CLAUBER RIBEIRO CRUZ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

A COLEÇÃO DE AUTORES AFRICANOS DA EDITORA ÁTICA:  

as literaturas africanas no Brasil 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ASSIS  

2018 

 



 
 

CLAUBER RIBEIRO CRUZ  

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

A COLEÇÃO DE AUTORES AFRICANOS DA EDITORA ÁTICA:  

as literaturas africanas no Brasil 

 

 

 

 

 

Tese apresentada à Universidade Estadual Paulista 

(UNESP), Faculdade de Ciências e Letras, Assis, para 

a obtenção do título de Doutor em Letras (Área de 

Conhecimento: Literatura e Vida Social) 

 

 

 

Orientador: Dr. Márcio Roberto Pereira 

 

Bolsista: FAPESP/CAPES 

(Processo nº: 2014/22424-0) 

 

 

 

 

 

 

ASSIS 

2018 

 



 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) 

Biblioteca da F.C.L. – Assis – Unesp 

 

 

C957c 

 Cruz, Clauber Ribeiro  

        A coleção de autores africanos da editora Ática: as litera-   

   turas africanas no Brasil / Clauber Ribeiro Cruz.  Assis,   

   2018. 

  317 p. : il.  

          

        Tese de Doutorado – Universidade Estadual Paulista   

   (UNESP), Faculdade de Ciências e Letras, Assis 

        Orientador: Dr. Márcio Roberto Pereira 

 

         1. Literatura africana. 2. Escritores africanos. 3. Editora  

    Ática. 4. Mourão, Fernando Augusto Albuquerque, 1934-  I.    

    Título. 

                                                                                 CDD 896.09 

 

 



 
 



 
 

AGRADECIMENTOS 

A realização desta pesquisa ocorreu em virtude do apoio de pessoas 

imprescindíveis, as quais gostaria de prestar-lhes meus sinceros agradecimentos: 

Ao saudoso Professor Dr. Fernando Augusto Albuquerque Mourão, que tive a 

honra de conhecer, por meio de histórias e palavras de sabedoria em seu sítio, na tão 

familiar Caucaia do Alto. Agradeço a paciência e o cuidado na condução das 

informações e ideias que formulamos para a composição desta tese, abrindo o seu baú 

de memórias e o seu rico acervo pessoal. O privilégio de estar ao seu lado foi 

inestimável, meus agradecimentos. Espero que esta pesquisa possa homenageá-lo.  

Ao Professor Dr. Márcio Roberto Pereira, o meu orientador, que desde a 

graduação acompanhou o meu percurso acadêmico, com cuidado, atenção e incentivo. 

Finalizamos uma etapa, porém, eternizamos uma parceria. Meus sinceros 

agradecimentos. 

À Professora Dr.ª Sandra Aparecida Ferreira e ao Professor Dr. Rubens Pereira 

dos Santos pelas valiosas observações a minha pesquisa durante o exame de 

qualificação e pelo acompanhamento da minha trajetória acadêmica desde a graduação. 

Aos professores e ex-integrantes do grupo Ática que, com seus depoimentos e 

materiais, fortaleceram a realização desta tese, muitos deles abriram literalmente a porta 

de suas casas, me acolhendo com entusiasmo, são eles: Dr. Benjamin Abdala Júnior, 

Dr.ª Tania Celestino de Macêdo, Dr.ª Rita de Cássia Natal Chaves, Professor Wander 

Soares, Paulo Anderson Fernandes Dias, Mário Cafiero, Jiro Takahashi e Antônio 

Rocha do Amaral - esses dois últimos me ajudaram inúmeras vezes, por meio de trocas 

de informações cruciais para o desenvolvimento desta pesquisa, sem nunca hesitar. 

 Aos meus familiares, especialmente meus pais, Maria Helena e Cláudio; meus 

avós, Maria Aparecida e Reinaldo; meu irmão, Cleber; e meus amigos: Tiago Barros, 

Letícia Rosa, Adriana Marcon, Karina Uehara, Ana Maria e Bruna Almeida, os quais 

sempre torceram pela minha trajetória. E, claro, ao Barthô, meu cãopanheiro.   

Ao Programa de Pós-Graduação em Letras da Faculdade de Ciências e Letras da 

UNESP de Assis. Aos funcionários do Escritório de Pesquisa, bem como os da 

Biblioteca "Acácio José Santa Rosa".  

À FAPESP, processo n.º 2014/22424-0, Fundação de Amparo à Pesquisa do 

Estado de São Paulo, e à CAPES, Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de 

Nível Superior - Brasil - pelo financiamento e avaliação científica, possibilitando a 

minha dedicação integral à pesquisa.    



 
 

CRUZ, Clauber Ribeiro. A Coleção de Autores Africanos da Editora Ática: as 

literaturas africanas no Brasil. 2018. 317 p. Tese (Doutorado em Letras). - 

Universidade Estadual Paulista (UNESP), Faculdade de Ciências e Letras, Assis, 2018.  

 

 

RESUMO  
 

 

Esta pesquisa tem como finalidade analisar a formação, o desenvolvimento e a recepção 

da Coleção de Autores Africanos (1979-1991), uma vez que foi o primeiro projeto 

literário orgânico acerca das literaturas africanas publicado no Brasil. Esta série literária 

foi produzida pela Ática, sob a gestão de Anderson Fernandes Dias e a coordenação do 

professor Dr. Fernando Augusto Albuquerque Mourão. Assim, de modo a tratarmos dos 

núcleos contextuais, literários e editoriais referentes à Coleção, no primeiro capítulo, 

averiguamos os dados que dizem respeito à gênese da antologia, destacando as inter-

relações históricas e literárias que a compuseram. No segundo capítulo, evidenciamos a 

presença das literaturas africanas no Brasil, bem como a sua conexão com a literatura 

brasileira em face da composição de um sistema literário. No terceiro capítulo, 

salientamos a origem da Ática atrelada aos bastidores da produção, tal como a análise 

de documentos acerca das obras que foram preparadas mas que não foram lançadas. No 

quarto e último capítulo, apuramos os elementos estéticos do projeto gráfico da 

Coleção, visto que auxiliaram na construção de sua identidade editorial. Ademais, 

demonstramos como os prefácios de alguns dos títulos atuaram na inserção do leitor a 

este recém-universo ficcional e, também, destacamos o primeiro momento da crítica 

literária brasileira sobre as obras africanas. Para a realização desses capítulos, 

recorremos ao aporte teórico vinculado a pesquisas e livros da crítica e da história 

literária africana e brasileira. No que tange à metodologia, realizamos entrevistas e 

colhemos depoimentos com especialistas e ex-membros do grupo Ática, como o próprio 

Fernando Mourão; analisamos diversos periódicos, entre eles o Jornal do Brasil e o 

Jornal de Angola; estudamos as 27 obras da antologia; acessamos o acervo pessoal de 

Mourão, com a recolha e análise de materiais pertencentes à coletânea, tais como 

folders, cartas e documentos diversos. Assim sendo, com o desenvolvimento desta 

pesquisa, notamos que a publicação desta série contribuiu para a disseminação de obras 

e autores africanos no Brasil, além de propiciar um maior envolvimento acadêmico com 

a área, haja vista que houve tanto o fortalecimento dos estudos africanos diante da 

formação de uma massa crítica especializada, quanto o surgimento de departamentos e 

centros de estudos. Por fim, enfatizamos que a parceria estabelecida entre Anderson 

Dias, Fernando Mourão e o grupo Ática culminou na concepção de uma série seminal 

para os estudos literários africanos no Brasil.  

