unesp  UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA 

 “JÚLIO DE MESQUITA FILHO” 

Faculdade de Ciências e Letras 

Campus de Araraquara - SP 
 

 

 

 

MICHELE FERNANDA SABINO GUBBIOTTI 

 

 

 

 

 

 

 
VIVÊNCIAS COMPARTILHADAS, MEMÓRIAS 

QUE SE ENTRELAÇAM: histórias de negros na Terra 

da Saudade 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ARARAQUARA - S.P. 

2024 



 

 

 

MICHELE FERNANDA SABINO GUBBIOTTI 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

VIVÊNCIAS COMPARTILHADAS, MEMÓRIAS 

QUE SE ENTRELAÇAM: histórias de negros na Terra 

da Saudade 

 

 
Dissertação de Mestrado apresentada ao Conselho, 

Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais 

da Faculdade de Ciências e Letras - 

Unesp/Araraquara, como requisito para obtenção 

do título de Mestra em Ciências Sociais.  

 

Linha de pesquisa: Diversidade, Identidades e 

Direitos 

 

Orientadora: Profa. Dra. Amanda Cristina Danaga 

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
ARARAQUARA - S.P. 

2024



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 



 

 

 

 

MICHELE FERNANDA SABINO GUBBIOTTI 

 

 

VIVÊNCIAS COMPARTILHADAS, MEMÓRIAS 

QUE SE ENTRELAÇAM: histórias de negros na Terra da 

Saudade 

 
Dissertação de Mestrado, apresentada ao Conselho, 

Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais 

da Faculdade de Ciências e Letras - 

UNESP/Araraquara, como requisito para obtenção 

do título de Mestra em Ciências Sociais.  

 

 

Linha de pesquisa: Diversidade, Identidades e 

Direitos 

 

Orientadora: Profa. Dra. Amanda Cristina Danaga 

   

 
 
Data da defesa: 19/01/2024. 

 

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA: 

 

 

  

Presidente e Orientadora: Profa. Dra. Amanda Cristina Danaga 
Universidade Estadual Paulista - UNESP 

 

 

   

Membro Titular:  Prof. Dr. Dagoberto José Fonseca 
Universidade Estadual Paulista - UNESP 

 

 

  

Membro Titular:  Prof. Dr. Paulo César Cedran  

Centro Universitário Moura Lacerda 

 

 

 

 

Local: Universidade Estadual Paulista 

Faculdade de Ciências e Letras 

UNESP – Campus de Araraquara 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Aos meus bisavós maternos e a minha querida tia: Octacílio, Francisca e Tutu. 

Aos meus avós Marlene e Benedito; Aparecida e Adelino. 

(in memoriam) 

 

 

Aos meus pais e irmãos: Antônio, Cleide, Márcio, Cleiton, Lucas e Naira. 

 

 

A comunidade negra (e não negra) matonense, 

dedico.



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Para Lucas, Sara, Gabriela e Samuel. 



 

 

 

AGRADECIMENTOS 
 

 

Agradeço a Deus pela minha vida, pela minha família e pela saúde. Sou grata por todas as 

oportunidades que Ele me dá, algumas bem aproveitadas e outras não, mas acredito que isso 

faz parte da experiência humana. 

 

Agradeço aos meus três filhos; foram muitos “nãos”, “agora eu não posso” e “espera mais um 

pouco”. Essas frases não são fáceis de serem ouvidas nesta etapa da vida, em que não existe 

preocupação com o tempo. Sem entender, e com razão, a minha necessidade de concentração 

e pressa, na medida do possível, me ajudaram nesse momento da maternidade que não é 

retratado nas pinturas de quadro. Antes de um estudo finalizado, tem muitas roupas lavadas, 

comida pronta e a tentativa de não se ausentar. Para isso, os estudos ganharam o tempo 

noturno, ou acordar mais cedo, para estar mais disponível quando as crianças estivessem 

despertadas. Quem é mãe talvez consiga compreender, mas toda a minha caminhada é para 

nós. Há quem critique esses afazeres das mulheres, considerando que representam a 

construção de uma narrativa sobre os gêneros que impregna a sociedade. Uma provocação: 

imagine se todas não quisessem mais ter filhos e cuidar do outro; a humanidade estava fadada 

a sucumbir. 

 

Sara, a mais velha, agradeço pelo companheirismo e compreensão (e as inúmeras massagens 

nas costas). Gabriela, a do meio, pela doçura do rostinho rodeado pelos cabelinhos dourados. 

Ao Samuel, pelo olhar que mostra o encantamento com o mundo e que me desperta o 

sentimento de que somos sempre crianças se o quisermos ser. Agradeço pela paciência nos 

dias fora de casa, esperando-me para cumprir as obrigações do Mestrado. Sei que não foi 

fácil. 

 

Ao meu esposo, Lucas Gubbiotti, como ele mesmo diz: pai, esposo, motorista, agradeço pelos 

esforços que fez para eu chegar aqui. No primeiro semestre da Pós-Graduação, eu tinha aula 

de manhã e à noite, e o nosso percurso era grande. As crianças eram deixadas nas escolas em 

Matão às 7h da manhã; depois íamos para Araraquara, destino campus; Samuel ia para a casa 

da minha sogra, que mora em Araraquara (do outro lado da Universidade). Que cidade 

imensa! Meu esposo já seguia para Matão, pois teria que pegar a Gabriela na escolinha de 

Educação Infantil (EMEI Profa. Clarice Mendonça) e logo depois a Sara na outra escola de 

Anos Iniciais (E. E. Padre Nelson Antônio Romão). Iam direto para o campus, onde eu já 

esperava cerca de uma hora. Depois disso, ficávamos na casa da minha sogra até às 18h40, 

quando eu retornava ao campus, às vezes de carro, às vezes de ônibus, e às 23h meu esposo ia 

me buscar para voltarmos para Matão, com as crianças que haviam jantado e tomado banho. 

 

Descrevi este percurso porque tudo era importante para mim, mas impactava a vida de outras 

pessoas. Meu esposo perdeu um dia de trabalho, ficou horas no trânsito... Enfim, uma 

trajetória que se iniciava às 7h da manhã e terminava quase à 1h. Para que isso acontecesse, é 

necessário muita empatia e companheirismo. Espero um dia poder retribuir. 

 

Descrevo também esse esforço porque as palavras permanecem quando são registradas; pelo 

menos é o que se espera. Quero que isso sirva de pequeno exemplo para os meus filhos: nada 

muda se não formos à luta. Para mover o mundo, pelo menos o nosso mundo, é preciso 

mover-se primeiro. E tudo aquilo que se fundamenta na educação tem o potencial de 

transformar a vida das pessoas. Realmente, a educação é um tesouro a ser descoberto. 



 

 

 

Agradeço à minha querida sogra, Maria Elisa Atelli, por nos ter recebido em sua casa quando 

estávamos em Araraquara, auxiliando nos cuidados com as crianças, para que eu pudesse 

seguir a minha jornada com tranquilidade. 

 

Agradeço à minha mãe, Cleide, que mesmo sem expressar por palavras, suas atitudes 

mostram que ela torce por mim. Gosto de ir até a sua casa, sentarmos e tomarmos um café, e 

sempre peço que isso dure por muito e muito tempo, já que para sempre não é possível. Lá, 

sento-me debaixo das árvores, aprecio o céu azul e límpido, às vezes carregado de nuvens 

bem branquinhas, inspiro e expiro ar puro com muita força, renovando a vida a partir da 

natureza e do ambiente da infância. 

 

Agradeço ao meu pai, que mesmo distante, quando nos encontramos, sei que estou sempre nas 

suas lembranças diárias. 

 

Também agradeço aos meus irmãos. Cada um tem um pedaço na minha história: Márcio, 

Cleiton, Lucas e Naira. Quantas mãos estendidas na jornada da vida. 

 

À minha orientadora, Profa. Dra. Amanda Cristina Danaga, ainda a vejo mais jovem, escuto 

sua voz no passado e tenho sua imagem pelos corredores da UNESP de 2003-2007. Quando a 

Seção de Pós-Graduação me enviou um e-mail informando sobre minha orientadora, o nome 

não me era estranho. Então, busquei o álbum de fotografias da graduação e lembrei-me de 

tempos atrás. Terminamos a graduação juntas. A Amanda do passado agora é minha 

orientadora, que me ensinou a fazer uma etnografia, o que para alguns pode parecer óbvio, 

mas retorno à universidade depois de quinze anos, envolvida por uma abordagem 

malinowskiana. Não tenho palavras para descrever sua importância nesta dissertação. Foi 

inspiradora. Todas as minhas dúvidas mais cruéis eram sanadas em meia hora de conversa e 

com a indicação das mais valiosas leituras para meu contexto. Obrigada pelas leituras atentas, 

pelos apontamentos maduros carregados de conhecimento. Agradeço por esta trajetória de 

dois anos. 

 

Agradeço pela oportunidade que a Universidade me deu para ser facilitadora no Curso de 

Especialização da UNIVESP “Processos Didático-Pedagógicos para Cursos na Modalidade a 

Distância”, como bolsista. Foi minha primeira experiência de orientação a alunos de 

graduação. 

 

Agradeço aos professores Dagoberto José Fonseca e Edmundo Antônio Peggion por terem 

aceitado participar da minha banca de qualificação. Eu estava ansiosa para ouvi-los e as 

contribuições foram significativas para que meu estudo tomasse a presente forma. Mas a 

história é antiga, aproveito para agradecê-los por tudo o que fizeram pela minha formação 

desde a graduação em Ciências Sociais. 

 

Agradeço ao Prof. Dr. Paulo César Cedran por ter aceitado participar da minha banca de 

defesa. 

 

Agradeço a todos os meus entrevistados pela sensibilidade de compartilhar comigo as suas 

histórias de vida: Alba, Luiz Cezar, João Bento, Márcio, Marco, Élio, Juliana, Arlene, Cleide, 

Sérgio, Paulo e Iraci. 

 

 



 

 

 

Meus agradecimentos se estendem ao Sérgio Gabriel, do Jornal A Comarca, por compartilhar 

a série especial “A história dos negros em Matão”. Obrigada, Prof. Júlio Ribeiro, por ter me 

auxiliado neste processo. 

 

Por fim, agradeço àqueles a quem dediquei este estudo e são responsáveis pelas experiências 

com a comunidade negra matonense: aos meus bisavós e à minha tia Aparecida David, a qual 

gostava muito do seu apelido, Tutu. Eles me fizeram o que sou hoje, deram um significado 

especial à minha infância. Volto ao passado e penso, que sorte! Quando os pais se separam, às 

vezes as consequências podem não ser as melhores. No entanto, tive a sorte de ser cuidada por 

velhos, meus queridos antepassados. Que experiências incríveis e lugares de memória 

maravilhosos. Tudo o que vivi e todas as experiências “vividas por tabela” foi muito 

significativo para mim. É como se eu tivesse muito mais passado do que todos os anos que 

tenho de vida. 

 

Gratidão.  



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Recordar é preciso”. 

