sexual, descobre também 

a idéia de pertencimento, e para que o pertencimento tome forma, começa a 

freqüentar o grupo sexual de seus iguais, para composição e estruturação de 

sua identidade.  
Uma identidade é um processo ao mesmo tempo individual e 
coletivo de significações, com implicações psicológicas e sociais. 
Uma identidade não é outra coisa senão a própria ação na qual se 
engaja, articulando-se por meio de um conjunto de significados 
possíveis. [...]. São construções de apreensão possível apenas no 
movimento em que se constituem, definindo processualmente as 
posições de sujeito em cada contexto particular, sem, contudo, se 
deslocar do discurso hegemônico. (PRADO & MACHADO, 2008; 
p.18) 

No caso de um adolescente que caminha para o descobrimento de seu 

desejo sexual por uma pessoa do mesmo sexo, pode haver um primeiro 

momento de grande dificuldade, pois carrega os preconceitos consigo, sendo 

assim leva consigo todas as construções de sujeito que sua cultura ajudou a 

marcar em seu corpo, todo o discurso em torno da sexualidade, que tem uma 

figura central masculina e branca – falamos aqui especialmente da cultura 

machista brasileira - repetindo modelos e padrões impostos pela 

heterossexualidade que longe de ser natural tornou-se compulsória 

(MISKOLCI, 2007). 
As posições das sexualidades foram sempre sócio-historicamente 
construídas, o que significa considerarmos que a invenção da 
sexualidade é uma invenção social, contextual e política, já que 
enseja conquistar, desenhar, disciplinar uma forma 
predominantemente mais dominante de ser sexuado no mundo. 
(PRADO & MACHADO, 2008; p.19) 

Esses padrões de heterossexualidade acabam por se reproduzir dentro 

dos redutos freqüentados pelos homossexuais que, já fazendo parte de uma 

parcela destacada do mercado que já é totalmente segmentado, seja para 

camadas mais pobres ou mais ricas, para negros ou para brancos, etc., 



28 

acabam por tornar segmentados os preconceitos, o movimento, os clubes, as 

saunas, os bares, as boates, etc. Ao longo dos tempos, os sujeitos vêm sendo 

indiciados, classificados, ordenados, hierarquizados e definidos pela aparência 

de seus corpos; a partir dos padrões e referências, das normas, valores e 

ideais da cultura (LOURO, 2004; p.75).  

Sendo assim, os freqüentadores da Parada LGBT se dividem em 

pequenos grupos que travam entre si “pequenas batalhas”, implicando em 

instituição de desigualdades, de ordenamentos, de hierarquias, e está, sem 

dúvida, estreitamente imbricado com as redes de poder que circulam numa 

sociedade.  (LOURO, 2001, p.9).  

Os grupos estão lá, e são ou não nítidos, visto que, para os olhos de 

outra cultura – a cultura heterossexual – o caráter de unicidade dos elementos 

do grande grupo LGBT como sujeitos não heterossexuais, é suficiente para 

que estes sejam rotulados como desviantes da norma, no entanto quando 

passamos a analisar as relações entre os atores integrantes desse grande 

grupo, que na sociedade em geral são chamados de minoria, outros tantos 

subgrupos passam a ser delineados. 

Apesar disso para os próprios integrantes essas divisões podem passar 

despercebidas ou talvez se deixe passar despercebida, devido ao fato de não 

quererem trazer a luz das discussões esse fato deixando aos olhos daqueles 

que se encontram do lado de fora - podemos aqui ainda usar o termo “às 

margens” dessa sociedade minoritária - que se afirme o caráter de unicidade 

da mesma. Vale salientar que o que chamamos de movimento homossexual é, 

hoje, um sujeito político bastante complexo, formado por múltiplas categorias 

identitárias, nem sempre movidas pelos mesmos discursos. (FRANÇA, 2007; 

p.103).  