 

Palavras-Chave: Coleção de Autores Africanos. Editora Ática. Fernando Mourão. 

Literaturas Africanas.  

 

 

 

 

 

 

 



 
 

CRUZ, Clauber Ribeiro. Collection of African Writers of Ática publishing house: 

the African literatures in Brazil. 2018. 317p. Doctorate (Doctor in 

Literature/Language). São Paulo State University (UNESP), School of Sciences, 

Humanities and Languages, Assis, 2018. 

 

 

ABSTRACT 

 

 

This research aims to analyse the formation, the development and the acknowledgement 

of Collection of African Writers (1979-1991), once it was the first systematic literary 

project about African literatures in Brazil. This literary anthology was created by Ática 

publishing house, under the management of Anderson Fernandes Dias, and the 

coordination of the PhD. Professor Fernando Augusto Albuquerque Mourão. Thus, in 

order to cope with the contextual, literary and editorial elements of Collection, in the 

first chapter, we verify the data concerned with the origin of the anthology, highlighting 

its historical and literary interrelationships. In the second chapter, we demonstrate the 

presence of the African literatures in Brazil, as well as their connection with the 

Brazilian literature before the development of a literary system. In the third chapter, we 

emphasize the origin of Ática related to the backstage of the production, such as the 

analysis of some documents about the books that were prepared but were not released. 

In the fourth and final chapter, we study the graphic features of the Collection, because 

they support the editorial identity of the project. Furthermore, we show how was the 

importance of some books’ prefaces regarding the reader, once these literatures brought 

a new fictional universe. Besides, we also deal with the first moment of the Brazilian 

literary criticism on African works. Taking all these ideas into consideration, the 

chapters were accomplished through the theoretical contribution linked to researches 

and books of criticism connected to the African and Brazilian literary history. 

Concerning the methodology, we performed interviews with some experts and former 

members of Ática, such as the own Fernando Mourão; we studied a wide range of 

newspapers, such as Jornal do Brasil and Jornal de Angola; we also read the 

anthology’s 27 books; we researched at the personal collection of Fernando Mourão, 

where it was found relevant materials belonging to the Collection, for instance, folders, 

letters and various documents. Hence, through the development of this thesis, we 

figured out that the Collection contributed with the acknowledgment of the African 

writers in Brazil, in addition, it also provided greater academic involvement, because 

the African studies field was empowered before the formation of a critical mass, as well 

as the emergence of departments and study centers. Finally, we emphasize that the 

partnership between Anderson Dias, Fernando Mourão and Ática culminated in the 

conception of a seminal series for African literary studies in Brazil. 

 

Keywords: Collection of African Writers. Ática publishing house. Fernando Mourão. 

African Literatures.  

 

 

 

 

 

 

 



 
 

A COLEÇÃO DE AUTORESAFRICANOS DA EDITORA ÁTICA: 

as literaturas africanas no Brasil 

 

 

 

L 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 
 

  



 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

  

  



 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

  

  



 
 

SUMÁRIO 

 

INTRODUÇÃO: “o renascimento literário” ................................................................ 12 

 

CAPÍTULO 1. A gênese da Coleção de Autores Africanos da Editora Ática ............. 20 

1.1.Trajetórias e inter-relações de Fernando Augusto Albuquerque Mourão ............... 30  

1.2. O Centro de Estudos Africanos: um difusor científico-cultural ............................. 48 

1.3. A Coleção de Autores Africanos: “tempos de subversão cultural” ........................ 59 

 

CAPÍTULO 2. “Entre as duas margens do Atlântico”: as literaturas africanas no Brasil 

........................................................................................................................................ 77 

2.1. Pelas margens literárias: entre Brasil e África ........................................................ 92 

2.2. A Coleção de Autores Africanos: um mapa da África literária ............................ 109 

2.3. A construção de um sistema literário: entre o real e o ficcional ........................... 134 

 

CAPÍTULO 3. A Editora Ática e a Coleção de Autores Africanos: “por detrás dos 

livros” .......................................................................................................................... 145 

3.1. A Coleção de Autores Africanos: um legado literário ......................................... 153 

3.2. A Coleção que não existiu .................................................................................... 170 

 

CAPÍTULO 4. A construção da identidade editorial ................................................. 183 

4.1. “Fazendo do novo o velho”: os prefácios da Coleção de Autores Africanos ....... 229 

 

CONCLUSÃO: o silêncio permanece? ...................................................................... 244 

REFERÊNCIAS ......................................................................................................... 253 

 

ANEXOS ..................................................................................................................... 264 

ANEXO I: entrevistas com Dr. Benjamin Abdala, Drª. Tania Macêdo, Drª Rita Chaves, 

Wander Soares e Paulo Dias ........................................................................................ 265 

ANEXO II: Coleção de Autores Africanos: folders de divulgação ............................ 301 

ANEXO III: a Coleção que não existiu: documentos ................................................ 307 



12 
 

 
 

Introdução: “o renascimento literário” 

Durante os anos de 1930, quando surgiu a ideia da Negritude liderada, entre 

outros, por Léopold Sédar Senghor, a revalorização do homem negro começou a deixar 

a lateralidade para ganhar o centro das atenções nos setores políticos, sociais e culturais, 

uma vez que este movimento buscou a (re)construção das identidades das populações 

africanas em virtude das transformações ocorridas no continente durante o período da 

colonização. 

Deste modo, uma parcela significativa da elite política e cultural africana 

percebeu que o (re)conhecimento de suas culturas seria um instrumento determinante 

para a mudança da situação colonial, sendo uma reação às medidas de assimilação.    

Assim, após a Segunda Guerra Mundial, já nos anos de 1950, as primeiras 

bandeiras anticolonialistas surgiram, demonstrando que a África também existia; que 

existia uma arte africana; uma literatura africana; um teatro africano; uma filosofia 

africana; enfim, uma cultura africana viva.      

Desta maneira, a partir da formação dos centros culturais europeus, as produções 

de alguns autores africanos foram lançadas paulatinamente, haja vista que surgiram 

como uma forma de resistência1 cultural diante das medidas de assimilação aplicadas às 

ex-colônias. 

Entre as atividades realizadas pelos centros culturais, no ano de 1953 foi lançado 

em Lisboa o Caderno de Poesia Negra de Expressão Portuguesa, uma iniciativa do 

intelectual Mário Pinto de Andrade e Francisco José Tenreiro. Já em 1959, quando 

Mário de Andrade estava integrado à revista Présence Africaine em Paris, foi publicada 

pela editora Oswald Jean Pierre a Antologia de Poesia Negra, que se tornou em um 

trabalho referencial. 