Conceição Evaristo (2008, p. 9)  



 

 

 

RESUMO 
 

Esta dissertação versa sobre memórias e procura resgatar histórias que foram negligenciadas 

pelos registros oficiais. Busca escrever textualmente as experiências dos negros em Matão a 

partir das narrativas individuais e das lembranças da pesquisadora. A hipótese é que essas 

experiências foram omitidas ou estereotipadas, o que mostra a necessidade de outra 

abordagem para evitar a perda dessas histórias na efemeridade das lembranças. O estudo 

procura preencher lacunas, enfatizando a importância da memória do negro em Matão e da 

oralidade na preservação das vivências de classes marginalizadas e racializadas que foram 

apagadas dos registros oficiais. Por meio da autoetnografia e da etnografia de histórias de 

vida, objetiva-se construir histórias de negros em Matão, no interior de São Paulo, 

considerando a perspectiva das presenças múltiplas, ou seja, negros e não negros contribuindo 

para o tecimento de uma história não observada no material oficial. O povoado surgiu uma 

década após a Abolição da Escravatura, apresentando significativa presença de pessoas negras 

no primeiro bairro e na incipiente cidade. Mais tarde, o surgimento do Clube Henrique Dias 

pôde demonstrar as configurações sociais da época que excluíam o negro por inúmeras 

razões, possivelmente como consequência do escravismo e das características da sociedade 

que se formava. Por meio das memórias, considerando também aspectos históricos da 

sociedade brasileira, a pesquisa busca registrar e compreender as experiências de uma 

população que foi apagada da história da cidade. Os resultados do estudo proporcionam um 

conjunto de informações a partir da perspectiva do próprio campo, contribuindo para a 

desconstrução de imagens retratadas na historiografia oficial, bem como o preenchimento dos 

vazios neste registro. Oferece, ainda, à comunidade negra matonense um espaço na história da 

cidade, sendo uma de inúmeras outras versões de histórias de negros. A combinação da 

autoetnografia com a etnografia de histórias de vida, isto é, a (auto) etnografia, segundo a 

pesquisadora convencionou denominar, auxiliou na construção desta narrativa, por meio da 

escrita das próprias lembranças e dos encontros com pessoas, negras e não negras, para falar 

dos negros na história do município. Não foi delineado um recorte temporal, pois os eventos 

que vêm à tona por meio da memória não seguem uma ordem cronológica. No entanto, ao 

investigar uma história de negros na cidade, o campo trouxe alguns tempos em específico, 

como as décadas de 1940 a 1980, lugares como a Vila Santa Cruz, as Fazendas do Cambuhy e 

situações como a impossibilidade de entrar em Clubes no Centro, fundados por imigrantes 

europeus. Ao resgatar e documentar as histórias nesta região, a pesquisa contribuiu para uma 

narrativa mais inclusiva do passado, ao reconhecer a relevância que cada voz desempenha na 

composição da identidade e da herança cultural de uma comunidade. Espera-se que o estudo 

seja uma inspiração para pesquisas futuras destinadas a reconhecer e preservar a diversidade e 

a riqueza de histórias de negros negligenciadas nos mais variados territórios. 

 

Palavras-chave: histórias de vida; história coletiva; identidade negra; negros em Matão. 

 

 

 

 



 

 

 

RESUMEN 
 

Esta disertación trata sobre memorias y busca rescatar historias que han sido descuidadas por 

los registros oficiales. Busca escribir textualmente las experiencias de los negros en Matão a 

partir de las narrativas individuales y los recuerdos de la investigadora. La hipótesis es que 

estas experiencias fueron omitidas o estereotipadas, lo que muestra la necesidad de otro 

enfoque para evitar la pérdida de estas historias en los recuerdos efímeros. El estudio busca 

llenar lagunas, enfatizando la importancia de la memoria del negro en Matão y de la oralidad 

en la preservación de las vivencias de clases marginadas y racializadas que fueron borradas de 

los registros oficiales. A través de la autoetnografía y la etnografía de historias de vida, se 

busca construir historias de negros en Matão, en el interior de São Paulo, considerando la 

perspectiva de las presencias múltiples, es decir, negros y no negros contribuyendo al tejido 

de una historia no observada en el material oficial. El pueblo surgió una década después de la 

Abolición de la Esclavitud, presentando una presencia significativa de personas negras en el 

primer barrio y en la incipiente ciudad. Más tarde, el surgimiento del Club Henrique Dias 

pudo demostrar las configuraciones sociales de la época que excluían al negro por 

innumerables razones, posiblemente como consecuencia del esclavismo y de las 

características de la sociedad que se formaba. A través de las memorias, considerando 

también aspectos históricos de la sociedad brasileña, la investigación busca registrar y 

comprender las experiencias de una población que fue borrada de la historia de la ciudad. Los 

resultados del estudio proporcionan un conjunto de informaciones desde la perspectiva del 

propio campo, contribuyendo a la desconstrucción de imágenes retratadas en la historiografía 

oficial, así como al llenado de los vacíos en este registro. Ofrece, además, a la comunidad 

negra de Matão un espacio en la historia de la ciudad, siendo una de las innumerables otras 

versiones de historias de negros. La combinación de la autoetnografía con la etnografía de 

historias de vida, es decir, la (auto) etnografía, según la investigadora ha convenido en llamar, 

ayudó en la construcción de esta narrativa, a través de la escritura de los propios recuerdos y 

los encuentros con personas, negras y no negras, para hablar de los negros en la historia del 

municipio. No se delineó un recorte temporal, pues los eventos que emergen a través de la 

memoria no siguen un orden cronológico. Sin embargo, al investigar una historia de negros en 

la ciudad, el campo trajo algunos tiempos en específico, como las décadas de 1940 a 1980, 

lugares como la Vila Santa Cruz, las Fazendas do Cambuhy y situaciones como la 

imposibilidad de entrar en Clubes en el Centro, fundados por inmigrantes europeos. Al 

rescatar y documentar las historias en esta región, la investigación contribuyó a una narrativa 

más inclusiva del pasado, al reconocer la relevancia que cada voz desempeña en la 

composición de la identidad y la herencia cultural de una comunidad. Se espera que el estudio 

sea una inspiración para investigaciones futuras destinadas a reconocer y preservar la 

diversidad y la riqueza de historias de negros descuidadas en los más variados territorios. 

 

Palabras clave: historias de vida; historia colectiva; identidad negra; negros en Matão. 



 

 

 

LISTA DE FOTOS 

 

Foto 1 - Construções onde foram o Bar (onde está escrito Tapeçaria), o salão de baile/pensão, 

a Escolinha de Educação Infantil para as crianças negras e de menos condições econômicas, 

depois a Escola de Datilografia (onde está escrito Princesa Isabel), atualmente a Tapeçaria 

Princesa Isabel. ......................................................................................................................... 57 

Foto 2 - Batistério de Aparecida David (Tutu). ....................................................................... 61 

Foto 3 - Octacílio David no carnaval de Matão. ...................................................................... 74 

Foto 4 - Michele e Octacílio..................................................................................................... 81 

Foto 5 - Capelinha construída na Vila Santa Cruz por Pedro Bernava na década de 1920. .... 88 

Foto 6 - Michele e Francisca no quintal da casa na Vila. ........................................................ 92 

Foto 7 - Fachada do Grêmio, atual Montreal Magazine. ....................................................... 105 

Foto 8 - Parte da primeira página da ata da “Sociedade Matonense dos Homens de Côr”. .. 110 

Foto 9 - Uso da expressão “colored”: massa colored (A) e Rainha Colored (B). .................. 124 

Foto 10 - Concurso de Beleza Negra. .................................................................................... 130 

Foto 11 - Visita de Erasmo Dias em Matão, no Clube Henrique Dias. ................................. 134 

Foto 12 - Paulo Salim Maluf, em visita a Matão nas eleições de 1988. ................................ 136 

Foto 13 - Desfile cívico na cidade de Matão na década de 1960. .......................................... 142 

  



 

 

 

LISTA DE QUADROS 

 

Quadro 1 - Constituição da Diretoria Provisória da “Sociedade Matonense dos Homens de 

Côr” até que houvesse eleições conforme Estatutos. ............................................................. 112 

Quadro 2 - Alteração de secretariado conforme o Artigo 18 do Estatuto. ............................ 120 

Quadro 3 - Alteração de secretariado devido motivos diversos. ........................................... 121 

Quadro 4 - Conselho Deliberativo elegido em 03 de abril de 1960 por meio de votação 

pública. ................................................................................................................................... 122 

Quadro 5 - Demais membros elegidos em 03 de abril de 1960 por escolha do Conselho 

Deliberativo. ........................................................................................................................... 122 

Quadro 6 - Nota de agradecimento àqueles que trabalharam na demolição e carregamento dos 

materiais adquiridos da Corinda S.A. para a futura construção do clube. .............................. 127 

Quadro 7 - Constituição da Diretoria em 1967. .................................................................... 131 

Quadro 8 - Constituição da Diretoria em 1970. .................................................................... 132 

Quadro 9 - Substituição de conselheiro por motivo de falecimento, em 1973. .................... 133 

Quadro 10 - Constituição da Diretoria em 1976 e 1978. ...................................................... 133 

Quadro 11 - Referências sobre estereótipos e preconceitos na literatura didática brasileira na 

década de 1950. ...................................................................................................................... 144 

Quadro 12 - Algumas características detectadas pelos estudos sobre representações das 

categorias étnico-raciais em livros didáticos brasileiros. ....................................................... 146 

  



 

 

 

SUMÁRIO 

 

APRESENTAÇÃO ................................................................................................................. 15 

1 O INÍCIO.............................................................................................................................. 19 

1.1 Contextualizando a pesquisa .............................................................................................. 19 

1.2 Considerações sobre o método ........................................................................................... 34 

1.3 A respeito da escrita ........................................................................................................... 36 

1.4 O “eu” no estudo................................................................................................................. 38 

1.5 A jornada: buscas e encontros ............................................................................................ 40 

1.6 A estrutura do texto ............................................................................................................ 49 

2 ESCREVIVER ..................................................................................................................... 51 

2.1 Lembranças partilhadas ...................................................................................................... 51 

3 AS RELAÇÕES NA MATÃO DO PASSADO: OUTROS LUGARES .......................... 96 

3.1 Entre o rural e o urbano ...................................................................................................... 96 

4 “SOCIEDADE MATONENSE DOS HOMENS DE CÔR” .......................................... 109 

4.1 Lugar de sociabilidade, solidariedade e política ............................................................... 109 

5 IMAGINÁRIOS ................................................................................................................. 141 

5.1 Retratos na educação: um olhar sobre o negro no contexto escolar ................................. 141 

5.2 O negro nas narrativas oficiais ......................................................................................... 152 

6. CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................................... 161 

REFERÊNCIAS.................................................................................................................... 167 

ANEXOS................................................................................................................................ 173 

Anexo A - Lei n° 166, de 9 de dezembro de 1959 (Doação de propriedade do Município à 

Sociedade Matonense Henrique Dias) .................................................................................... 173 

Anexo B - Lei n° 307, de 15 de dezembro de 1962 (Desapropriação e doação de terreno)... 174 

Anexo C - Lei n° 418, de 5 de abril de 1965 (Doação de imóvel à Sociedade Matonense 

Henrique Dias) ........................................................................................................................ 175 

Anexo D - História dos negros em Matão é contada .............................................................. 176 

Anexo E - Dos caminhos do ouro ao café .............................................................................. 177 

Anexo F - Cem anos de três ícones negros ............................................................................. 179 

Anexo G - A liberdade de culto religioso ............................................................................... 181 

Anexo H - O negro na galeria de prefeitos ............................................................................. 184 

Anexo I - O esporte como fator de inclusão ........................................................................... 186 

Anexo J - A trajetória da família Floriano .............................................................................. 187 

Anexo K - O legado dos ingleses ........................................................................................... 190 

Anexo L - Estrangeiros motivaram igualdade racial .............................................................. 193 



 

 

 

Anexo M - Sociedade Matonense de Homens de Cor ............................................................ 195 

Anexo N - A Mãe Gê e o Candomblé em Matão ................................................................... 197 

Anexo O - Desafios da história local e cotidiana ................................................................... 199 

Anexo P - Reportagem sobre a Vila Santa Cruz, Jornal “A Comarca” .................................. 201 

Anexo Q - Membros da comunidade negra querem reerguer a Sociedade Matonense Henrique 

Dias ......................................................................................................................................... 202 

Anexo R - Lei nº 5.619, de 07 de julho de 2022. Projeto de Lei nº 086/2022 ....................... 204 

Anexo S - Portaria n° 29, de 01 de janeiro de 1949 ............................................................... 205 

CADERNO DE IMAGENS ................................................................................................. 210 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



15 

 

 

APRESENTAÇÃO 

 

Escrever esta dissertação representou a concretização de um projeto de vida, uma meta 

que havia surgido desde os tempos da graduação em Ciências Sociais, por volta de 2006. 