Em se tratando das observações percebe-se nos redutos e na parada 

gay a formação de vários subgrupos, trazendo a percepção de que com a 

padronização heterossexual, o gay que se comporta com características mais 

masculinas, supõe-se, seja o centro desta sociedade minoritária sexual, que 

estamos tratando nas análises. Este pode facilmente fundir-se com a figura do 

homem branco, heterossexual de classe média, e cristão (LOURO, 2001). Ora, 

é estranho? Mas em se tratando de seu modo de vestir, portar, seu modo de 

se colocar perante a sociedade, hoje os gays que nos ambientes freqüentados 



29 

pelos não-heterossexuais são chamados de “bichas boys ou bofes”8, podem 

facilmente ter sua imagem associada à figura padrão da heterossexualidade, 

branca e masculina.  

O que podemos perceber pelo explicitado nos parágrafos anteriores, é 

que o reduto pode estar reproduzindo situações já vivenciadas pela figura dos 

homossexuais sob a perspectiva da sociedade heterossexista.  

O grupo que se encontra às margens de uma sociedade 

predominantemente heterossexual, também marginaliza seus sujeitos e elege 

uma figura central a qual para o pesquisador é denominada como sendo a das 

“bichas boys”, os não afeminados, os “gays masculinos”. 

O rótulo utilizado para nomear essa sociedade minoritária define na 

sigla LGBT alguns grupos: Lésbicas - indivíduos do sexo feminino que mantém 

relações sexuais com indivíduos sexuais femininos; Gays - indivíduos do sexo 

masculino que mantém relações sexuais com indivíduos do mesmo sexo; 

Bissexuais - indivíduos tanto do sexo masculino como do feminino que mantém 

relações sexuais com indivíduos dos dois sexos; Transgêneros - travestis, 

transexuais, indivíduos que se submeteram a cirurgia de transgenitalização, ou 

como popularmente dizem mudança de sexo. 

Ainda fora dessas siglas temos que destacar que alguns atores sociais 

tornam difícil a classificação, pois fogem dessas características como as Drag 

Queens e Drag Kings9 e os Crossdressers10, talvez aqui, os únicos elementos 

                                                 
8 bichas boys ou bofes – Usaremos estes termos,  o que popularmente os homossexuais 
dizem: Aqueles que apesar do desejo sexual pelo mesmo sexo, conservam características 
físicas e comportamentais mais adequadas às normas masculinas, construídas histórico, social 
e culturalmente. 
9 Drag queen, drag king ou Genderqueer são pessoas que se mascaram como sendo do sexo 
oposto, fantasiando-se com o intuito geralmente profissional de fazer shows e apresentações, 
na maioria das vezes em boates e bares GLBTT, de cujo movimento fazem parte. Muitos fazem 
também o trabalho profissional levando correio elegante. Chama-se drag queen o homem que 
se veste com roupas de mulher, e drag king a mulher que se veste como homem. São 
conhecidos pelos seus exageros no vestir, nos modos, na maquiagem e pelo estilo cômico de 
se apresentar. Embora na maioria das vezes os drag queens e kings sejam homossexuais 
(gays ou lésbicas), essa orientação sexual nem sempre é a norma. Podem ser também 
bissexuais, assexuais e até mesmo heterossexuais. Fonte: Wikipédia, a enciclopédia livre, 
disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Drag_queen. Acesso: 11/10/2008. 
 
10 Crosdressers pessoas que vestem roupas usualmente próprias do sexo oposto porque tal 
lhes dá prazer (sexual, erótico ou meramente emocional), sem que tal atitude interfira 
necessariamente em sua orientação sexual. Ou seja, uma pessoa crossdresser não 
necessariamente pautará sua orientação ou seu papel sexual em função desse seu fetiche por 
roupas do sexo oposto. Sendo assim, ele (a) pode ser heterossexual, homossexual ou 
bissexual. Não utilizam hormônios nem cirurgias plásticas para se assemelharem ao sexo 



30 

que hoje na sociedade LGBT mantenham uma característica de estranhos, ao 

mesmo tempo exercendo certo fascínio, atores que preservam uma 

característica “Queer”, que não querem ser classificados, que querem viver 

nas fronteiras, estranhando uma identidade sexual fixa. 
[...] Queer é um jeito de pensar e de ser que não aspira o centro 
nem o quer como referência; um jeito de pensar e de ser que 
desafia as normas regulatórias da sociedade, que assume o 
desconforto da ambigüidade, do “entre lugares”, do indecidível. 
Queer é um corpo estranho, que incomoda, perturba, provoca e 
fascina. (LOURO, 2004, p.7-8) 

Não bastasse essa sociedade, que se imagina reunida e protegida por 

um caráter de unicidade sob a égide da sigla LGBT, estar dividida nos tais 

grupos, quando a observação começa a se fazer mais aprofundada, mais 

crítica, mais minuciosa, outros tantos subgrupos são possíveis de ser 

encontrados dentro destes.  