Por sua vez, durante a primeira metade dos anos de 1950, essas duas obras 

tornaram-se materiais fundamentais para o Centro de Estudos Africanos que funcionava 

em Lisboa, sem contar que este espaço era formado por um grupo pioneiro: Agostinho 

Neto, Mário Pinto de Andrade, Amílcar Cabral, Francisco José Tenreiro, Alfredo 

Margarido, entre outros. 

                                                             
1 Quando nos referirmos ao termo resistência, como destacaremos em alguns momentos da tese, 

dialogaremos com o livro Literatura e Resistência (2002), de Alfredo Bosi, na parte Narrativa e 

Resistência (p. 118-135). Acerca do termo re-existência, em virtude do período colonial, as literaturas 

africanas reinventaram-se a fim de continuarem a existir. Portanto, luta e palavra uniram-se para assim re-

existirem e renascerem diante da opressão instaurada.  

  



13 
 

 
 

Ainda durante aquele período, o Centro de Estudos Africanos foi retomado pela 

Casa dos Estudantes do Império, com as sedes nas cidades de Coimbra, Lisboa e Porto, 

e com a criação de um setor de estudos africanos, dando início, portanto, às atividades 

editoriais por meio das intervenções de Costa Andrade e Carlos Ervedosa.  

Assim sendo, as obras de diversos outros autores começaram a circular, tais 

como: Luandino Vieira, António Jacinto, Viriato da Cruz, Mário António, Arnaldo 

Santos, António Cardoso, Manuel Lima, Henrique Abranches, Noémia de Sousa e 

outros.    

No ano de 1975, durante o processo de independência das ex-colônias, Mário de 

Andrade publicou a Antologia temática de poesia africana, volume I – Na noite grávida 

dos punhais, e em 1979 o volume II – O canto armado, de uma série de três volumes. 

Ainda em 1975, o escritor cabo-verdiano Manuel Ferreira lançou a antologia poética No 

reino de Caliban: Antologia panorâmica da poesia africana de expressão portuguesa, 

volume I – Cabo Verde a Guiné-Bissau. E em 1976, publicou o volume III – 

Moçambique.  

Com isso, percebemos algumas das movimentações que ocorriam entorno das 

produções africanas, mesmo que ainda sob a administração dos líderes dos Centros de 

Estudos. Além disso, em virtude desta atividade próspera, algumas editoras europeias 

fomentaram o lançamento de livros de autores africanos gradativamente, como a 

Edições 70, Ulisseia, Vértice, William Heinemann, Seghers, Julliard, Stock, Dakers, 

entre outras. 

Diante deste panorama, a partir dos anos de 1950 em diante, houve a presença de 

algumas produções africanas no Brasil, sobretudo de países africanos de língua 

portuguesa, bem como Angola, Cabo Verde, Guiné-Bissau, São Tomé e Príncipe e 

Moçambique. 

Esse fato ganhou maior realce devido ao surgimento de movimentos políticos 

em prol da libertação dos países africanos, tal como o MABLA – Movimento Afro-

Brasileiro Pró-Libertação de Angola -, do qual Fernando Augusto Albuquerque Mourão 

e o seu amigo José Maria Nunes Pereira foram um dos líderes.  

Ademais, com o processo de descolonização dos países africanos, e mesmo com 

o desenvolvimento da política de distensão no Brasil, a visibilidade à África no Brasil 

aumentava aos poucos.  

Desta maneira, algumas produções de autores africanos começaram a chegar ao 

país, entre elas houve a divulgação de poemas de Jorge Barbosa e Tomaz Martins na 



14 
 

 
 

página literária do jornal O Estado de Santa Catarina nos anos de 1950; poemas nas 

edições da revista Sul, dirigida por Salim Miguel, dos escritores Jorge Barbosa, Orlando 

Mendes, Augusto Abranches, António Jacinto, Nóemia de Sousa, Viriato da Cruz, 

Francisco José Tenreiro, entre outros. Vale ressaltar que a edição número 30 da revista 

Sul publicou um conto de José Luandino Vieira, O homem e a terra.  

 Já a partir da década de 1970, surgiram algumas publicações esporádicas 

lançadas por editoras brasileiras, entre elas a Nova Fronteira, a Codecri e a Civilização 

Brasileira. No entanto, não alcançaram uma repercussão significativa devido ao grande 

desconhecimento destas recém-chegadas literaturas ao país. 

   Desta maneira, no ano de 1979 a Ática começou a desenvolver o que 

consolidou-se no primeiro projeto literário orgânico das literaturas africanas no Brasil, 

isto é, a Coleção de Autores Africanos (CAA), coordenada pelo professor Dr. Fernando 

Augusto Albuquerque Mourão, em uma parceria realizada entre o presidente da empresa 

na época, o professor Anderson Fernandes Dias. 

Esta série literária pioneira foi de grande importância para a disseminação 

sistêmica das produções africanas no Brasil e, por sua vez, para o surgimento da área de 

estudos, visto que a antologia primou pela qualidade dos textos e pela construção de um 

projeto editorial diferenciado, pois os elementos paratextuais, como prefácios, 

glossários, notas de rodapé, bibliografia, biografia e ilustrações, foram essenciais no que 

diz respeito à inserção do leitor a este então recém-universo literário que chegava ao 

país.  

Ao total, foram publicadas 27 obras que compuseram um panorama significativo 

do que de melhor se havia produzido em termos literários na época. Autores como 

Pepetela, Manuel Lopes, Chinua Achebe, Chems Nadir, Arnaldo Santos, Boaventura 

Cardoso, Cyprian Ekwensi, Nurrudin Farah, Djibril Tamsir Niane, Sembème Ousmane, 

Teixeira de Sousa, Baltasar Lopes, entre outros, tiveram suas obras lançadas pela 

primeira vez no Brasil por meio desta antologia.  

Para tanto, nesta pesquisa, em face da relevância desta série literária, almejamos 

analisar as etapas de formação, desenvolvimento e recepção da Coleção de Autores 

Africanos, visto que foi a primeira antologia orgânica acerca das literaturas africanas 

editada no país.  

Assim sendo, em virtude da gênese da CAA ter envolvido diversos núcleos 

formativos, e de modo a termos uma melhor compreensão sobre esses espaços até a 

realização da Coleção factualmente, organizamos a tese da seguinte maneira: 



15 
 

 
 

 

 

Deste modo, diante dessas 3 partes divisórias, isto é, a gênese da Coleção e o seu 

contexto, as relações literárias entre Brasil e África e os aspectos estéticos/editoriais do 

projeto Autores Africanos, almejamos traçar o perfil ideológico e estrutural da 

antologia. Ademais, como podemos notar, todas essas esferas tiveram a CAA como 

centro de análise.  

Com isso em vista, na primeira parte da pesquisa, apresentamos as relações 

contextuais que estiveram na gênese da formação da CAA, cuja interligação integrou-se 

à formação de Fernando Mourão, visto que as suas experiências com expoentes das 

literaturas africanas, sobretudo os de língua portuguesa, foram cruciais na constituição 

da antologia.    