Embora tenha tomado inicialmente alguma forma na monografia, o projeto permaneceu no 

silêncio por aproximadamente quinze anos devido a inúmeras questões da vida cotidiana, até 

que no tempo oportuno o retomei. Caso as coincidências existem, foram muitas nesta 

trajetória, como ser orientada por uma companheira de turma na graduação ou examinar um 

assunto num momento em que outras pessoas também buscavam desvendar algumas partes 

dele para resgatar o Clube Henrique Dias, do qual tratei nesta pesquisa. 

Em vias de concluir o Mestrado participei do 3° Festival de Artes de Matão (FESTA)
1
, 

que aconteceu entre os dias 19 e 27/08 de 2022, em comemoração ao aniversário de 125 anos 

do município. Neste evento, na modalidade literatura, falei sobre a minha pesquisa na Pós-

Graduação, a qual havia sido escolhida a partir de um Edital da Cultura
2
, por julgarem ser o 

tema interessante para a nossa cidade. 

Para discutir a temática, uma classe de ensino médio de um Instituto Federal do 

município foi convidada. Chegaram à Biblioteca Municipal acompanhados de dois 

professores: um deles foi professor de História do meu esposo em um curso técnico integrado 

e a outra professora era uma pesquisadora que o meu orientador na graduação, Prof. Dr. 

Dagoberto José Fonseca, havia me dado uma cópia da sua dissertação, para que eu tivesse 

algumas ideias de como poderia conduzir a minha proposta (Profa. Dra. Valquíria Pereira 

Tenório). Inclusive fiz algumas citações do seu trabalho. Neste dia falamos sobre estudos que 

estão sendo feitos na região e como o interior tem explorado a (re) construção das histórias 

que foram apagadas dos registros oficiais. 

Ao concluir a minha exposição, envolvida por diálogos, trocas, filmagens e 

fotografias, perguntei ao meu esposo sobre as suas impressões da apresentação. Ele 

compartilhou que em alguns momentos percebeu a minha voz embargada. Respondi-lhe que a 

entonação resultava da extensão do discurso. Naquele instante, omiti a profundidade do 

vínculo pessoal entre mim e a pesquisa, de forma que tratar sobre o tema desperta algumas 

                                                 
1
 Documentário do evento disponível em https://www.facebook.com/watch/live/?extid=CL-UNK-UNK-UNK-

AN_GK0T-GK1C&mibextid=FggW5e&ref=watch_permalink&v=5249965928461455. 
2
 Edital Cultura nº 01/2023 - Processos Criativos, disponível em https://www.matao.sp.gov.br/wp-

content/uploads/2023/03/edital-01-2023.pdf. Fiz a apresentação do meu projeto na Biblioteca Municipal no dia 

23/08 e depois no dia 14/11 em comemoração ao mês da Consciência Negra. 

 



16 

 

 

emoções e a subjetividade aflora. Talvez essa reserva fosse uma resposta a algum receio, 

semelhante ao vivenciado por Zora Neale Hurston, criticada por transitar entre a academia e a 

cultura. E quem sabe pelos argumentos de alguns críticos da autoetnografia, dizendo que o 

método é cercado pelas angústias do pesquisador. 

Por meio deste estudo se fala sobre um grupo que não é citado nos registros oficiais. 

Por esta razão, as histórias de vida são um meio para dar voz a essas pessoas que não são 

retratadas no material oficial. Quantas vezes nos encontros surgiu a pergunta: então, você se 

lembra? Ou aquela conhecida frase: “aí está alguém que não me deixa mentir” (BOSI, 2004, 

p. 406). São nestas questões que Bosi (2004) reforça que somos somente uma testemunha de 

nossas próprias recordações, as quais às vezes nós não cremos e apoiamo-nos no outro para 

que a nossa visão seja confirmada. Ainda, o encontro com velhos parentes faz o passado 

reviver de forma mais acentuada, o que não aconteceria na evocação solitária. Deste modo, a 

pesquisa foi conduzida por meio de encontros entre pessoas, seja de forma virtual ou 

presencial. 

São muitas histórias individuais que se cruzam para a escrita de uma história coletiva. 

Não busquei, obviamente, realizar generalizações que poderiam se caracterizar como 

verdades universais para o contexto, mas são trajetórias individuais que integram uma 

complexidade de relações sociais, revelando perspectivas significativas sobre determinados 

fenômenos. 

Mencionei a 3ª Edição do FESTA porque resultou na visibilidade do meu projeto e das 

nossas narrativas no município. Ainda, se dermos continuidade, os resultados podem 

ultrapassar as fronteiras das projeções que foram inicialmente estabelecidas. 

Os estudiosos de Benjamin (1987), ao analisarem a sua obra O Contador de Histórias, 

afirmam que a narração parece desempenhar um papel terapêutico. Segundo essa perspectiva, 

o processo de cura tem início quando alguém se dirige a um médico e começa a relatar para 

ele os sintomas. Da mesma forma, na infância, a criança que experimenta o medo inicia seu 

processo de cura por meio das histórias que os pais lhe contam antes de dormir. Assim a 

narração, ou seja, o ato de contar ou relatar alguma coisa seria como o início de um processo 

de cura, mesmo que Benjamin (1987) não tenha expressado essa ideia de maneira direta. 

Aqui estendo um pouco as reflexões sobre este autor dizendo, a partir da minha 

percepção, que a escrita inicia um processo de cura. Escrever as nossas histórias é a cura para 

o apagamento de um povo nos materiais oficiais. 



17 

 

 

O que sabem sobre nós, por vezes, chega impregnado de distorções. Para ilustrar: no 

dia do evento comentado, chegamos à biblioteca meu esposo, nossos três filhos e eu. Alguns 

dos responsáveis pela organização dirigiram-se a ele: o senhor quem escreveu o livro? 

Naquele momento o que percebi é que no imaginário das pessoas, certamente por alguma 

razão, aqueles capazes de produzir algo são os homens brancos. O que poderia produzir, no 

contexto acadêmico, uma mulher com três filhos, esposo, cuidadora da família e do lar? Neste 

evento em específico não abordo sobre a questão étnica, apesar de que o padrão “homem 

branco” já traria implícita a questão. Mas o contexto me fez entender que seria pelo fato de 

ser mulher. 

Nossas histórias estão na coletividade, dentro de cada pessoa que viveu ou ouviu as 

narrações dos antepassados. Faço, aqui, referência a Pollak (1992), sobre pessoas, 

acontecimentos e lugares. Quando o autor fala dos enquadramentos da memória, ou seja, 

como ela é constituída, aponta que existem pessoas, acontecimentos e lugares que estão em 

nossa memória porque tivemos uma experiência direta: visitamos os espaços, conhecemos 

pessoalmente os sujeitos ou estávamos presentes no acontecimento vivido. 

Mas também existem em nossa memória pessoas, lugares e acontecimentos “vividos 

por tabela”, ou seja, é uma experiência indireta, pois nos contaram sobre os lugares, sobre as 

pessoas e sobre os fatos. Bosi (2004) explora esta questão e diz que existem memórias que são 

tão nossas pelo fato de termos nos apropriado delas. Porém, na verdade, se trata de uma 

memória herdada e que está tão impregnada em nosso imaginário que não temos a certeza se 

experienciamos ou não tal fato. 

Estas são as memórias e lembranças que recolhi, as quais não são únicas, mas sofrem 

influências e nem por isso perdem a sua validade. Assim como Thompson (1992) reforça ao 

fazermos uso da entrevista para a coleta de dados: deixamos que o sujeito exprima livremente 

as suas narrativas, desenvolva as suas teorias sem sentido, use os seus argumentos, sem 

qualquer objeção ou expressão de discordância de nossa parte. 

Portanto, considerar e registrar as recordações das pessoas fez com que as histórias 

não desaparecessem na efemeridade das lembranças. Esta etapa finaliza uma meta e dá início 

às outras. Assim é a vida, como um ciclo, movimentada por objetivos. Quando um termina, 

logo outro toma o seu lugar. 

No percurso da pesquisa foi possível observar algum movimento da comunidade 

negra, termo que gostamos de utilizar desde o passado, para resgatar o espaço do Clube 



18 

 

 

Henrique Dias como lugar de conhecimento e memória. Trata-se de um objetivo que poderá 

colher os frutos desta pesquisa, pois ela evidencia histórias da sociedade.
3
 

Como diz Soares (2022), este estudo é de autoria coletiva. Documentos primários 

foram analisados, conversaram com as lembranças e a narração ganhou forma de escrita. Pela 

primeira vez, algumas de nossas memórias, que revelam muito da história de uma 

coletividade, podem tomar um lugar junto aos registros oficiais. 

                                                 
3
 Reportagem sobre a reunião realizada pela comunidade negra no Anexo Q. Também disponível em 

http://www.acomarcanet.com.br/materia.php?id_materia=10876. Esta reunião aconteceu no dia 20 de janeiro de 

2024, um dia após o exame de defesa. Os dados foram inseridos no tempo oportuno para revisão da dissertação 

antes de entregá-la à Biblioteca. 



19 

 

 

1 O INÍCIO 

 

Cada palavra uma folha 

no lugar certo. 

Cecília Meireles (2018, p. 17) 

 

1.1 Contextualizando a pesquisa 

 

Esta é uma dissertação sobre memórias. Trata-se de uma (auto) etnografia. É a 

construção de um relato (escrita), sobre um grupo do qual faço parte (um povo), a partir de 

nós mesmos. É a elaboração de uma história por nós e por quem pode contribuir para falar 

para, por, de, com e/ou sobre nós. Falar “para, por, de, com e/ou sobre” se justificou nas vidas 

entrelaçadas entre pessoas (negras e não negras). Na cotidianidade compartilhada. Não é 

possível separar os sujeitos: é preciso compreender o discurso das presenças múltiplas, como 

diria Ribeiro (2006), o caldo que forma o povo brasileiro. Existe uma complexidade no uso 

das preposições citadas. Todas elas foram utilizadas na construção desta história. Somos todos 

afrodescendentes
4
 falando a partir da diversidade

5
 na tentativa de construir histórias de 

negros.
6
 

A escrita evidencia as minhas experiências individuais e as histórias contadas por 

aqueles que, em algum momento, foram moradores de Matão. Ao ouvir diversas vozes e 

aprofundar-me em suas narrativas, a escrita representa uma entre muitas versões, razão pela 

qual faço uso da palavra histórias. Caso utilizasse a sua versão no singular, poderia 

equivocadamente desconsiderar tantas outras que não foram aqui relatadas. 

Segundo Geertz (1973), a exploração de histórias individuais e narrativas locais pode 

auxiliar na compreensão profunda da riqueza e complexidade da cultura, contribuindo para 

uma análise mais completa e contextualizada da história coletiva. Assim, a pesquisa examina 

as experiências pessoais e as narrativas específicas da comunidade, servindo como base para 

uma interpretação abrangente da cultura e da história compartilhada por esse grupo. 

Considero também a perspectiva de Foucault (1971), em sua obra A Ordem do 

Discurso. Não trato aqui da relevância da voz sem nome, ou seja, a força que impulsiona o 

                                                 
4
 Afrodescendente indica uma origem em comum, a ancestralidade africana de todos nós. 

5
 Faço referência às características observáveis, ou seja, ao fenótipo, conceito científico adotado em Genética. 

6
 Irei utilizar a expressão de negros para a fluidez da leitura e, no caso, ela irá carregar o sentido da 

complexidade de relações e formas de contar que atravessam o discurso: para, por, de, com e/ou sobre. 



20 

 

 

sujeito a falar, de forma que o discurso não é controlado exclusivamente por aquele que o 

profere, já que o contexto influencia. Não são todos os sujeitos falantes que têm igual acesso 

ao discurso e algumas regiões apresentam discursos mais bem controlados e definidos do que 

outras. A partir de sua teoria, Foucault (1971) também diz que a diferenciação no acesso e 

controle cria hierarquias de poder e, deste modo, sujeitos e instituições possuem mais 

autoridade e influência sobre o que é dito e aceito como válido no discurso do que outros que 

podem ser marginalizados ou excluídos. Essa reflexão da obra foucaultiana me fez considerar 

algo um tanto óbvio: na construção de histórias de negros o próprio campo teve autoridade 

para construí-la. 