Vamos exemplificar: o grupo dos gays nos faz perceber uma intenção 

de separação entre ativos, passivos e versáteis, veja que essa divisão não 

explica apenas o papel desempenhado durante a relação sexual, esse fator 

pode ou não tratar-se apenas de uma preferência durante o ato sexual em si, 

devemos também analisar os conceitos implícitos em tal discurso. 

Compreende-se que os gays ativos, aqueles que penetram o parceiro durante 

o ato sexual tendem a assumir por conseqüência a posição do masculino, isso 

quando “representam” para a sociedade uma figura masculina, o homem 

construído histórico, cultural e socialmente. Já os gays passivos, aqueles que 

são penetrados pelo parceiro durante o ato sexual, assumem a posição de 

submissos, do feminino, ao menos na maioria das vezes, o segundo sexo que 

a história e a cultura talharam com dada eficiência nos corpos11. 

Entender essas artimanhas faz com que isso se torne preocupante, pois 

da mesma forma como durante anos, as mulheres carregaram o estigma da 

passividade e submissão, o gay passivo, é marcado por alguns desses 

estigmas advindos da mulher, sendo vítima do preconceito e das “piadinhas” 
                                                                                                                                               
oposto, o que os distingue de travestis e transgêneros, pois no dia-a-dia portam-se segundo 
seu sexo biológico. Em suma, ser crossdresser muitas vezes implica na satisfação eroto-
fetichista em se vestir com roupas do sexo oposto. Em raros casos os crossdressers podem até 
fazer uso de hormônios para ter uma aparência mais feminina (ou masculina) variando de caso 
em caso. Os crossdressers autodenominam-se "CDs". Fonte: Wikipédia, a enciclopédia livre, 
disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Crossdresser. Acesso: 11/10/2008. 
 
11 Há que se explicar aqui que alguns gays considerados afeminados durante o ato sexual são 
ou preferem ser ativos. 



31 

de indivíduos do próprio reduto, tratado como inferior, como submisso ou a 

“mulher” da relação, o que também podemos resgatar da história, onde 

algumas vezes essa figura era a figura do escravo e do aprendiz, que 

obviamente tinha o estigma da submissão ao senhor ou mestre 

respectivamente.   
Até o início do século XIX, conforme Laqueur persistira o modelo 
sexual que hierarquizava os sujeitos ao longo de um único eixo, cujo 
telos era o masculino; portanto, entedia-se que os corpos de 
mulheres e de homens diferiam em “graus” de perfeição. (LOURO, 
2004, p.77) 

 Para Guacira Louro (2004, p.89)  a cultura nomeia o masculino e o 

feminino, quando diz que, 
Definir alguém como homem ou mulher, como sujeito de gênero e 
de sexualidade significa, pois, necessariamente, nomeá-lo segundo 
as marcas distintivas de uma cultura – com todas as conseqüências 
que esse gesto acarreta: a atribuição de direitos ou deveres, 
privilégios ou desvantagens. [...] Todos esses movimentos, seja para 
se aproximar, seja para se afastar das convenções, seja para 
reinventá-las, seja para subvertê-las, supõem investimentos, 
requerem esforços e implicam custos. Todos esses movimentos são 
tramados e funcionam através de redes de poder.  

Ainda, entre os gays, há um distanciamento entre as bichinhas12, as 

bicha-boys ou bofes e as barbies13.  

Apesar de algumas vezes esses três subgrupos diluírem-se uns nos 

outros, durante a convivência na parada e nos ambientes para esse público é 

possível perceber que essa parece ser a exceção. O que acontece com maior 

freqüência é observar que esses grupos em casas noturnas ou em eventos 

que se nomeiam LGBT se mantenham bem distintos. Mesmo estando em 

ambiente caracterizado pela freqüência daqueles que desejam sexualmente 

parceiros do mesmo sexo, protegidos pela sua categoria de unicidade que a 

sigla aspira ter, protegidos pelo anonimato oferecido se dividem em grupos e 

subgrupos específicos.  