As efetivas relações de Fernando Mourão com este espaço iniciaram-se com a 

sua vivência com autores e personalidades africanas durante sua experiência na Casa 

dos Estudantes do Império nos anos de 1950. Portanto, no Capítulo 1, A gênese da 

Coleção de Autores Africanos da Editora Ática, subdividido em 3 partes, abordamos 

as etapas de composição da antologia diante de uma perspectiva geral para que, de 

modo progressivo, possamos acompanhar as nuances da realização desta série pioneira.  

Para tanto, no subcapítulo1.1., Trajetórias e inter-relações de Fernando 

Augusto Albuquerque Mourão, os percursos realizados pelo coordenador da CAA são 

analisados a partir de sua formação na Casa dos Estudantes do Império, uma vez que 

esta experiência determinou-se fundamental no conhecimento de diversos autores e 

estimulou Mourão a realizar algo semelhante quando retornou ao Brasil. Ademais, as 

Coleção de 
Autores 

Africanos

CAPÍTULO 1:

gênese da 
antologia: 
contexto

CAPÍTULO 2:

as literaturas 
africanas no 

Brasil: 
contexto 
literário

CAPÍTULOS 

3 e 4:

projeto 
estético e 
editorial



16 
 

 
 

influências deste período foram determinantes para a composição da CAA no que tange 

à seleção dos autores e mesmo às linhas temáticas/ideológicas que compuseram a série. 

Seguindo a ordem cronológica dos fatos, no início dos anos de 1960 Mourão 

retornou ao Brasil, com isso, salientamos algumas investidas desempenhadas pelo 

intelectual no país, com o objetivo de perceber, também, como esses núcleos atuaram na 

gênese da antologia.  

Para isso, no subcapítulo 1.2, O Centro de Estudos Africanos: um difusor 

científico-cultural, observamos a relevância do surgimento de um centro de estudos 

que se tornou uma espécie de catalisador de pesquisas e de divulgador dos autores 

africanos no Brasil, o qual teve o professor Mourão como um de seus fundadores.  

Após esta etapa formativa, na qual demonstramos os espaços de interconexão 

empenhados por Mourão, no subcapítulo 1.3., A Coleção de Autores Africanos: 

“tempos de subversão cultural”, discutimos as relações contextuais e editoriais do 

momento da origem da Coleção desenvolvida pela Ática, haja vista que esses dados nos 

forneceram importantes elementos para a compreensão dos fatores que levaram uma 

editora brasileira a compor um projeto literário africano. 

Embora essas etapas estejam organizadas em seções separadas, elas fazem parte 

de um grande corpo articulado, tal como exposto no organograma anteriormente, ou 

seja, as relações desenvolvidas por Fernando Mourão apontavam como epicentro a 

gênese da Coleção de Autores Africanos, haja vista a tentativa de aproximar o Brasil da 

África e a África do Brasil.  

Por mais que esta sequência pareça um tanto quanto tautológica, já que 

apresentamos os fatos brevemente e depois o retomamos com maior aprofundamento, 

justificamos esta organização textual pelo fato da formação da Coleção ter sido gerada 

dentro deste esquema não linear, isto é, como a gênese da antologia integrou-se à vida 

de Fernando Mourão, que foi uma pessoa de muitas influências e relações, logo a 

antologia africana também compôs-se desta peculiaridade. Além disso, os contextos que 

envolveram a antologia a inseriram em um quadro ainda mais dinâmico e com perfil 

cosmopolita.   

Na sequência, no segundo bloco da tese, no qual exploramos os aspectos 

literários/contextuais, apresentamos como as literaturas africanas chegaram ao Brasil e 

como atuaram na formação de uma massa crítica recém especializada, visto o objetivo 

de salientar essa troca cultural estabelecida. 



17 
 

 
 

Vale salientar que assim como indicado no título e subtítulo da tese, A Coleção 

de Autores Africanos da Editora Ática: as literaturas africanas no Brasil, na 

primeira parte desta pesquisa discorremos sobre a gênese da Coleção e, posteriormente, 

sobre a presença das literaturas africanas no Brasil, a qual perpassou e desaguou na 

formação da antologia dirigida por Mourão.   

Assim sendo, diante desta sequência de ideias, chegamos à Coleção 

factualmente, com enfoque à descrição de suas linhas temáticas e outras informações 

relevantes. Vale ainda ressaltar que nesta parte, assim como na anterior, a organização 

textual mantém o formato progressivo, visto que os fatos encadeiam-se numa ordem 

crescente, até que se chegue ao seu ápice no subcapítulo 2.2. Desta maneira, com os 

elementos precedentes, objetivamos a compreensão da formação da antologia de modo 

mais completo.  

Para tanto, o Capítulo 2, “Entre as duas margens do Atlântico”: as 

literaturas africanas no Brasil, subdividido em três partes, destacamos as vias do 

trânsito literário realizadas entre África e Brasil até culminar na consolidação da CAA. 

Desta maneira, no subcapítulo 2.1., Pelas margens literárias: entre Brasil e 

África, a ênfase é colocada sobre a recepção das literaturas africanas no Brasil e vice-

versa, salientando de que modo a presença dessas produções auxiliou na formação de 

uma massa crítica de pesquisadores no país e mesmo na difusão das obras e dos autores.   

A partir do subcapítulo 2.2., A Coleção de Autores Africanos: “um mapa da 

África literária”, a análise acerca da CAA é centralizada, com destaque às obras que a 

compuseram e às informações que contribuíram para um melhor entendimento da 

elaboração da série literária.  

Já no subcapítulo 2.3., A construção de um sistema literário: entre o real e o 

ficcional, destacamos a possível realização de um sistema literário africano construído a 

partir da reunião das 27 obras da CAA por Fernando Mourão, tendo em vista que os 

temas que percorrem os textos foram pautados pelo contexto histórico dos países 

africanos, os quais se libertavam do período colonial em busca da independência de suas 

nações e narrações. 

E, por fim, no terceiro bloco da tese, no qual tratamos das relações entre os 

aspectos estéticos e editoriais, exploramos os bastidores da realização da CAA, tais 

como a equipe de trabalho, curiosidades sobre a confecção dos exemplares, conectando 

tanto elementos de ordem estética quanto as relações do mercado livreiro da época.     



18 
 

 
 

Assim sendo, no Capítulo 3, A Editora Ática e a Coleção de Autores 

Africanos: “por detrás dos livros”, subdividido em duas partes, mostramos os dados 

referentes ao surgimento da Ática atrelados à construção de projetos literários, 

especialmente ao CAA.  

O fato de colocarmos uma apresentação da origem da Ática somente neste 

momento justifica-se pela razão de que nesta parte estabelecemos um diálogo entre a 

formação da editora e a composição dos projetos literários da empresa. Com isso, o 

vínculo de análise desses dados em relação à CAA é mais efetivo, uma vez que a 

construção textual da tese referente ao contexto histórico e literário já foi apresentado.   

Ainda nesta parte, evidenciamos os bastidores da produção, reiterando a ideia de 

que a Coleção foi o resultado de um trabalho feito em equipe, que uniu desde a 

presidência da empresa até os membros que compuseram o grupo editorial.    