Combinou a autoetnografia, assim como fez Soares (2022), ao escrever sobre o povo 

Karipuna do Amapá, sendo uma jovem Karipuna, com a etnografia de histórias de vida, pois 

partes do texto se concentra nas minhas próprias experiências e outras buscam narrar as 

experiências de outras pessoas. 

Ouvi tanto as vozes negras quanto às perspectivas de pessoas não negras ao tratar de 

nós. Essa escolha se justifica ao considerar que, se fizesse uma abordagem diferente, correria 

o risco de reproduzir o que muitas vezes foi feito pela história oficial: apagar grupos e pessoas 

dos discursos. 

Estaria assim permanecendo com aquilo que se busca desconstruir, ou seja, uma 

narrativa na qual a presença do outro não é reconhecida, e quando o é, acontece de forma 

estereotipada. A representação do branco como personagem ausente faria cometer as 

injustiças que foram e ainda são cometidas. Dessa forma, somos uma única raça escrevendo 

histórias de negros. A expressão de negros também pode ser entendida a partir de uma 

inclusão implícita: negros e não negros compartilham e entrelaçam histórias. Neste estudo 

busco escrever histórias de negros porque ela é negligenciada nos registros oficiais. As 

narrativas minhas e de outras pessoas auxiliam nesta construção. 

Segundo Munanga (2022), toda a diversidade, como a cor da pele, deveria ser 

entendida como a riqueza da humanidade, porém foi base, por exemplo, para o racismo. E 

assim alguns grupos foram apagados da história. Portanto, uma versão de muitas outras 

histórias de negros é escrita por meio de várias contribuições, principalmente a partir da 

oralidade. 

Minha intenção é elaborar uma história que possa ser fundamento para pensarmos 

numa história coletiva a partir das experiências compartilhadas entre pessoas. Essas 



21 

 

 

experiências passaram pelas gerações
7
 e é fonte para os contadores de histórias (BENJAMIN, 

1987). “Você tem que ir à tradição oral. Para as pessoas que foram dominadas, não há 

história, não há passado. Estas pessoas não têm voz. Portanto, você tem que ir ao contador de 

histórias” (CHAMOISEAU, 2018, p. 33). 

A escrita atravessa gerações e conecta experiências sobre um determinado tempo. 

Procurei saber de nós, mas o recorte temporal não tem medida, assim como as lembranças não 

possuem uma lógica temporal: a linearidade não lhe é característica. É válido reforçar que 

procurei vasculhar o tempo mais distante possível, o que justifica a construção de uma história 

por meio de lembranças. Fundamentando-se na memória coletiva proposta por Halbwachs 

(1968), que destaca a influência do contexto social na construção das lembranças, esta 

pesquisa busca compreender como as narrativas se cruzam com a trajetória histórica e social. 

E assim, como se procurou “ver imagens, ouvir vozes de um passado distante” 

conforme aponta Cunha (2004, p. 8), existindo, portanto, uma distância temporal entre o 

vivido e algumas lembranças compartilhadas por meio da oralidade, aproveito para fazer uma 

consideração sobre a memória. 

Conforme os pressupostos de Halbwachs (1968), a memória não é única, pois sofre 

influências. Uma memória não é somente uma lembrança individual e objetiva sobre os 

eventos, mas ela se molda de forma contínua, sendo influenciada pelas interações e estruturas 

sociais do lugar onde o sujeito está inserido. 

Portanto, as lembranças podem receber percepções e significâncias distintas no 

decorrer da vida. Na obra de Proust (1909-1922) Em busca do tempo perdido
8
, observamos a 

perspectiva do autor sobre como nossas memórias são influenciadas pelas emoções, 

circunstâncias presentes e perspectivas pessoais, o que dificultaria a transmissão exata das 

nossas experiências para os outros. Dizia ainda que nunca poderemos narrar o vivido. Para 

reforçar, Benjamin (1987), na mesma medida, afirmava que a narração não procura transmitir 

o acontecido em si, mas tece até encontrar uma forma adequada. 

Considerando por outro lado a História, também foram observados os registros oficiais 

pertinentes ao tema do estudo, pois a teoria se entrelaça na cotidianidade e está presente nos 

dados que recebem um tratamento analítico. Peirano (2014) afirma que muitas vezes a vida é 

                                                 
7
 Não trato aqui das experiências que se transformam nos ditos populares, como faz Benjamin quando analisa os 

contos de Nikolai Leskov, mas das vivências que os mais velhos contam aos mais jovens a partir das lembranças 

do tempo passado (BENJAMIN, 1987). 
8
 Esta referência à obra de Proust (1908-1922) considera uma percepção sobre a memória e a narração do vivido 

a partir do conjunto de sete obras, cujas reflexões foram apresentadas III Seminário do Grupo de Pesquisa 

Literatura e Tempos Sombrios - Literatura: gestos de resistência de 08 a 11 de agosto de 2023. 



22 

 

 

uma repetição da teoria, a qual não envolve apenas o trabalho da escrita. No entanto, o 

pesquisador vai ao campo de espírito aberto.
9
 

O pesquisador se fundamenta em teorias, mas elas não devem produzir de forma 

predeterminada conceitos a partir dos quais os eventos serão analisados, pois é preciso que se 

considere o que o campo tem a dizer, já que o processo etnográfico implica numa recusa de 

orientações previamente definidas, pois elas podem levar a equívocos. Esta reflexão é tão 

concreta, uma vez que, ao retornar do campo, precisava reestruturar meu texto com base nas 

novas informações colhidas. 

Esta pesquisa, portanto, é um encontro com pessoas. Um encontro com as próprias 

lembranças. Constituiu-se num trabalho de campo realizado a partir do diálogo vivido, 

apresentado por meio da escrita (PEIRANO, 2014). Com as nossas lembranças, tentou-se, 

portanto, escrever histórias de negros. 

Inicialmente, o meu ponto de partida era a Vila Santa Cruz, chamada de “boca do 

mattão” em fins do século XIX. Vindo de Araraquara, passando por Silvânia, depois de cruzar 

várias fazendas, no Bairro do Retiro iniciava-se a Vila Santa Cruz que foi primeiro a Vila 

Raposo. Talvez eu estivesse atravessada pela subjetividade tão discutida dentro das Ciências 

Sociais, já que a Vila é território dominante na minha trajetória. Este bairro foi local onde os 

negros estavam em sua maioria, conforme a história oficial. Também foi o ponto de partida de 

Matão, pois bairro e cidade nasceram juntos e cresceram juntos. Em geral, pode-se dizer que o 

recorte espacial é a cidade de Matão, apesar de a Vila ter se mostrado protagonista em muitas 

questões que foram aqui exploradas, não porque se tenha dado enfoque ao território, mas 

pelas informações que o campo trouxe. 

Conforme Peirano (2014), os etnógrafos são ávidos pelo conhecimento do mundo, não 

se satisfazendo com verdades estabelecidas e estão dispostos a abrir-se ao imprevisível, 

questionar evidências e permitir que as descobertas os surpreendam. Assim, menos certezas 

são compartilhadas e as dúvidas permitem mais liberdade intelectual para explorar e 

compreender o mundo de novas maneiras. 

Por meio das informações que o campo traz, o trabalho da escrita fica numa 

intersecção entre o dito, o observado e a tradução desses elementos. Os aspectos da História 

podem auxiliar neste processo, já que para compreender o presente muitas vezes é preciso 

conhecer o processo histórico que o constituiu. Mas não se trata aqui de um processo rígido, 

                                                 
9
 A expressão “ir ao campo de espírito aberto” é uma paráfrase da professora Maria Aparecida Chaves Jardim, 

que sempre frisou este aspecto em nossas aulas de Teoria e Metodologia em Ciências Sociais. 



23 

 

 

pois o campo surpreende. Além disso, a pesquisa também precisa dar a sua contribuição 

teórica, na medida em que a teoria se aprimora com a introdução de novos dados e novas 

experiências oportunizadas pelo trabalho em campo (PEIRANO, 2014). Este estudo foi 

realizado a partir destas considerações. 

Esta dissertação também se fundamenta em questionamentos. Talvez as inquietações 

não fossem apenas minhas, pois há uma lacuna na história em Matão na qual não se percebe o 

negro. Vou dar um exemplo: uma escola estadual localizada na cidade, ao construir na própria 

instituição um “museu” da história do município, compôs o local com cópias de literatura 

oficial, fotos, mapas, objetos e outros elementos. No entanto, no espaço destinado a uma 

história para os negros, as principais informações são as escritas de próprio punho por pessoas 

que elaboraram um texto sobre os seus antepassados. 

No ano de 2016, algumas pessoas também se ocuparam em escrever artigos no jornal 

“A Comarca”. Eram matérias para uma série de reportagens intituladas “História dos Negros 

em Matão”, porque seria uma forma de trazer ao público as histórias que não estão registradas 

nos materiais oficiais. Para isso, contou com os relatos das famílias; inclusive na reportagem 

inicial que informava a previsão de publicação de doze reportagens, o professor Julio Ribeiro 

reforçou: “precisaremos da contribuição de todos, com sugestões e informações pertinentes ao 

tema”
10

, ou seja, para a construção dessa história, se fazia necessário relatos das pessoas, pois 

os acontecimentos não foram registrados. 

A minha família sempre foi procurada
11

 quando se quer conhecer a história dos negros 

na cidade, pois meu bisavô, negro e filho de ex-escravizado, chegou a Matão, vindo da Bahia, 

em 1942, vindo de Tabatinga, de trem. No caso, também fomos procurados para fornecer 

informações para o referido museu no ano de 2021. Portanto, na cidade se conhecem 

referências que poderiam contribuir para falar da presença negra na história da cidade. Aqui 

justifico a autoetnografia. Os meus bisavós viveram a constituição de Matão enquanto 

município e a convivência na infância
12

 com as histórias, livros, discursos, documentações e 

                                                 
10

 Reportagem completa sobre os artigos publicados no Anexo D. 
11

 Reportagem de Tutu sobre a Vila e os negros no Anexo P 
12

 O contato com os bisavós não se deu de forma esparsa. Aos cinco anos de idade, a pesquisadora foi morar 

com eles, que na ocasião já tinham setenta e três anos. Vale ressaltar que na mesma casa também havia uma filha 

do casal, que foi a pessoa que mais narrou muitas histórias. Assim, conviveu toda a infância, adolescência e 

juventude sob os cuidados destes familiares. Certamente, conviver com os velhos trouxeram experiências 

distintas daquelas que seriam oportunizadas em outros contextos. Segundo Bosi (2004), a criança não tem do 

passado apenas dados escritos da história, mas mergulha em histórias vividas, aliás, sobrevividas, que as pessoas 

de mais idade tomaram e acabam socializando com a criança. Há a possibilidade de a criança ficar mais tempo 

com os mais velhos do que com os pais, os quais podem estar ocupados, em grande parte, com as atividades 

inerentes à vida madura. Para a autora, neste momento de socialização, os mais velhos não se preocupam em 



24 

 

 

vivências no Clube Henrique Dias, fizeram formar no meu imaginário lembranças que 

também foram narradas na pesquisa. 

Realizando uma reflexão sobre isso, o epistemicídio mencionado por Carneiro (2005) 

fez sentido para mim de uma forma prática, na medida em que não se observou na literatura 

oficial o registro dos saberes e realizações locais da população negra. E ainda, quando o fez, a 

história local pareceu dar continuidade àquela história nacional, cuja racionalidade legitimada 

se ligou ao processo de eurocentrização: a fala sobre a população negra sugere um 

apagamento simbólico das referências identitárias e dos modos de ser e viver, tendo por 

consequência a marginalização não só das formas de conhecimento, saberes e práticas desse 

povo, mas também a sua marginalização em relação à memória histórica brasileira. 