O “normal”, o “diferente” e o “excêntrico” têm seu lugar marcado numa 

minoria sexual, que cria novos gêneros e categorias sexuais ou os (re) 

produzem, o que só (re) afirma as teorias que nos apontam a superação do 

aspecto binário quando falamos em sexualidade humana (LOURO, 2007). 

                                                 
12  Segundo o Dicionário Eletrônico Houaiss da Língua Portuguesa, diz-se de ou indivíduo 
efeminado. 
13 Homossexuais que passam horas em academias esculpindo os músculos e com o corpo 
totalmente depilado; nas observações percebemos claramente que tanto podem ter 
características das “bichas” como das “bicha-boys”. 



32 

As tramas da sexualidade parecem de alguma forma tentar escapar a 

rotulação e fixação de identidades, mas da mesma forma a heterossexualidade 

compulsória tenta de todas as maneiras, na maioria das vezes de forma cruel, 

manter o poder e se reafirmar natural.  

É necessário salientar ainda, que as lésbicas se fecham realmente em 

seu grupo, ao menos na maioria das vezes, esse talvez seja um dos grandes 

“rachas” da sigla LGBT, hoje é preciso esclarecer que devido a um forte apelo 

do movimento feminista dentro do movimento gay, as lésbicas passam a 

ocupar um local de destaque na sigla que passou então a ser LGBT ao invés 

de GLBT. 

Já os bissexuais sofrem um tremendo preconceito por parte dos gays e 

lésbicas, dado que a maioria destes acredita ser falta de caráter ou coragem 

para se decidir por um dos “lados da cerca”, ou seja, ficam “em cima do muro”, 

chamam também de falta de vergonha, etc.  

Há que se saber também que o grupo dos bissexuais não tem um 

movimento organizado, sua orientação sexual é ainda camuflada, pelo que a 

sociedade lhe atribui. As primeiras iniciativas de formação dos grupos de 

discussão em torno da bissexualidade surgiram a partir de 2004. (FRANÇA, 

2005). 

Quando citamos o grupo dos transgêneros, definir quais são os 

integrantes se torna assunto controverso e que causa conflitos entre os 

subgrupos deste. Isadora Lins França (2005) explicita que essa categoria dos 

transgêneros foi traduzida do inglês “transgender”, mas que a polêmica da 

diferenciação entre travestis14 e transexuais15 causa um tremendo desconforto 

                                                 
14 Travesti ou eonista era originalmente alguém que se vestia com roupas do sexo oposto para 
se apresentar em shows e espetáculos, mas essa prática passou a designar hoje em dia 
principalmente os transgêneros, que após adquirirem formas femininas através de hormônios 
femininos ou perigosas injeções de silicone industrial, muitas vezes são empurrados à 
prostituição por falta de oportunidades no mercado de trabalho formal, devido ao preconceito. 
Fonte: Wikipédia, a enciclopédia livre, disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Travestis. 
Acesso: 11/10/2008. 
15 Transexualidade é a condição considerada pela OMS como um tipo de transtorno de 
identidade de gênero, mas pode ser considerada apenas um extremo do espectro de 
transtorno de identidade de gênero, refere-se à condição do indivíduo que possui uma 
identidade de gênero diferente a designada no nascimento, tendo o desejo de viver e ser aceito 
como sendo do sexo oposto. Usualmente os homens e a mulheres transexuais apresentam 
uma sensação de desconforto ou impropriedade de seu próprio sexo anatômico, desejam fazer 
uma transição de seu sexo de nascimento para o sexo oposto (sexo-alvo) com alguma ajuda 
médica (terapia de redesignação de gênero) para seu corpo. A explicação estereotipada é de 
"uma mulher presa em um corpo masculino" ou vice-versa, ainda que muitos membros da 



33 

nos atores que se encontram sobre a égide dessa categoria, visto que ora se 

afirma essa diferença pela cirurgia de transgenitalização, ora se afirma sobre o 

desempenho de papel sexual “ativo” ou “passivo”.  