Para tanto, no subcapítulo 3.1., A Coleção de Autores Africanos: um legado 

literário, verificamos os dados referentes ao legado deixado pela realização da CAA, 

com depoimentos dos próprios ex-participantes do projeto, como Wander Soares e 

Antônio Rocha do Amaral.  

No subcapítulo 3.2., A Coleção que não existiu, com o acesso ao acervo 

pessoal de Fernando Mourão, encontramos documentos que nos evidenciaram o total de 

obras e autores que seriam lançados pela CAA caso o projeto tivesse perpetuado. Deste 

modo, nos centralizamos na análise desses arquivos, uma vez que disponibilizavam 

importantes nuances em relação às histórias contadas “por detrás dos livros”. 

Já no Capítulo 4, A construção da identidade editorial, subdividido em uma 

parte, salientamos os elementos que dizem respeito à composição gráfica da série 

literária, integrados à identificação para com o público leitor, isto é, ressaltamos o 

trabalho realizado com os componentes paratextuais, como prefácios, glossários, notas 

de rodapé, biografias, bibliografias, ilustrações, os quais auxiliaram na identificação da 

antologia uma vez que contribuíram para a elaboração identitária do projeto.  

E no subcapítulo 4.1., “Fazendo do novo o velho”: os prefácios da Coleção 

de Autores Africanos, realizamos a análise dos prefácios feitos em algumas das edições 

das obras, haja vista que essas introduções, além de apresentar os livros da Coleção, 

discutiam a representação do homem africano em face das transformações causadas 

pelo encontro entre colonos e colonizadores. Sem contar que ainda é possível verificar o 

primeiro momento da crítica literária brasileira sobre as obras africanas.   



19 
 

 
 

A pesquisa ainda apresenta no Anexo I uma série de 5 entrevistas realizadas 

com 3 pesquisadores da área de estudos e 2 componentes da Ática na época em que a 

CAA foi desenvolvida, os quais nos ajudaram na interpretação e mesmo no 

entendimento desta coletânea seminal de obras, são eles: Dr. Benjamin Abdala Júnior, 

Drª. Tania Celestino de Macêdo, Drª. Rita de Cássia Natal Chaves, o Professor Wander 

Soares e Paulo Anderson Fernandes Dias respectivamente. 

No Anexo II, apresentamos alguns folders que foram lançados durante a 

divulgação da CAA. Já no Anexo III, há fotocópias dos documentos referentes à fase 

de composição das obras que foram publicadas e dos títulos que não foram lançados. 

Salientamos que a aquisição desses materiais só foi possível devido ao acesso ao acervo 

pessoal de Fernando A. A. Mourão.  

Deste modo, com esta pesquisa, almejamos lançar luz sobre a Coleção de 

Autores Africanos, recuperando a sua memória literária, a qual esteve integrada aos 

percursos e inter-relações do Professor Fernando Mourão. Diante disso, temos a 

expectativa de que esta tese possa iluminar o conjunto de autores e livros fundamentais 

selecionados por esta antologia e mesmo contribuir com os estudos das literaturas 

africanas no Brasil e os estudos brasileiros sobre África. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



20 
 

 
 

CAPÍTULO 1. 

A gênese da Coleção de Autores Africanos da Editora Ática 

 

 

A Voz de um Povo 

A literatura africana é hoje um dos instrumentos mais ricos para 

revelar e recuperar a verdadeira identidade da cultura africana com 

seus mitos, ritos e costumes. Através da literatura será possível 

retornar num tempo novo as raízes autênticas da África, a partir de 

uma visão própria de seu povo, representada pelos autores africanos. 

 

Fernando Augusto Albuquerque Mourão2 

 

  

O continente africano passou por um longo período de transformações de ordem 

política, cultural e social decorrentes, sobretudo, das ações coloniais europeias. Como 

uma das consequências, ocorreram diversas mobilizações anticoloniais, as quais 

resultaram no processo de independência de vários países.  

Diante deste quadro, a produção literária “alimentou-se” desse panorama por 

meio de características compostas pela resistência e pela autovalorização das 

identidades africanas, uma vez que esses denominadores mostraram-se/mostram-se 

como elementos intrínsecos a uma parte expressiva das criações literárias concebidas.  

Assim sendo, a epígrafe em destaque corrobora a importância das literaturas 

africanas no sentido de revelar a sua verdadeira cultura, visto que após um longo 

período de desmantelamentos, a escrita representada por seus próprios escritores foi 

desenvolvida por elementos que estabeleceram uma poética de re-existência. Isto é, este 

fenômeno surgiu como um elemento interno do foco narrativo, atando o sujeito com o 

seu contexto existencial e histórico (BOSI, 2002, p. 134).       

Com base nessa premissa, a Ática lançou em 1979 o primeiro projeto literário 

sistêmico acerca das literaturas africanas no Brasil, ou seja, a Coleção de Autores 

Africanos, cuja organicidade possibilitou uma melhor representatividade das produções 

no país.  

Durante este período, a Ática teve como diretor-presidente o professor Anderson 

Fernandes Dias (1932-1988), e na coordenação da antologia africana o Professor Dr. 

Fernando Augusto Albuquerque Mourão (1934-2017), docente titular do curso de 

                                                             
2 Nota presente no folder de lançamento da CAA, pertencente ao acervo pessoal de Fernando A. A. 

Mourão. Este material está disponível no Anexo II.   



21 
 

 
 

ciências sociais na Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade 

de São Paulo.   

A produção da antologia permaneceu parcialmente ativa até o ano de 1991, visto 

que alguns hiatos ocorreram durante os doze anos de sua vigência, os quais estiveram 

relacionados com as mudanças ocorridas na empresa e com a sua receptividade no 

mercado editorial brasileiro que, embora fosse um setor em potencial, não alcançou o 

objetivo de perpetuá-la.  

Como veremos ao longo deste capítulo, a gênese da CAA agregou uma série de 

situações e espaços que perpassaram as histórias e trajetórias do sociólogo Fernando 

Mourão, isto é, a formação do projeto Autores Africanos teve sua origem interligada às 

relações estabelecidas por Mourão, as quais se vincularam aos diversos contextos e 

personalidades que fizeram parte de sua rede de contatos.    

O começo da trajetória de Mourão integrada ao cenário africano iniciou-se na 

Casa dos Estudantes do Império em Portugal nos anos de 1950, quando tornou-se aluno 

do curso de direito da Universidade de Coimbra. Neste espaço, fomentou uma série de 

atividades vinculas à divulgação das produções africanas, tal como em sua relação com 

o editor, à época, da revista Présence Africaine em Paris, Mário Pinto de Andrade.   

 De volta ao Brasil já nos anos de 1960, deu continuidade a sua formação 

acadêmica no curso de ciências sociais pela Universidade de São Paulo e, inspirado pela 

dinâmica desenvolvida na Casa dos Estudantes do Império, liderou a criação do Centro 

de Estudos Africanos na mesma instituição, com o objetivo de fomentar pesquisas e 

publicações sobre África.  

Dentro deste cenário, no ano de 1979, Mourão integrou e coordenou o primeiro 

projeto literário orgânico acerca das literaturas africanas no Brasil pela Ática, visto a sua 

interligação com os movimentos culturais e políticos africanos e, também, com 

escritores, ativistas, intelectuais africanos e africanistas. 