Carneiro (2005) em diálogo com Boaventura de Sousa Santos conceituam o 

epistemicídio como um apagamento subjetivo e sistêmico das pessoas racialmente 

inferiorizadas, negando a elas que se torne possível a realização de suas capacidades 

intelectuais. Além disso, Reis (2022) menciona que o epistemicídio é uma dimensão que 

complementa o genocídio colonial/racial, com a eliminação das formas de conhecimento 

locais e a busca por uma imposição da racionalidade exclusiva e excludente associada ao 

processo de eurocentrismo na modernidade/colonialidade. Nota-se a partir daí uma eliminação 

de referências, vozes e bibliotecas não ocidentais que se sustentam no racismo epistêmico, 

fundamentando a colonialidade do saber, com suas hierarquias e critérios valorativos 

monoculturais. 

Quando pensei em escrever sobre nós, para mim eu já tinha tudo o que era necessário: 

nomes presentes na ata do Clube Henrique Dias, cuja descendência já me era conhecida. 

Inclusive uma parte das pessoas que eu inicialmente imaginava procurar para as minhas 

entrevistas eram aquelas sempre lembradas quando se quer saber mais sobre o negro na 

história da cidade. No entanto, quando nos dispusemos a empreender uma etnografia, a 

percepção que tenho é de que de repente se abriu um mundo de possibilidades e que a 

etnografia, bem como disse Cunha (2004), não tem hora para acontecer. Em vias de concluir a 

escrita deste estudo, fui convidada para falar sobre o Dia da Consciência Negra, no Centro de 

Referência da Assistência Social (CRAS) em Matão, com um grupo de idosos. Ao tratar sobre 

o tema, também comentei sobre o meu estudo. 

                                                                                                                                                         
falar com a criança o que é próprio de sua idade, mas refletem sobre eventos políticos e históricos que chegam às 

crianças por meio de deformações do imaginário popular.  



25 

 

 

Fui preparada para uma fala de mais ou menos quarenta minutos, a pedido da 

educadora social. Mas confesso, ela não durou mais que dez. Bosi (2004) já dizia que o 

trabalho do velho é lembrar. E a cada frase que eu expunha, era interrompida pelas 

lembranças. Os velhos
13

 estavam mais preocupados em falar do que em me ouvir. Deste 

modo, fui surpreendida pelo campo e novamente me vi como uma nativa etnógrafa (CUNHA, 

2004). 

Quando mencionei sobre a possível segregação racial que acontecia na informalidade 

em Matão, uma senhora levantou a mão e contou que um dia foi com sua amiga para um baile 

no Grêmio, nome mais recente da Sociedade Ítalo-Brasileira Matonense (Stella D' Italia), isto 

é, Estrela da Itália, e que chegando à portaria, foi barrada. Você não pode entrar aqui, você é 

preta, demonstrando um movimento da mão pelo braço para mostrar a cor da pele. Quem 

mandou você ser preta? [risos], disse a amiga, que então entrou no evento e ela voltou para a 

casa
14

. Isso reafirma que existem histórias de pessoas que nunca são procuradas para falar 

sobre o negro e, portanto, dentro de um apagamento histórico, há ainda aquelas histórias que 

estão em maior risco de esquecimento e que poderiam auxiliar na composição de nossa 

história coletiva.  

Para escrever histórias de negros, inicialmente procurei identificar a nossa trajetória. 

Gostaria de enfatizar que não se pretendeu questionar o trabalho realizado pelo professor e 

historiador Azor Silveira Leite (1992; 1993; 1995), o qual deixou para Matão uma 

contribuição relevante, contando a história da cidade por sua perspectiva. As suas obras se 

tornaram referência para pesquisas sobre a história do município e este material foi, inclusive, 

importante para a realização desta proposta. 

Para elaborar seus livros, o autor utilizou uma abordagem que unia tradição oral e 

fontes documentais. Dessa maneira, por meio de relatos de pessoas que testemunharam o 

início da cidade e documentos como escrituras de compra e venda, mapas, fotografias, atas, 

reportagens do jornal “A Comarca” e materiais oficiais da história da região, reuniram-se 

informações que deram origem a uma história oficial de Matão. As obras fizeram parte de um 

projeto intitulado “Matão 100 anos”. 

                                                 
13

 Muitas vezes utilizo o vocábulo “velho”, mas nesta etapa em que trato de um evento na Assistência Social, 

que usualmente utiliza o termo “idoso”, quero aproveitar para reforçar que não faço uso de forma pejorativa, mas 

reafirmo a relevância dessa fase da vida, especialmente para estudos com as características desta dissertação. A 

expressão “velhos” faz parte do título do livro de Bosi (2004), amplamente citado nesse estudo, cuja palavra para 

mim recebe inúmeras significâncias. 
14

 Dona Benedita comenta que certa vez foi barrada no referido clube e que nesse momento ficou sabendo que 

negro não poderia frequentar o estabelecimento. 



26 

 

 

Ao procurar a presença do negro nesta história oficial, observaram-se lacunas. Tanto 

esses vazios quanto as informações encontradas foram, justamente, o ponto de reflexão para 

este estudo. Quando o negro é mencionado na obra, observaram-se informações que parecem 

traduzir um imaginário popular: “[...] num tempo que não vai muito longe, algumas facetas da 

sua atividade social, na maior parte ligada a comunidade negra, com seus batuques, 

umbigadas
15

 e outros tipos de dança que lembravam os tempos da velha África [...]” (LEITE, 

p. 163). 

 

A umbigada é importante, o maculelê é importante, a capoeira é importante, qual o 

outro também? Mas eu acho a umbigada a mais interessante. Porque ele [escravo] jamais, 

dentro daquele contexto histórico, daquela situação, nós três não poderia estar sentado 

reunido
16

, porque nós era muito vigiado [...] por causa da demanda eles trouxeram negro de 

toda a banda e ai o que dá pra perceber, como que era essa comunicação, tendo os mais 

velhos como referência e os mais novos sempre queriam a rebeldia. Então, o que acontece, a 

umbigada foi a melhor maneira de nós entrelaçarmos e transferirmos conhecimento, e eles 

deixavam nós fazermos isso porque nós dávamos rendimento na segunda-feira, no trabalho. 

Então esse festejo era uma desculpa para ganhar lá e nós ganhamos aqui.
17

 

 

O trecho faz referência a Vila Santa Cruz e a atividade social da comunidade negra 

presente em grande parte neste espaço. É possível que tais atividades pudessem ter ocorrido 

da maneira descrita, mas a expressão “velha África” já nos sugere uma África pitoresca
18

 

como vemos na literatura. Como se ao falar em África, estivéssemos sempre falando de uma 

mesma coisa, desconsiderando a variedade de etnias que compõem os países do grande 

continente africano e as especificidades de cada uma. Afinal, talvez a história da África nunca 

seja totalmente conhecida, são mais de cinquenta e tantos países, mais de dois mil dialetos
19

, 

ou seja, uma complexidade talvez difícil de ser apreendida. 

                                                 
15

 Umbigada ou choque de ventres trata-se de um gesto coreográfico de origem africana, segundo uma descrição 

clássica (CARNEIRO, 1961). 
16

 No momento do comentário estávamos reunidos os entrevistados João Bento, Cleide e eu, na Vila Santa Cruz. 
17

 Umbigada a partir da visão do participante da pesquisa João Bento. 
18

 Comentário de parte do meu estudo de professora aposentada de Teoria Literária da UNESP/FCLAr, durante 

o evento FESTA em agosto de 2023. 
19

 Considerações sobre a África a partir do entrevistado João Bento, ao mencionar a complexidade do continente 

que apresenta um total de cinquenta e quatro países. 



27 

 

 

Isto demonstra um imaginário criado em torno dos negros, um epistemicídio por meio 

do qual a identidade de um povo é reduzida a uma coisa só, a um olhar eurocentrado que 

parece, inclusive, mencionar os traços identitários com certa inferioridade. Portanto, embora o 

material oficial seja um meio importante para se procurar informações sobre a população 

negra, em geral, o que se observa são registros escassos e fragmentados (TENÓRIO, 2004). 

Desta forma, este estudo passou por desafios semelhantes aos enfrentados por Tenório (2004) 

em sua pesquisa sobre a presença dos negros em Araraquara. É importante salientar que a 

ausência de registros formais não significa a ausência dos negros na cidade, assim como a 

ausência dos índios na história de Araraquara, não significou a sua inexistência nos 

primórdios do município. De fato, seria fundamental buscar outras fontes e abordagens que 

pudessem trazer esclarecimentos sobre uma história negra em Matão. 

Conforme ressalta Tenório (2004, p. treze), ao realizar um estudo sobre o Baile do 

Carmo em Araraquara, “[...] algumas dificuldades foram vencidas, porque trabalhamos 

primordialmente com o recolhimento de depoimentos orais dos antigos participantes do 

evento”, referindo-se a uma reconstrução da história em Araraquara utilizando como recurso 

metodológico a história oral.  

Ao realizar uma análise dos materiais que eu dispunha com a pesquisa de Tenório 

(2004), notei que o Clube Henrique Dias era uma manifestação negra diante da sociedade de 

classes firmada após a Abolição da Escravatura. Embora as expressões tivessem as suas 

diferenças, havia um motivo em comum: a exclusão dos negros de espaços de lazer 

frequentados pelos brancos, devido questões que o desenvolvimento deste estudo pode em 

parte responder. 

O estado de São Paulo é espaço relevante para pesquisas das questões raciais, já que a 

economia da cafeicultura, alicerçada no trabalho de homens e mulheres escravizados, 

perpassou toda esta nossa região. Em um estudo sobre territórios negros na Pós-Abolição, 

recentemente Oliveira e Bortolucci (2018) mencionaram que na condição de homem livre, o 

que o negro encontrou foi à marginalização. No caso específico de São Carlos as estratégias 

segregacionistas vivenciadas no estado resultaram na formação de bairros para este 

contingente, como o caso da Vila Isabel. São histórias carregadas por suas especificidades 

locais que por vezes trazem a expressão de um contexto histórico e social mais abrangente. 

No caso deste estudo, a autoetnografia, junto com a etnografia, considera histórias 

narradas, informações partilhadas entre pessoas para vencer, na mesma medida, a ausência de 



28 

 

 

informações nos documentos oficiais, uma vez que a história das classes marginalizadas e 

racializadas não interessam para o discurso oficial. 

Este estudo é uma extensão da monografia realizada na Graduação em Ciências 

Sociais no ano de 2007, intitulada “Vivências, memória e identidade negra em Matão”. Na 

época, a pesquisa se concentrou na parte teórica, realizando uma análise histórica da formação 

do Estado de São Paulo e da nossa região, a fim de compreender e quem sabe interpretar a 

presença e as vivências do negro na cidade. Entretanto, a proposta inicial não avançou para a 

etapa de pesquisa de campo, na qual seria utilizada a história oral como recurso metodológico. 

Isto me fez lembrar as palavras de Fernando Henrique Cardoso, em sua obra intitulada 

A Arte da Política: A História que Vivi
20

, em que ele afirma que “o tempo não perdoa”, 

referindo-se ao tempo decorrido para decidir finalizar um projeto antigo, pois quando se deu 

conta, já estava com setenta e quatros anos e havia escrito somente a introdução do livro que 

almejava desenvolver (CARDOSO, 2006, p. 1). Certamente, ao utilizar a tradição oral como 

ferramenta para reconstruir a história, o tempo pode não perdoar. Durante a elaboração da 

monografia, meus possíveis entrevistados já estavam com certa idade e agora, ao retomar esse 

projeto, percebi que alguns deles já partiram. E assim, “[...] na canção que vai ficando já não 

vai ficando nada” (MEIRELES, 2018, p. 17), apesar de, ainda, haver muito que ser explorado. 

Mas, como dizia Benjamin (1987), este foi o tempo que me coube e, por que não, o 

tempo propício, ou o Tempo do Agora, conforme sugere em suas teses sobre a História. Este 

foi o tempo em que me dediquei na finalização de uma proposta antiga. Por isso os versos da 

poesia de Cecília Meireles iniciam a minha introdução: “Cada palavra uma folha no lugar 

certo” (MEIRELES, 2018, p. 17). Podem existir outras maneiras de narrar esta história, mas 

acredito que de alguma forma a pesquisa traga a sua contribuição, pois assim que foram 

colhidas (e escritas), posso dizer que as narrações possuem um lugar na história matonense, 

sendo uma versão de inúmeras outras. 