Não podemos deixar de lembrar que, o aspecto psíquico de sofrimento 

causado pela identificação de um órgão sexual, que pertence ao sexo oposto 

no caso dos transexuais é muito maior, fato que para os travestis não causa 

grande desconforto, por que, psicologicamente conseguem lidar bem com a 

idéia de possuir um órgão sexual masculino, e também pelo fato de fazerem 

uso deste, como sujeitos ativos em algumas de suas relações sexuais. 

E há outros tantos grupos, os quais com certeza necessitariam uma 

pesquisa mais produnda, mas os subgrupos mais claramente vistos seriam os 

listados acima. 

Imagina-se, normalmente que todos esses grupos e subgrupos 

convivem harmoniosamente, e de certa forma devem estar ou se sentir, 

protegidos devido a sua categoria de unicidade da sociedade em geral 

preconceituosa, discriminatória, heterossexual, burguesa e cristã. Mas será 

que estão protegidos deles mesmos? 

França (2005) diz ficar evidente que as teorias que lidam com as 

identidades coletivas como internamente homogêneas foram fragilizadas com 

o surgimento de novos atores que se reivindicam como constituintes do sujeito 

político do movimento homossexual. 

Neste jogo de poder interno onde as reproduções das relações de poder 

que estão estruturadas do “lado de fora”, ou seja, que se encontram na 

sociedade como um todo; nesse jogo de poder, os homossexuais acabam por 

se auto-segregar, para se proteger, separando-se cada vez mais nos grupos e 

subgrupos, haja vista casas noturnas especializadas para cada tipo de público, 

mesmo que veladamente especializadas, bares, saunas e sites de 

relacionamento na internet. 

É possível perceber certa manipulação dos atores do movimento16, há 

também um mercado todo segmentado, o que contribui ainda mais com essa 

                                                                                                                                               
comunidade transexual, assim como pessoas de fora da comunidade, rejeitem esta 
formulação. Fonte: Wikipédia, a enciclopédia livre, disponível em: 
http://pt.wikipedia.org/wiki/Transsexual. Acesso: 11/10/2008. 
 
16 Para uma melhor compreensão ler FRANÇA 2005. 



34 

segregação dos grupos e subgrupos. Mas não é só a manipulação do 

mercado, há também uma repetição dos modelos existentes na sociedade em 

geral, refletindo a padronização a serviço da heteronormatização, onde a figura 

central é o homem branco de classe média e cristão. 

Uma das grandes chaves desta segmentação entre os integrantes do 

movimento pode estar na educação que tiveram também na escola. O fato de 

a escola silenciar o assunto quando se trata de identidades de gênero e 

identidades sexuais faz com que os preconceitos reverberem de outras 

maneiras, visto que a construção social dentro dos redutos espelha aquilo que 

está dado do lado de fora, ou seja, o gênero masculino e feminino marcados 

como são nos corpos falam novamente nos corpos com orientação sexual 

diferente da heterossexual. 

As bichas-boys não enxergam com “bons olhos” as “bichinhas”. O modo 

como discriminam os que têm características femininas intriga muitas vezes 

pelo fato de achar que esses denigrem a imagem dos demais; os demais, 

capturados pela cultura discriminatória que propõe um bom comportamento 

social, agem dentro do padrão heterossexual para passarem de certa forma, 

“ilesos”, pelo preconceito de fora. Esses que se acham “gays normais”, atitude 

que remete à padronização sexual heterossexual, não percebem exatamente 

esse óbvio, não percebem talvez que possam estar a serviço de uma 

padronização de uma cultura dominantemente heterossexual, cristã, que 

segue “religiosamente” os padrões de normalidade que a medicina aliada a 

igreja desde muito antes conseguiram inculcar; se percebem esse fato, talvez, 

deixam-se dominar por uma ideologia vigente, onde as redes de poder fazem-

no pensar que sua aceitação será maior por comportar-se de tal forma, 

adquirindo o respeito dos demais seres humanos que se auto-intitulam 

“normais”. 

Aqui podemos comparar os homossexuais aos leprechauns pelo fato de 

que após seu trabalho adoram festas, como muitos homossexuais que adoram 

freqüentar danceterias e boates, as famosas “baladas gays”, mas apesar disso 

como os leprechauns eles não vivem em comunidades preferindo certo 

isolamento.  