Como podemos notar, a gênese da CAA vinculou-se a grandes eixos contextuais, 

os quais dialogavam com vários outros espaços, evidenciando, deste modo, as múltiplas 

relações desenvolvidas por Mourão. Assim, o DNA da antologia é realçado, isto é, o seu 

caráter cosmopolita.  

Com isso em vista, não poderíamos deixar de levar em consideração essas 

relações ao analisarmos esta série literária, sendo que a gestão deste projeto esteve 

integrada intimamente à vida de Fernando Mourão. 



22 
 

 
 

A fim de visualizarmos alguns dos caminhos e confluências da formação de 

Mourão/CAA, organizamos, a seguir, um organograma que ilustra esses espaços e 

contextos, os quais agiram na configuração temática e ideológica da CAA: 

 

 

Como é possível notar, a multiplicidade do projeto o inseriu em um plano de 

inter-relações diversos, sendo, desta maneira, improvável buscar por respostas que 

contemplassem uma única possibilidade no que concerne à gênese/organização da 

antologia.  

Assim, pelo fato da CAA se traduzir como parte integrada à vida de Fernando 

Mourão, como resultado, temos uma produção literária que se vinculou a contextos 

históricos, políticos, ideológicos, literários e editoriais inúmeros.  

Portanto, a organização textual desta tese percorre os fluxos dessas relações, os 

quais são dinâmicos e não lineares. Mesmo que ao centro esteja a produção da CAA, 

temos ao seu redor espaços que atuaram ora diretamente ora indiretamente na 

formulação do projeto, por isso, é necessário perceber que diante de um cenário 

complexo, o esclarecimento da formulação da CAA ocorrerá por vezes de modo não 

sistêmico.  

A CAA foi um empreendimento editorial que se inseriu no catálogo da Ática por 

meio de uma trajetória que já havia se iniciado em 1974 com a coleção Ensaios, 

Coleção de 
Autores 

Africanos/

Fernando 
Mourão

Centro de 
Estudos 

Africanos/ 
USP

Casa dos 
Estudantes 
do Império/

Europa

ÁfricaÁtica

Brasil/

MABLA



23 
 

 
 

coordenada pelo jornalista José Adolfo Granville Ponce; com a Coleção Grandes 

Cientistas Sociais, coordenada pelo professor Florestan Fernandes; com a Coleção 

Nosso Tempo e a Coleção de Autores Brasileiros, dirigida por Jiro Takahashi. Todas 

essas produções estavam integradas a uma linha engajada da editora, muito em virtude 

do período de distensão política pelo qual o Brasil passava – de 1974 a 1985.  

Assim como já mencionado, embora a CAA estivesse vinculada à proposta 

engajada das coleções que a precederam, a direção do projeto coordenada pelo professor 

Mourão também incutiu características relacionadas a sua trajetória pessoal, visto que 

foi um ativo articulista cultural da Casa dos Estudantes do Império, em Portugal, e um 

divulgador das produções/relações africanas fora e dentro do meio acadêmico brasileiro.   

Desta maneira, constatamos que a CAA recebeu influências de duas esferas, 

primeira: vinculou-se às propostas ideológicas de algumas coleções desenvolvidas 

anteriormente pela Ática, as quais já estavam conectadas ao meio sócio-político 

brasileiro; segunda: integrou-se às inter-relações e trajetórias de Fernando Mourão, 

enquanto esteve na Europa e na África, as quais agiram diretamente na seleção dos 

autores e na perspectiva ideológica da antologia.  

Como resultado, a CAA foi um projeto da Ática integrado ao contexto histórico 

brasileiro, europeu e africano, pois, de um lado, tínhamos o período da considerada 

abertura política brasileira; e do outro, o contexto da descolonização africana.  

Deste modo, o projeto Autores Africanos vinculou-se naturalmente ao catálogo 

de produções da editora, pois as criações da série literária apresentavam/apresentam 

uma temática pujante, isto é: uma literatura de re-existência: 

Assim, será proporcionada ao leitor a oportunidade de conhecer o 

mundo africano, com todo o seu imaginário, na luta pela afirmação 

nacional. É urgente conhecer os autores africanos e a sua literatura. 

Nela está contida a voz de um povo que agora está escolhendo seu 

próprio destino.3  

 

Vale ressaltar que essas áreas de confluências estavam integradas e agiram 

conjuntamente, ou seja, tanto no setor editorial, articulado com a frente de resistência 

cultural da Ática, quanto nos eixos temáticos das obras da CAA propostas por Fernando 

Mourão, os quais dialogavam com as representações literárias dos escritores africanos.   

Com isso, Mourão organizou uma coleção com autores expressivos das 

principais épocas que marcaram a história da África, desde a literatura oral, 

                                                             
3 Nota presente no folder A voz de um povo, pertencente ao acervo pessoal de Fernando Mourão. Este 

material está disponível no Anexo II.  



24 
 

 
 

fundamentada no registro de mitos e lendas, até a “literatura de combate”, desenvolvida 

a partir da luta de independência. No entanto, a ênfase foi direcionada às literaturas 

modernas africanas, as quais contribuíram para o renascimento de suas culturas, tal 

como o romance que a inaugurou simbolicamente, A vida verdadeira de Domingos 

Xavier (1979), do escritor angolano José Luandino Vieira, no qual a luta pela resistência 

simboliza o poder do colonizado diante do opressor. 

Como uma espécie de plano inicial de trabalho, Mourão organizou um conjunto 

de obras pertencentes a cinco linhas temáticas. Na primeira, selecionou livros que 

tratassem do aspecto colonial; na segunda, trouxe títulos que remetessem aos problemas 

sociais; na terceira, livros que se vincularam com a “literatura de combate”. Já na 

quarta, priorizou autores que lidassem com os problemas linguísticos decorrentes da 

colonização. E, por fim, na quinta e última, destacou as obras que ofereciam um 

panorama acerca do período da descolonização. 

Assim sendo, como veremos mais detalhadamente nesta pesquisa, a gênese da 

antologia Autores Africanos esteve articulada com essas esferas contextuais, 

englobando ora relações internacionais, entre a Europa e a África, ora movimentações 

nacionais.  

De ordem internacional, ocorreram as inter-relações estabelecidas pelo professor 

Mourão em Portugal e na França principalmente, locais onde participou como articulista 

cultural, bem como intervenções feitas em alguns países africanos integrados ao 

contexto da descolonização.  

Já no Brasil, em virtude da abertura política, algumas editoras já estavam 

publicando obras de caráter engajado, tal como a própria Ática. Ademais, no setor 

político, Mourão foi um dos fundadores do Movimento Afro-Brasileiro Pró-Libertação 

de Angola, o MABLA, como veremos com mais detalhes posteriormente.   

Todas essas relações, ao ter o professor Mourão como diretor da CAA, incidiram 

diretamente no DNA da antologia, visto que Mourão tinha o desejo de fazer no Brasil o 

que tinha feito em Portugal pela Casa dos Estudantes do Império: divulgar as produções 

africanas. Com a proposta engajada da Ática em consonância com o contexto sócio-

político-brasileiro, a editora tornou-se um espaço natural para a realização deste 

trabalho.      