E assim, quando a distância infinita da morte faz de seu desperdício um gozo, às vezes 

se pode negligenciar algo valioso, que é o tempo. Porém, esta sensação se trata de um consolo 

para rupturas e a mais trágica de todas é, sem dúvida, a ruptura da vida. Displicente é quem 

não se dá conta disso (CARDOSO, 2006). A passagem do tempo pode, portanto, afetar o 

registro e a preservação das vivências e memórias das pessoas quando elas são o nosso objeto 

                                                 
20

 Esta citação não tem nenhum viés político. Adquiri o livro logo que foi lançado e ao escrever esta dissertação 

prontamente me lembrei da introdução de Fernando Henrique Cardoso à obra, em que ele conta que sempre teve 

a intenção de escrever este livro, mas de repente viu-se na situação de ter iniciado com setenta e dois anos e aos 

setenta em quatro apenas a introdução havia ficado pronta. Isto o fez parafrasear Ulysses Guimarães, que sempre 

repetia que o tempo não perdoa quem não sabe trabalhar com ele (CARDOSO, 2006, p. 2). 



29 

 

 

de análise. Às vezes eu quero saber alguma coisa, quero alguma informação e aí eu penso, 

vou perguntar para quem?
21

 

Fiquei por um tempo pensando em colocar parte de um texto poético nesta etapa, pois 

ele ilustra claramente o que sinto em dar continuidade ao estudo. No entanto, existem 

controvérsias sobre a sua autoria
22

. Mas acredito que ele faria compreender de uma forma 

direta o que vivi: “Sinto-me como aquele menino que ganhou uma bacia de jabuticabas. As 

primeiras, ele chupou displicente, mas percebendo que faltam poucas, rói o caroço [...]”. 

Grande parte da minha vida, especialmente na graduação, a minha bacia ainda estava cheia. 

Assim, na correria do dia a dia, algumas memórias não foram exploradas. Nos encontros a 

partir do percurso da pesquisa, pude apreciar histórias de outras pessoas, de várias idades, que 

me mostraram cada vez mais que muitas histórias importam. E que a escrita cura.
23

 

Quando falamos em memória observamos também outro problema justificado por 

Bosi (2004), certamente parafraseando Walter Benjamin, que já se perguntava por que havia 

decaído a arte de contar histórias. Para a autora, isto é uma consequência do empobrecimento 

da arte de trocar experiências. Ainda, a Guerra, a Burocracia e, por fim, a Tecnologia a cada 

dia tende a desmentir o bom senso do cidadão. 

Assim, a narração exemplar foi substituída pela informação de imprensa, onde “o 

receptor da comunicação de massa é um ser desmemoriado” (BOSI, 2004, p. 87). A autora 

também menciona que, ao se deparar com a finitude da vida, os sujeitos tendem a se esquivar 

de atividades que demandam tempo e trabalho árduo, como aquele empreendido na escuta de 

histórias e lembranças. Por ter convivido com velhos, e como diz Bosi (2004), o trabalho do 

velho é lembrar, posso dizer que sempre ouvi histórias, num contexto em que esta ação 

parecia ter diminuído. 

Ouvir histórias de velhos, ou compartilhar experiências pode ser um exercício 

importante no mundo contemporâneo, no qual passamos por muitos acontecimentos, mas 

poucos se transformam em experiência e, ainda, a arte de contar histórias é algo que está em 

declínio e se tem um vazio trazido pela sensação de progresso. E porque não o 

                                                 
21

 Reflexão de Iraci ao comentar que no decorrer da vida, nunca tinha pensando em saber sobre os seus 

antepassados e agora algumas inquietações surgem na mente e não tem para quem perguntar. 
22

 Não há consenso sobre a autoria deste poema. 
23

 Walter Benjamin não diz exatamente que a narração cura, mas estudiosos de sua obra argumentam que o ato 

de compartilhar experiências e sentimentos pode ter um benefício terapêutico, segundo a maneira como expõe o 

tema da narrativa na obra O Narrador ou O Contador de Histórias, que é outra possibilidade de tradução que 

vem sendo utilizada. Neste sentido, faço uma extensão das interpretações de Benjamin (1987), a qual evidencia a 

minha experiência, pois escrever este estudo é uma cura pela negligência ao não aprofundamento de muitas 

narrativas do passado. A escrita é o registro da narração e uma “cura” para o apagamento da história de 

determinados grupos, conforme as minhas próprias reflexões. 



30 

 

 

desvanecimento das experiências coletivas a partir da ascensão e o desenvolvimento do 

capitalismo. Desta forma, a modernidade distancia as gerações e cada vez mais impede o ato 

de rememorar (BENJAMIN, 1987). 

Para Fabian (2006) a linguagem, o tempo compartilhado (coetaneidade) e a escrita na 

prática etnográfica são elementos relevantes. O autor evidencia a influência de pensadores 

como Herder e Wilhelm von Humboldt e a visão materialista da linguagem. Para eles, a 

linguagem não era apenas um sistema de símbolos, mas uma forma de trabalho e 

transformação da matéria, enfatizando o som como uma realidade material. 

A comunicação linguística é fundamental na pesquisa etnográfica e a compreensão 

mútua entre sujeitos na comunicação é possível por meio do compartilhamento do tempo, 

quando se compartilha entendimentos e significados uns com os outros. A introdução do 

conceito de coetaneidade como uma condição necessária para a prática etnográfica mostra que 

a pesquisa de campo não é apenas uma questão de estar no mesmo tempo e lugar que os 

membros da comunidade estudada, mas envolve a partilha de experiências temporais e a 

presença física de corpos. A escrita desempenha um papel importante nesse contexto e é uma 

parte integral da pesquisa etnográfica desde o início, e não algo separado da coleta de dados 

ou da teoria. A compreensão da coetaneidade, da escrita e da comunicação linguística é 

essencial para a etnografia, pois ajuda a superar distorções temporais e culturais que podem 

surgir na representação das comunidades estudadas (FABIAN, 2006). 

Portanto, a ideia de coetâneo vai além da observação, mas é o compartilhamento e a 

compreensão de experiências temporais. 

De acordo com Nora (1993) memória e história são palavras longe de serem 

sinônimas, há uma oposição em tudo o que as envolve. Por um lado, tem-se a memória, a qual 

é considerada sempre viva, carregada por sujeitos e grupos vivos. Por esta razão a memória 

está sempre em evolução, num cruzamento constante entre o “lembrar-se de” e o esquecer, 

inconsciente de que há neste movimento deformações que lhes são sucessivas, permeadas por 

vulnerabilidades, usos e influências. Por outro lado, há a história, a qual Nora (1993) diz ser a 

sua reconstrução sempre contestável e incompleta daquilo que não existe mais. A história 

requer um tratamento analítico e crítico, no seu operar fundamentalmente intelectual e 

laicizante, ocupando-se da representação do passado. 

A memória pode ser considerada um fenômeno sempre atual, a qual surge de um 

grupo que ela une. Por natureza, Maurice Halbwachs diz que a memória é sempre “múltipla e 

desacelerada, coletiva, plural e individualizada” (NORA, 1993, p. 9). Contrariamente, a 



31 

 

 

história pertence, de forma simultânea, a todos e a ninguém, o que dá a ela um caráter 

universal, ligando-se, sobretudo, às continuidades temporais, evolução e relações entre as 

coisas. 

A memória é em si absoluta, é alimentada por lembranças vagas, particulares e 

simbólicas. A memória arraiga-se naquilo que é concreto, nos objetos, nos gestos e nas 

imagens. A história somente conhece o relativo. Ainda, há na história um criticismo que tende 

a destruir a memória, de forma que esta é, para ela, sempre suspeita (NORA, 1993). 

Conforme Le Goff (1996) a história, na sua essência, é equívoca, é o reino da 

imperfeição. Considerá-la de tal maneira não é inútil, mas pode ser uma explicação para o seu 

método inexato, pois a história quer ser objetiva e não pode sê-lo. A história busca reviver o 

passado, mas pode apenas reconstruí-lo. 

De acordo com Pollak (1989), a oralidade seria uma estratégia para reconstruir a 

história das classes subalternas e resgatar a voz daqueles que muitas vezes são ignorados 

pelos registros oficiais. Desta forma, por meio da tradição oral poderíamos registrar outros 

fatos que dariam para o negro um lugar na história da cidade, na medida em que estas 

histórias estão no interior dos grupos e só não foram escritas, mas são histórias relevantes 

assim como aquelas que foram registradas. 

Ademais, considerar apenas os registros escritos nos remeteria a historiografia 

positivista, quando apenas se considerava os registros oficiais, o que dava para a história um 

sentido nacionalista, escrevendo somente eventos que envolviam figuras importantes para a 

nação. A história que aqui se supõe já começa a nascer no início do século XX
24

, onde tudo é 

história e os depoimentos orais ganham, neste contexto, determinado valor na forma de se 

escrever sobre os acontecimentos passados, caso observemos um viés da História a partir das 

correntes historiográficas. 

As lembranças podem permanecer no silêncio e podem ser transmitidas para gerações 

por meio da oralidade
25

 e, mesmo que não seja por meio de publicações, permanecem vivas: 

“[...] o longo silêncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento, é resistência que 

                                                 
24

 Referência a Escola dos Annales, movimento historiográfico do século XX. 
25

 De acordo com Pollak (1992) em Memória e identidade social, existem elementos que constituem a memória, 

tanto individual quanto coletiva. Os principais elementos são os acontecimentos vividos pessoalmente, os 

acontecimentos vividos indiretamente por meio de um grupo ou coletividade, e eventos que transcendem o 

tempo e espaço da pessoa ou grupo. Além disso, a memória é formada por personagens, incluindo aqueles 

encontrados pessoalmente, personagens indiretamente conhecidos e figuras históricas. Lugares também têm um 

papel relevante na memória, com alguns ligados a lembranças pessoais e outros a eventos públicos, como 

monumentos comemorativos. Deste modo, as lembranças transmitidas podem se dar considerando este conjunto, 

os quais, Pollak (1992) denomina como elementos constitutivos da memória. 



32 

 

 

uma sociedade civil impotente opõe ao excesso de discursos oficiais” (POLLAK, 1989, p. 5). 

As lembranças transmitidas pelos antepassados podem, portanto, ajudar com informações 

para a (re) construção da história. 

Como a memória é socialmente construída, pode-se considerar que toda a 

documentação também é. Não é perceptível que haja uma diferença fundamental entre fonte 

escrita e fonte oral (POLLAK, 1992). Para o autor, a crítica da fonte, da maneira que o 

historiador aprende, deve ser aplicada a fontes de tudo quanto é tipo. Desta forma, vamos 

considerar, e não ficaremos justificando, que toda a memória narrada tem a sua importância 

para a história, assim como os fatos que foram escritos oficialmente. 

A perspectiva de reconstituir textualmente uma história de negros, portanto, não foi 

descartada. A sensação que tenho é que isto se trata de um projeto de vida que me persegue 

desde a graduação. Entretanto, a primeira proposta passou por algumas alterações: a passagem 

do tempo também me fez evoluir enquanto pesquisadora. Acredito que seria óbvio reforçar 

que o Mestrado oportuniza um novo olhar sobre o mesmo problema. Poderia, assim, 

parafrasear Luís Vaz de Camões (2000), pois quando ofereço aquilo que tenho e tudo o que 

posso quanto mais pago, mais pareço dever. O que me ocupei em registrar, como já 

mencionei, foi somente uma contribuição entre outras possibilidades. 