Depois de todo o explicitado durante esse capítulo o pesquisador 

acredita ter esclarecido um pouco como a educação sexual e a orientação 



35 

sexual (termo aqui utilizado para a educação sexual sistematizada) contribuem 

para a perpetuação e reverberação de preconceitos, exclusões e 

discriminações de gênero. A pesquisa quis nesse subcapítulo salientar a 

importância de discussões, problematizações e reflexões no âmbito escolar 

para iniciarmos uma quebra de preconceitos e a proliferação de discursos de 

igualdade de gênero e respeito com a diversidade sexual. 

Resta agora ao pesquisador partir para algumas discussões, 

inquietações e considerações finais, visto que por tratar-se de uma pesquisa 

para monografia de conclusão de curso não haveria tempo e nem possibilidade 

no momento de aprofundar várias questões e conceitos que apareceram 

durante o transcorrer da monografia. 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



36 

 
 
 
 
 
 
 
 

6. O FINAL DO ARCO-ÍRIS – INQUIETAÇÕES, CONSIDERAÇÕES E 
DISCUSSÕES FINAIS.  

 
 

A escola, ainda hoje, age de maneira a silenciar discussões, 

desassossegos, problematizações e reflexões quando o assunto se trata de 

sexualidades, diversidade sexual, identidades sexuais e identidades de 

gênero. Dessa forma uma pesquisa como essa visou disparar esclarecimentos 

de aspectos preciosos do movimento gay e da Parada LGBT de São Paulo, 

trazendo para a discussão, os olhares e as observações realizadas pelo 

pesquisador pelo viés da educação sexual, com referenciais teóricos que 

sustentaram a pesquisa no que tange a educação, que começa desde antes 

do nascimento da criança quando sua identidade de gênero já começa a ser 

impressa em seu corpo pela escolha do enxoval de cor diferenciada para 

meninos e meninas.  

Sendo assim, ainda, a pesquisa tem um caráter transgressor de 

produzir conhecimento sobre aquilo que é silenciado, e para tal Ferrari (2004, 

p. 114) aponta: 
Uma vez que nossa herança colocou a homossexualidade no campo 
do proibido, falar dela, defendê-la, produzir conhecimento ao seu 
redor, lutar por sua visibilidade, possui um aspecto de transgressão. 
Segundo Foucault (1988), quem defende esse discurso se 
posiciona, de certo modo, fora do alcance do poder, visto que 
desestrutura a lei e antecipa a liberdade futura. O movimento gay 
lida com essa liberdade futura o tempo todo, na sua luta por uma 
construção de uma sociedade mais justa. Os membros do 
movimento gay parecem ter consciência dessa preparação para a 
liberdade futura, que está baseada num processo educacional capaz 
de construir identidades mais valorizadas da homossexualidade, 
tanto para seus membros quanto para o grande público, mesmo 
porque isso só poderá ser construído pelo diálogo, pelo confronto e 
pela negociação com a sociedade mais abrangente. 



37 

Esta pesquisa defende que a escola deve ser o espaço para discussão 

e produção de conhecimentos, capazes de produzir discursos de igualdade de 

gêneros mais sólidos. É claro que não é a escola a redentora de todas as 

mazelas do mundo e nem poderá sanar sozinha todos os problemas causados 

por uma cultura de identidade de gênero que visa uma “normalidade”, que tem 

uma figura central masculina, branca e heterossexual, mas ela pode ser o 

disparador das inquietações que afligem os alunos que estes, encontram na 

escola o silenciamento às suas dúvidas, angústias, desassossegos, afetos, 

encontros e desencontros da sua descoberta da sexualidade.  
A pesquisa realizada em 2005 pelos órgãos: Associação da Parada do 

Orgulho GLBT de São Paulo (APOGLBT-SP), Centro de Estudos de 

Segurança e Cidadania (CESeC)/UCAM, Centro Latino-Americano em 

Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM)/UERJ, Departamento de 

Antropologia/USP e Núcleo de Estudos de Gênero Pagu/Unicamp, apontam  
que apenas 57,6% das pessoas que comparecem a Parada, o fazem para que 

homossexuais tenham mais direito, os outros quase 50% se dividem entre 

diversão, paquera, trabalho, lazer e curiosidade. Destacamos então que do 

ponto de vista educacional temos que considerar que 26,7% que comparecem 

por diversão ou curiosidade estão de alguma forma educando o olhar para com 

essa diversidade sexual. O que preocupa nesse caso é a postura de muitos 

dos homossexuais que estão na avenida durante a manifestação, já que 

dependendo do olhar de quem vê e do comportamento de quem é visto as 

representações que ficaram guardadas na memória desses 26,7% de 

freqüentadores pode ser distorcida.  