Assim, percebemos os motivos que estariam por detrás das linhas de trabalho 

feitas por Mourão e na escolha dos autores para a antologia, isto é, ao dividir as 

temáticas entre obras que realçaram o período colonial, os aspectos sociais, as 



25 
 

 
 

“literaturas de combate”, os problemas linguísticos e o processo de descolonização, 

além de estarem associadas ao contexto africano, observamos a integração com o 

período vivido no Brasil, sendo um projeto literário com uma clara proposta de 

engajamento político e social.  

Apesar de a antologia ter se vinculado a uma editora brasileira, a seleção dos 

autores não se restringiu somente aos escritores de países africanos que produziam 

literatura em língua portuguesa, houve traduções das literaturas africanas feitas para o 

português de língua inglesa e de língua francesa. Isso ocorreu, sobretudo, pelo fato de 

Mourão ter sido membro do Comitê Científico da UNESCO na confecção dos 8 

volumes do livro História Geral da África, onde conheceu muitos escritores e 

intelectuais africanos de renome internacional.    

Portanto, de 1979 a 1991, 27 livros compuseram um panorama literário 

significativo no país, estabelecendo uma espécie de “mapa literário africano”. Para 

tanto, a seguir, destacamos a lista completa das publicações:  

 

Obras: Autores: 

A vida verdadeira de Domingos Xavier 

(1979) 

Luandino Vieira 

Os flagelados do vento leste (1979) Manuel Lopes 

As aventuras de Ngunga (1980) Pepetela 

Nós matamos o Cão-Tinhoso (1980) Luís B. Honwana 

Estórias do musseque (1980) Jofre Rocha 

Hora di bai (1980) Manuel Ferreira 

O belo imundo (1981) Valentin Y. Mudimbe 

Kinaxixe e outras prosas (1981) Arnaldo Santos 

Portagem (1981) Orlando Mendes 

Luuanda (1982) Luandino Vieira 

De uma costela torta (1982) Nuruddin Farah 

Climbiê (1982) Bernard B. Dadié 

Aventura ambígua (1982) Cheikh H. Kane 

Mayombe (1982) Pepetela 

Sundjata ou a epopeia Mandinga (1982) Djibril T. Niane 

Dizanga dia muenhu (1982) Boaventura Cardoso 



26 
 

 
 

O mundo se despedaça (1983) Chinua Achebe 

O astrolábio do mar (1983) Chems Nadir 

Gente da cidade (1983) Cyprian Ekwensi 

A ordem de pagamento e Branca gênese 

(1984) 

Sembène Ousmane 

Ilhéu de contenda (1984) Teixeira de Sousa 

“Mestre” Tamoda e Kahitu (1984) Uanhenga Xitu 

Yaka (1984) Pepetela 

Sagrada esperança (1985) Agostinho Neto 

Chiquinho (1986) Baltasar Lopes 

Dumba nengue: histórias trágicas de 

banditismo (1990) 

Lina Magaia 

Nós, os do Makulusu (1991) Luandino Vieira 

 

Entre as 27 obras selecionadas para esta antologia, percebemos a presença de 

determinadas características comuns que se articularam entre os títulos, entre elas há a 

representação do sujeito colonizado como elemento central das narrativas, haja vista que 

os autores buscavam, entre outras coisas, a desconstrução da gênese de que o homem 

africano era desprovido de cultura e que precisava ser civilizado. Deste modo, esta 

unidade temática percorreu boa parte da Coleção, uma vez que retomou a busca pela 

identidade africana por meio de os seus próprios escritores. 

Essa ideia já era defendida por Mourão ao longo de suas pesquisas, tanto que na 

sua dissertação de mestrado - A Sociedade Angolana através da Literatura, publicada 

pela Ática em 1978 na coleção Ensaios -, o pesquisador já havia analisado a obra do 

escritor angolano Fernando Monteiro de Castro Soromenho, considerando-a como um 

documento literário que refletia a sociedade angolana, sobretudo, nos anos de 1930 a 

1950:    

A obra literária de Castro Soromenho constitui-se num dos primeiros 

documentos literários em divulgação em que se coloca a problemática 

colonial com maior precisão. Seu grande e maior mérito foi o de ter 

mostrado o africano, mais precisamente o lunda, como portador de 

uma cultura própria, num momento em que se admitia ainda que o 

africano necessitava de ser “civilizado”. Soromenho bate-se pela 

especificidade da cultura africana. Esta orientação, central de sua obra, 

apresenta, contudo, algumas nuances refletindo sua época.   

(MOURÃO, 1978, p. 9) 

 



27 
 

 
 

Para tanto, como já ressaltado, por um lado, o caminho construído para a 

configuração da CAA foi traçado através das intervenções feitas pelo gestor da ideia, 

que, ao elaborar o perfil e identidade desta coletânea de obras, percorreu parte de sua 

história anterior à produção desta série, uma vez que o envolvimento com intelectuais, 

escritores e personalidades da época propiciaram elementos essenciais para a 

composição da lista de livros e mesmo para a base humanista que envolveu a gênese da 

Coleção. 

Por outro lado, a CAA integrou-se à linha de coleções engajadas da Ática, que 

tinha o objetivo de propiciar um espaço cultural de resistência à ditadura militar, tendo 

em vista o contexto brasileiro, que, à época, passava pelo processo de redemocratização.  

Vale apontar que a gênese da antologia africana não ocorreu de modo 

sistemático, isto é, com planos bem definidos e com uma configuração ideológica que 

levasse em conta explicitamente todas essas nuances. Na verdade, a formatação desta 

série teve um plano de trabalho inicial, contudo, ocorreu espontaneamente, haja vista 

que o ambiente engajado da Ática, mais a experiência de Mourão formavam os 

elementos essenciais deste projeto, isto é, a divulgação dos autores africanos no Brasil 

em um empreendimento de qualidade editorial e literária seminal.    

No que diz respeito à base ideológica humanística inerente à seleção das obras, 

em uma das entrevistas feitas com Mourão4, ele afirmou que a CAA era contida de um 

humanismo, isto é, não que ela tenha sido criada para mostrar o lado humano do 

africano, nem tampouco este foi um objetivo específico, mas sim dar visibilidade à 

percepção humanística exercida nas relações de entrechoque entre o colonizador e o 

colonizado, ou mesmo no despertar para a independência diante dos valores incutidos 

durante a fase colonial. Para assim, sobressair-se uma leitura humanística da literatura e 

do homem.   

Além disso, Mourão formulou este conceito centrado em um pensamento que 

auxiliasse na dissipação das incompreensões construídas entre Europa e África, 

buscando um caminho de diálogo humanista entre esses polos. Tal como aponta 

Francisco José Tenreiro em seu ensaio Acerca da literatura negra, presente no Boletim 

da Casa dos Estudantes do Império - Mensagem: “[...] a literatura negra, desde a 

                                                             
4 Entre os anos de 2015, 2016 e 2017, fizemos algumas visitas à casa do Professor Mourão, em Caucaia 

do Alto/Cotia-SP, para colher informações, documentos e histórias sobre a gênese da Coleção de Autores 

Africanos. Com isso, diversos relatos presentes nesta pesquisa estão embasados nessas conversas.  