Tudo começou com arquivos etnográficos que, segundo Cunha (2004), são 

equivalentes aos arquivos pessoais. Não sei ao certo quando, ao examinar materiais antigos de 

família, deparei-me com uma ata de reuniões. Em vias de concluir a graduação e da 

necessidade de escrever a monografia, lembrei-me desta ata. Num primeiro momento, levei-a 

até uma encadernadora para refazer a capa que estava se desfazendo e restaurar a colagem das 

folhas do livro de cento e noventa e seis páginas, com a numeração marcada no canto superior 

direito, indicando a sua função de registrar os eventos. Nas anotações observa-se a 

necessidade de criação de um lugar onde os negros pudessem se reunir, o que fez surgir a 

“Sociedade Matonense dos Homens de Côr”
26

, que mais tarde recebeu o nome de Sociedade 

Matonense Henrique Dias ou Clube Henrique Dias, como era comumente chamado. 

Cunha (2004) aponta que os arquivos devem ser vistos como produtores de 

conhecimento, bem como construções culturais que possibilitam a compreensão de certas 

narrativas. Os antropólogos têm se voltado a estes arquivos que não abrigam, simplesmente, 

eventos passados ou segredos, mas são marcas a partir das quais elas próprias devem ser 

interpretadas. Inicialmente, minha intenção era restituir esses registros documentais à 

                                                 
26

 Grafia da época, extraído da ata de reuniões do Clube Henrique Dias. 



33 

 

 

sociedade matonense, como objeto a partir do qual o conhecimento se classifica e o “Estado”, 

acredito que aqui também caberia o termo “discurso oficial”, necessita, tornando-o acessível 

às gerações futuras sob a forma cultural de um repositório do passado (CUNHA, 2004). 

Mas notei que isso não poderia ser feito de qualquer maneira. Não seria justo, visto 

que essa documentação pertencia a uma Cientista Social e deveria receber um tratamento 

analítico. Partindo das lembranças e documentos primários, razões pela qual é possível não 

sucumbir ao esquecimento lembra-me Hurston (BASQUES, 2019), que apesar da formação 

acadêmica, iniciou a carreira num ambiente familiar, a partir das pesquisas com Olualê 

Kossola, na qual a oralidade demonstrava um jeito negro de falar, sendo também a 

pesquisadora, negra. 

Este estudo, portanto, se tratou de uma autoetnografia. Desde a infância sempre ouvi 

lembranças de velhos
27

. Na conclusão da graduação, a ideia de trabalhar com rigor científico e 

de trazer para dentro da academia um debate tão importante como uma história de negros se 

tornou uma possibilidade tangível, especialmente porque se dispunha de alguns documentos 

que requeriam análise minuciosa. 

 A (auto) etnografia se justificou nos encontros promovidos para colher memórias. 

Encontros com pessoas. Encontro com as próprias lembranças. Cada história importou, 

inclusive a minha. E assim se tentou escrever histórias de negros, falando por mim mesma e 

registrando o que outros disseram por meio de condições criadas para a prática de falar e do 

diálogo (ALCOFF, 2020). Portanto, conforme os pressupostos de Bosi (2004) por muito que 

se deva à memória coletiva, o sujeito é quem recorda.  

Assim, esperou-se reconstruir partes omitidas ou negligenciadas pela história oficial, 

subsidiando-se em lembranças compartilhadas. 

A presente dissertação está inserida na linha de pesquisa "Diversidade, Identidades e 

Direitos" do Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais e teve como objetivo (re) 

construir histórias de negros em Matão. Na verdade, é mais uma construção do que uma 

reconstrução. O prefixo (re) envolve, num universo de aproximadamente seiscentas páginas 

de história oficial, talvez uma que fale sobre o negro. 

                                                 
27

 A memória dos velhos e a lembrança que eles evocam são distintas daquela empreendida pelo adulto. Maurice 

Halbwachs aponta que o adulto, entretido com as suas atividades do presente, quando se põe a lembrar, esta ação 

é um relaxamento da alma, um momento de repouso, uma situação marcada pela brevidade, apesar de intensa. O 

adulto ativo, quando provocado a lembrar, não se ocupa longamente do passado, mas este lhe sobrevém como 

um sonho. Porém, o velho se trata do homem que já viveu a vida e quando se lembra do passado ele não está 

simplesmente, por algum momento, escapando do labor cotidiano, quanto menos se entregando de forma fugitiva 

às delícias do sonho. O velho se ocupa de uma forma atenta e consciente do passado (BOSI, 2004). 



34 

 

 

O ponto de partida foram as narrativas e os documentos, por meio dos quais foi 

possível identificar vivências da população negra na constituição da cidade. Partindo-se da 

hipótese de que a história oficial
28

 não apresenta informações relevantes sobre a vivência dos 

excluídos, minorias e classes marginalizadas, não é viável reconstruir a história dos negros 

apoiando-se em materiais oficialmente produzidos, já que não há informações suficientes para 

interpretações mais abrangentes. Diante desse cenário, a (auto) etnografia foi escolhida para a 

reconstrução desta história, permitindo uma abordagem mais ampla, pois há a possibilidade 

de destacar o que está no interior dos grupos a partir das lembranças, dos discursos e das 

memórias narradas. 

 

1.2 Considerações sobre o método 

 

Este estudo foi desenvolvido a partir de duas formas de se fazer pesquisa: a 

autoetnografia e a etnografia de histórias de vida. Por esta razão, quando abordo a questão 

metodológica, cito no texto (auto) etnografia, me referindo à combinação destas duas 

propostas. Em outros momentos refiro-me a elas separadamente, apontando como cada uma 

deu a sua contribuição. 

Assim como o termo “escrevivência” adotado por Conceição Evaristo é a junção das 

palavras “escrever” e “vivência”, as quais carregam a escrita da coletividade
29

, a (auto) 

etnografia
30

 também é a junção de duas palavras que revelam duas formas de pesquisar que 

não se esgotam nos sujeitos. 

                                                 
28

 Conforme Pollak (1992) a história oficial, escrita sob o olhar da classe dominante, não se ocupa em descrever 

a história das minorias, das classes marginalizadas e excluídas. O negro se enquadra neste contexto, quando se 

busca informações para a reconstrução de uma história. O que se tem de informação, em geral, foi escrito sob o 

olhar do colonizador, da classe dominante. Halbwachs (1968) enfatiza que a memória nacional, ou oficial, se 

trata da forma mais completa de uma memória coletiva, a qual se dá por meio de negociações, ou seja, a 

memória individual se concilia com a coletiva quando há uma concordância entre a memória dos outros e a 

nossa para que se possa, portanto, reconstruir as memórias numa base comum. Numa perspectiva construtivista, 

em que se observam novas perspectivas sobre a memória coletiva, tem-se uma contrariedade àquela assumida 

por Halbwachs (1968), na medida em que o caráter uniformizador e opressor da memória coletiva nacional se 

opõe às memórias subterrâneas que seguem o seu trabalho de subversão silenciosamente, aflorando-se, mesmo 

que de forma imperceptível, em momentos de crise. 
29

 Conceitos extraídos da notícia sobre o termo escrevivência de Conceição Evaristo, por Beatriz Hermínio, no 

Instituto de Estudos Avançados da Universidade de São Paulo. Disponível em http://www.iea.usp.br/noticias/a-

escrevivencia-carrega-a-escrita-da-coletividade-afirma-conceicao-evaristo. Acessado em 07 dez. 2023. 
30

 Termo que utilizei na pesquisa para tratar da combinação dos dois métodos citados, inspirando-me em 

Conceição Evaristo. 



35 

 

 

O uso do termo autoetnografia remonta ao ano de 1966, quando foi mencionada em 

um seminário por Raymond Firth
31

, porém, no contexto das Ciências Sociais, a palavra “auto-

etnografia” foi utilizada pela primeira vez pelo antropólogo David M. Hayano
32

 em 1979. A 

partir de 1980 essa abordagem metodológica começou a se desenvolver e foi definida como 

um método à medida que outras compreensões do campo de pesquisa surgiram (MOTTA; 

BARROS, 2015). Não vamos nos reter aqui à historicidade do termo, mas considerar que até 

então, enquanto a maioria das pesquisas nas Ciências Sociais buscava a impessoalidade, a 

autoetnografia surgiu para examinar a experiência pessoal. 

Deste modo, de acordo com Motta e Barros (2015), o método nasce com o objetivo de 

evidenciar como a experiência é fundamental no estudo da vida cultural, sem se propor como 

método mais válido do que outros. Em vez disso, configurava-se numa abordagem alternativa 

nos estudos socioculturais, representando a experiência pessoal dentro do contexto de 

relações, categorias sociais e práticas culturais. Dessa forma, o método procurava revelar o 

conhecimento interno do fenômeno, destacando aspectos da vida cultural, os quais poderiam 

escapar à pesquisa convencional. 

Por meio da autoetnografia se reconhece e se inclui a experiência do pesquisador tanto 

na definição do tema quanto no desenrolar do estudo. Elementos como memória, 

autobiografia, histórias de vida e proximidade com o assunto são alguns recursos do método. 

Há certa ênfase na narrativa pessoal e nas experiências, tanto dos sujeitos envolvidos quanto 

do pesquisador. Destaca-se, portanto, pelo fato de dar voz aos que participam do estudo 

(SANTOS, 2017). 

Conforme sugere Soares (2022), a autoetnografia certamente pode ser entendida como 

uma teoria da escrita que se adequou à pesquisa. 

A etnografia esteve presente nos encontros com pessoas para colher, a partir de 

entrevistas, as narrativas que poderiam auxiliar na construção de uma história apagada dos 

registros oficiais. Mas além dos encontros previamente marcados, seja de forma presencial ou 

virtual, depois de explicar sobre o estudo e de como os dados seriam utilizados para fins 

acadêmicos, pode-se dizer que a pesquisa de campo não teve um momento exato para iniciar, 

nem para acabar. Segundo Peirano (2014) o momento depende da potencialidade do 

estranhamento, do não habitual da experiência, da necessidade de analisar alguma situação 

                                                 
31

 Foi um etnólogo neozelandês (1901-2002). 
32

 Professor emérito de antropologia da California State University Northridge (CSUN). 



36 

 

 

vivida ou observada que surpreende, razão pela qual na própria cotidianidade é possível fazer 

etnografia. 

Como diz Peirano (2014), não existe antropologia sem pesquisa empírica. No caso, a 

etnografia é base para o antropólogo. A boa etnografia se revela na comunicação com outras 

pessoas no contexto da situação, transforma a experiência viva e de campo em linguagem 

escrita e, por fim, analisa a eficácia social das ações observadas. 

A coleta de dados a partir dos encontros e também aqueles que aconteceram no 

cotidiano, como já mencionado, aconteceu entre os meses de agosto e dezembro de 2023. 

Deste modo, a linguagem do texto escrito não deve ser entendida como referencial, ou 

seja, que “diz” e “descreve” a partir da relação entre palavra e coisa. As palavras, no entanto, 

são produtoras de ação, trazendo consequências, realizando tarefas, comunicando e 

produzindo resultados. As palavras também não são a única forma de comunicar, o silêncio 

também realiza essa tarefa, assim como os outros sentidos, os quais têm as suas implicações 

que também devem ser analisadas (PEIRANO, 2014, p. 386). 

Quantas vezes, ao encontrar novamente o entrevistado, perguntei a respeito de um 

mesmo evento e ao investigar, algumas informações não tinham sido ditas anteriormente. 

Num primeiro momento, omitiu-se algum detalhe ou algo mais específico. Não se trata de 

uma tarefa fácil, é preciso compreender tanto o dito quanto o não dito. 

 

1.3 A respeito da escrita 

 

Considerando os métodos utilizados, desta maneira, o texto apresentado é elaborado 

em primeira pessoa do singular já que trata das “nossas biografias, vivências, diálogos e 

coletividades”. E o “nós” utilizado no texto representa um “mosaico de vozes”, na medida em 

que as histórias individuais e/ou coletivas e as lembranças pessoais relacionam-se à história de 

um povo (SOARES, 2012, p. 12). 

Assim como Soares (2022) elaborou o seu estudo a partir da autoetnografia e da 

autoria coletiva, esta dissertação foi construída a partir de mim e de outras vozes. 