Pensando aqui nessas inquietações, que o pesquisador propôs no título 

uma das reivindicações do movimento, que é o de união estável civil entre 

pessoas do mesmo sexo, entretanto, muitas pessoas podem olhar para esses 

homossexuais como promíscuos, pois durante a realização da pesquisa não 

raro reverberavam discursos nas falas das pessoas com quem o pesquisador 

teve contato e que são homossexuais na sua maioria que “a parada é uma 

putaria” ou que “eu vim aqui pra beijar muito”.  

Temos que lembrar ainda que, como destacou Venturi (2009), que é 

esperado do público que está na manifestação, respostas que sejam 

consideradas politicamente corretas perante a sociedade, portanto nem tudo o 



38 

que é respondido na pesquisa durante a realização da manifestação pode ser 

inteiramente o que se pensa e deseja. 

Ainda sobre a pesquisa realizada em 2005 quando se faz o gráfico 

comparativo por sexualidade agregada, percebemos que na verdade entre os 

homossexuais, lésbicas e bissexuais a reivindicação de direitos fala mais alto, 

já entre os heterossexuais a maioria comparece a manifestação por 

curiosidade e diversão chegando a 50% em média, e a pesquisa destaca isso 

como forma lúdica de comparecimento, o que podemos considerar como uma 

mudança educacional de olhar para essa diversidade sexual.  

A pesquisa demonstrou ainda, que dentre os manifestantes 72,1% diz já 

ter sofrido algum tipo de discriminação, e 65,7% diz já ter sofrido algum tipo de 

agressão por causa de sua sexualidade, dentre as modalidades de 

discriminação sofrida 32,6% dizem ter sofrido com a marginalização e a 

exclusão na escola. 

Vejam o porquê desde o início desta pesquisa viemos apontando para a 

escola como um espaço importante no desvelamento contra a discriminação, 

preconceito, homofobia, lesbofobia e marginalização dos LGBTs. Ainda nesse 

ponto temos que lembrar que como toda a educação sexual dos LGBTs seja 

ela sistematizada e dada na escola ou nos múltiplos lugares onde ela possa 

acontecer, reforça esses preconceitos e discriminações de todo o tipo, eles 

reverberam esses preconceitos de outras formas dentro dos redutos e 

ambientes de convivência dos mesmos.  

Enfim essa pesquisa não teve e nem poderia ter um caráter terminal, ela 

apenas trouxe algumas provocações, e com elas a abertura para novas 

pesquisas, discussões e problematizações, esperamos que depois desta, 

venham muitas outras, para que possamos então construir uma igualdade de 

gêneros sólida. Para tal cabe a educação, ser subsidiada com políticas 

públicas que visem uma educação voltada a todos, e quando frisamos todos, 

dizemos também LGBTs. 

 

 

 

 

 



39 

 

7. REFERÊNCIAS 
 
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    Osmar Arruda Garcia 

                Aluno 

 

 

 

_______________________ 

Profª Drª Célia Regina Rossi 

              Orientadora 


	CAPA
	FOLHA DE ROSTO
	FICHA CATALOGRÁFICA
	DEDICATÓRIA
	AGRADECIMENTOS
	RESUMO
	SUMÁRIO
	1. INTRODUÇÃO
	2. METODOLOGIA
	3. HISTÓRICO3
	4. PARADA GAY E EDUCAÇÃO
	5. LEPRECHAUNS E POTES DE OURO
	6. O FINAL DO ARCO-ÍRIS – INQUIETAÇÕES, CONSIDERAÇÕES EDISCUSSÕES FINAIS.
	7. REFERÊNCIAS