Em partes do texto uso a primeira e a terceira pessoa do singular e em outras a 

primeira pessoa do plural. Há uma variedade de personagens: autores, documentos, negros, 

não negros e a própria pesquisadora. Posso dizer que é uma construção coletiva. Revela a 

multiplicidade de perspectivas que contribuem cada uma a seu modo para o desenvolvimento 

da narrativa. 



37 

 

 

As palavras que aparecem entre aspas, principalmente no Capítulo 4, demonstram 

termos utilizados na época, bem como o modo de escrever, conforme o acordo ortográfico 

naquele tempo histórico. 

A escrita em itálico demonstra as falas dos participantes. Essa escolha é inspirada na 

abordagem de Hurston (2021), pois em sua obra Olualê Kossola: as palavras do último 

homem negro escravizado a autora fez um esforço para manter a linguagem autêntica de seu 

protagonista, Cudjo Lewis (Kossola), o último homem conhecido por ter sido trazido 

ilegalmente da África para os Estados Unidos como escravizado. 

Fez uso, deste modo, da linguagem do participante e dos padrões linguísticos 

característicos do dialeto iorubá que ele falava. Optou na preservação da autenticidade de sua 

voz, mantendo as especificidades linguísticas e expressões específicas das quais ele fazia uso. 

Essa escolha foi feita para dar aos leitores maior aproximação à sua história, evidenciando a 

sua voz, com preservação da riqueza cultural de suas narrativas, além de ter sido para ela uma 

escolha política. Essa abordagem, no entanto, também gerou alguma controvérsia, uma vez 

que a autora, ao priorizar a autenticidade linguística, abriu espaço para discussões sobre 

representação e interpretação na escrita etnográfica. 

Deste modo, este estudo faz uso de uma intersecção das falas: teorias, entrevistados e a 

minha. Cada uma delas carrega o que lhe é próprio, por vezes o estilo da academia e em 

outras o jeito de falar. E assim se registrou algumas histórias de negros, as quais poderiam se 

perder na efemeridade das memórias, dando para a população uma história não observada na 

literatura oficial. 

Como também já mencionado utilizo a expressão histórias de negros. Histórias porque 

representa uma possibilidade de escrita dentre outras e de negros carrega o uso de outras 

preposições que dão sentido à construção da escrita (para, por, de, com e/ou sobre), porém 

escolheu-se uma forma simplificada para a fluidez da leitura. E, ainda, de negros carrega uma 

inclusão implícita, como já me referi, destacando as presenças múltiplas que compartilham as 

suas experiências. 

Ao longo da pesquisa faço uso de “escravizado” para fazer uma justiça semântica ao 

termo (FONSECA, 2024). Trata-se de uma escolha de palavras e expressões para evitar 

termos prejudiciais e/ou que perpetuam estereótipos. No contexto da história, utilizar termos 

como “escravizado” em vez de “escravo” é um exemplo de se fazer justiça semântica. Isso 

não apenas reconhece a humanidade daqueles que foram subjugados, mas também contribui 

para uma narrativa mais precisa. “Escravo” é um termo historicamente usado para descrever 



38 

 

 

uma condição imutável e “escravizado” é outra abordagem que enfatiza uma condição 

imposta ao sujeito. Isto significa o uso de termos que mudam o sentido daqueles que carregam 

implicações históricas e sociais. 

Hurston (2021) já havia mencionado em sua obra sobre Kossola que substituiu o termo 

“escravo” por “escravizado”, apesar de não haver um consenso acerca desta substituição. 

Porém a autora entende que os sentidos que se atribui ao passado são decisões tomadas no 

presente e, além disso, as terminologias das quais fazemos uso evidenciam qual é a 

compreensão que nós atribuímos ao passado. 

Não se trata, assim, de uma diferença semântica apenas. Escravo carrega a noção de 

condição primordial de objeto, que pertencia a um sujeito. Escravizado mostra que a pessoa 

sofreu um processo de escravização, no entanto, a sua condição não se resumia a isso, na 

verdade lhe foi imposta. 

Kossola nasceu em 1841 e com catorze anos havia feito treinamento para ser soldado, 

desenvolveu habilidades de caça, perseguição e acampamento. Todos os treinamentos pelos 

quais passou eram para inseri-lo numa sociedade secreta de homens que se chamavam oro. 

Aos dezenove anos ele passava por um processo de iniciação para o casamento. Porém, tudo 

foi interrompido em decorrência do comércio transatlântico de pessoas escravizadas. Portanto 

Kossola, como muitos outros africanos, foram colocados na condição de escravizados. 

A minha conversa com um entrevistado e a experiência por ele vivida deixou claro 

para mim a importância da justiça semântica. Escravizado se trata de uma condição imposta e 

foi deste modo que nativos africanos saíram de seu país via rota transatlântica. No entanto, em 

nossa sociedade, certamente impregnada pelo sentido do termo escravo, faz perpetuar 

situações, como a descrita por João Bento, observada no Capítulo 5, que aborda sobre a 

necessidade de desconstruir imaginários. 

 

1.4 O “eu” no estudo 

 

Subjetividade e objetividade são duas questões discutidas há muito tempo nas Ciências 

Sociais. De acordo com Weber (1991), a tarefa do conhecimento científico consiste numa 

ordenação racional da realidade empírica. Ou seja, não se trata de reproduzir em ideias uma 

ordem objetiva já dada, mas de atribuir uma ordem a aspectos selecionados daquilo que se 

apresenta à experiência como uma multiplicidade infinita de fenômenos. Nesse sentido, a 

objetividade não é uma característica do objeto em si, mas sim uma qualidade do 



39 

 

 

conhecimento produzido pelo pesquisador, o qual deve seguir critérios de análise e 

interpretação. 

Weber (1991) reconhece que a subjetividade desempenha um papel importante na 

produção do conhecimento científico. Para ele, o pesquisador não é um mero observador 

passivo, mas sim um sujeito ativo que seleciona, interpreta e organiza os dados empíricos de 

acordo com suas próprias perspectivas e valores. Além disso, critica a ideia de uma ciência 

social isenta de pressupostos, enfatizando que os valores e as perspectivas subjetivas do 

pesquisador influenciam a escolha dos temas de pesquisa, a seleção dos dados empíricos e a 

interpretação dos resultados. 

Diante disso, observamos a proposição de uma abordagem científica que reconhece a 

influência dos valores e das perspectivas subjetivas, mas que também busca a objetividade por 

meio de métodos e critérios. A objetividade não significa neutralidade axiológica, ou seja, a 

ausência de valores e juízos de valor na pesquisa científica. Pelo contrário, a objetividade 

deve ser entendida como um ideal regulativo que orienta a pesquisa científica, mas que não 

pode ser alcançada de forma plena e definitiva (WEBER, 1991). 

Deste modo, a partir da perspectiva weberiana podemos notar que objetividade e 

subjetividade não são opostas, mas se complementam. A subjetividade é uma condição 

necessária para a produção do conhecimento científico, pois permite ao pesquisador 

selecionar e interpretar os dados empíricos de acordo com suas próprias perspectivas e 

valores. No entanto, a subjetividade não pode ser vista como um obstáculo à objetividade, 

mas sim como um elemento que deve ser controlado e regulado pelos métodos e critérios 

universais da pesquisa científica. Trata-se de duas terminologias complexas e controversas, 

que envolvem a relação entre o sujeito e o objeto do conhecimento, a influência dos valores e 

das perspectivas subjetivas na pesquisa científica, bem como a busca por métodos e critérios 

que possibilitem produzir um conhecimento objetivo aceitável. 

Velho (1986) revisita os conceitos de Simmel acerca da cultura objetiva e subjetiva, e 

evidencia que a subjetividade, ou seja, o aspecto interno se molda numa relação com o 

externo. A subjetividade, deste modo, não é algo predefinido, mas se manifesta no contato e 

nas trocas, mostrando as posições e referências culturais dos envolvidos. 

No contexto da antropologia, existe o desafio da proximidade, o que envolve o 

estranhamento do familiar. Em Subjetividade e sociedade: uma experiência de geração, 

Velho (1986) trata do processo de autoconhecimento e amplia o seu entendimento sobre sua 

própria sociedade por meio da prática antropológica. Reconhece, sobretudo, que este 



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conhecimento é situado teórica e metodologicamente, destacando a importância de incorporar 

a subjetividade ao processo de pesquisa. Conforme as suas reflexões, há uma experiência 

subjetiva na relação com a pesquisa, que vai desde as interações em campo até a construção 

da etnografia. A subjetividade é considerada inerente à pesquisa, tornando-se parte da 

reflexão sobre uma diversidade de temas. 

Segundo Motta e Barros (2015) a autoetnografia se trata de uma pesquisa social 

considerada até mesmo menos alienadora, já que o pesquisador não tem a necessidade de 

suprimir a sua subjetividade, na medida em que faz uma reflexão do seu trabalho não só para 

os outros, mas também para si e todos os elementos (emocional espiritual, intelectual, 

corporal e moral) que possuem voz e se integram. Deste modo, representa uma experiência 

pessoal num contexto de relações. 

Os próprios sentimentos e experiências do pesquisador são incorporados à história e 

são considerados como parte integral do processo, pois o pesquisador é um ator social 

marcadamente visível no texto escrito. Esta é uma importante característica da autoetnografia. 

Deste modo, a partir da escolha dos métodos para a condução do estudo, posso dizer 

que tanto a objetividade quanto a subjetividade são elementos presentes na pesquisa. Por meio 

da etnografia, por exemplo, certamente é necessário fazer perguntas para descobrir respostas 

que deem significado ao fato estudado e não para os preconceitos do pesquisador. Deste 

modo, as entrevistas informais, exploratórias e que evitem as perguntas fechadas são 

características da etnografia, por meio das quais a descrição do outro, ou do fato, se dá pela 

perspectiva dos próprios sujeitos. São as pessoas, os objetos e as suas relações que possuem 

significado próprio, ou seja, os autores dão significado às suas práticas e cabe ao pesquisador 

captar os significados que a pesquisa no campo faz emergir. A subjetividade está envolvida 

neste processo (MOTTA; BARROS, 2015). 

O “eu” do estudo, portanto, transita entre a subjetividade e a objetividade, cabendo a 

cada uma o seu espaço na construção da pesquisa. 

  

1.5 A jornada: buscas e encontros 

 

Nesta parte, falarei das pessoas que contribuíram para o desenvolvimento da pesquisa 

por meio da partilha de suas lembranças. Comento sobre como foi o nosso encontro e 

apresento algumas informações, as quais foram fornecidas por eles mesmos. O texto em 

itálico são partes das conversas que revelam explanações sobre os entrevistados ou 



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lembranças de um tempo antigo, quando pedi a cada um que me falasse quem são. Construí 

desta maneira, pois se trata de um estudo feito por pessoas, e notei que seria uma forma de dar 

mais humanidade à narrativa. 

É uma pesquisa com pessoas que compartilharam memórias para tecer histórias de 

negros, razão pela qual me dediquei a um pequeno espaço para retratar cada um desses 

sujeitos importantes no estudo, que se dispuseram a compartilhar as suas vivências. 

Num determinado dia
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, eu estava em uma rede social e vi que uma senhora havia 

comentado uma fotografia de 1951 do Santa Cruz Futebol Clube. Existe uma página nesta 

rede que uma pessoa sempre publica fotos muito antigas. Na referida foto havia brancos e 

negros. Neste momento, ou seja, década de 1950, falava-se na criação de um clube para a 

comunidade negra, pois não poderiam frequentar aqueles que existiam na cidade. À primeira 

vista, estariam juntos no futebol, mas não em outros lugares de lazer. Eram algumas questões 

que possivelmente seriam respondidas ao longo do estudo. A senhora que comentou a foto 

era, conforme a manifestação fenotípica, branca. A partir disso chamei-a para falar de minha 

pesquisa, pois me parecia conhecer fatos mais antigos da cidade. 

Alba Baldan tem oitenta anos, nasceu em 1944 e pas