28 
 

 
 

tradicional à da negritude, ajudará, tal como a aurora, a dissolver os monstros da 

incompreensão” (1963, p. 33).   

Assim sendo, nesta parte da pesquisa apresentamos as nuances das relações que 

envolveram a formação da CAA, para que assim, progressivamente, nos familiarizemos 

com os núcleos que englobaram as origens desta série. Já nos subitens seguintes, 

teremos uma retomada dessas relações, para que, ao final, haja uma apreensão holística 

da antologia africana.    

Para tanto, partiremos do ponto que consideramos como o núcleo inspirador da 

CAA, isto é, a Casa dos Estudantes do Império. Deste modo, organizamos textualmente 

e contextualmente este capítulo seguindo os percursos de Mourão, ou seja, desde a fase 

dos anos de 1950, até o seu retorno ao Brasil em 1960 para a realização da antologia a 

partir de 1979.  

Reiteramos a origem indireta da CAA à Casa dos Estudantes do Império pelo 

fato de neste período Mourão ter feito uma série de contatos com escritores de Angola, 

Cabo Verde e São Tomé principalmente, conhecendo, portanto, muitas de suas 

produções e estabelecendo uma rede de conexões com diversos autores, os quais 

encaminharam suas obras para apreciação e publicação por Mourão na CAA.  

Deste modo, de antemão, Mourão nos alertou que houve um turbilhão de 

relações que de algum modo culminaram na formação da CAA, principalmente na 

seleção de escritores e obras.  

Como exemplo, o seu contato inicial em Portugal foi com Francisco José 

Tenreiro, Tomás de Medeiros e Manuel Lima. Posteriormente, ampliou a sua 

convivência com Carlos Ervedosa, Costa Andrade e Tomás de Andrade, os quais 

almejavam dar visibilidade à África com criação da CEI5, ou mesmo utilizando um 

termo reiterado por Mourão: era necessário reinventar a roda, ou seja, mostrar que os 

africanos tinham uma produção (literária) de qualidade.  

Assim sendo, Mourão tornou-se bibliotecário da CEI em Coimbra e, 

consequentemente, encontrou diversos livros que foram publicados oficialmente pelo 

governo português. Desta maneira, segundo seus critérios, colocou em evidência 

somente os livros mais importantes.    

De férias em Paris, costumava trazer as novidades das publicações da revista 

Présence Africaine para Coimbra, por isso, encheu a biblioteca de livros sobre a África, 

                                                             
5 De agora em diante, usaremos esta sigla para nos referirmos à Casa dos Estudantes do Império. 



29 
 

 
 

sempre tomando os devidos cuidados para não ser parado pela PIDE - Polícia 

Internacional e de Defesa do Estado: 

[...] As sucessivas viagens a Paris permitiram o enriquecimento dessa 

pequena Biblioteca que, face ao perigo de uma intervenção das 

autoridades da época, teve boa parte de seus títulos mais 

representativos transferida para a sede do Clube Atheneu de Coimbra, 

graças às amizades de Fernando Costa Campos, nos permitiram por 

salvo um bom número de obras literárias, políticas e no campo das 

ciências sociais. [...] (MOURÃO, 1991/1992, p. 61)    

 

Somente com este breve panorama, notamos os espaços pelos quais o então 

estudante/professor e intelectual Fernando Mourão transitou, culminando 

posteriormente na formação da CAA, uma vez que a gênese deste projeto literário 

passou necessariamente por essas intensas relações entre Europa, África e Brasil.  

Assim sendo, traçando o percurso do intelectual desde sua experiência em 

Portugal até o seu retorno ao Brasil, apresentaremos os dados referentes à origem da 

CAA vinculados aos seguintes tópicos de análise: subcapítulo 1.1. - Trajetórias e 

inter-relações de Fernando Mourão; subcapítulo 1.2. - O Centro de Estudos 

Africanos: um difusor científico-cultural; subcapítulo 1.3. - A Coleção de Autores 

Africanos: “tempos de subversão cultural”, haja vista que no primeiro item 

destacamos as intervenções de Mourão na CEI e o seu retorno ao Brasil inspirado por 

este ambiente. Já no segundo item, enfatizamos as nuances referentes à formação do 

Centro de Estudos Africanos da USP, o qual foi um importante propagador de pesquisas 

e espaço de discussões acerca de assuntos referentes à África. E, por fim, interligamos 

esses núcleos com o contexto brasileiro e o trabalho desempenhado na Ática para a 

formação da CAA. 

Seguindo este percurso, almejamos perceber de que modo as trajetórias de 

Mourão atuaram na configuração temática e ideológica da CAA, visto que a junção 

dessas três partes esclarecerem os caminhos que desaguaram neste projeto literário. 

Desta maneira, apresentaremos a Coleção propriamente dita de modo mais 

contextualizado, podendo, a partir deste ponto, articular a sua origem, o seu 

desenvolvimento e os seus desdobramentos. 

 

 

 

 

 



30 
 

 
 

1.1.  Trajetórias e inter-relações de Fernando Augusto Albuquerque Mourão 

 

 

 

 

 

 

Foram anos de descobertas da terra ausente. E dos 

anseios de mudança. Conversas na Casa dos 

Estudantes do Império, onde se reunia a juventude de 

África. Conferências e palestras sobre a realidade das 

colónias. As primeiras leituras de poemas e contos que 

apontavam para uma ordem diferente. (PEPETELA, 

2013, p. 11) 

 

 

O percurso de formação de Fernando 

Augusto Albuquerque Mourão iniciou-se ainda 

jovem, ao lado de seu avô, Augusto Albuquerque, 

que lia e contava histórias cercadas pelos 

conhecimentos da filosofia. Em virtude dessa e 

outras experiências, Mourão construiu uma trajetória 

de muitos caminhos e inter-relações, dividindo-se 

entre as conexões humanísticas e institucionais. 

A vivência educacional com o seu avô foi tão significativa que, em forma de 

agradecimento, decidiu colocá-la como fonte bibliográfica em uma de suas pesquisas, 

visto que essas histórias/conversas eram uma espécie de “Serões de Camarate”, 

circunscritas entre o período de 1943-1957. Embora este material não tivesse uma 

catalogação formalizada, já que seu avô não era um acadêmico, Mourão fez questão de 

inseri-la nas referências: 

Em virtude da minha formação, que devo à educação que me deu meu 

velho avô, no sentido de um distanciamento entre a pessoa e a 

instituição, acabei por talvez não ter sido mais enfático na defesa dos 

estudos africanos no plano institucional. 

Certo que os fatos, por sua objetividade, têm maior importância e que 

o seu julgamento não me cabe nesta passagem da minha vida 

acadêmica, passo a relacionar as minhas principais atividades em 

vários campos. (MOURÃO, 1988, p. 15)     

 

Após a finalização dos estudos nos ensinos fundamental e médio, Mourão 

cursou dois anos de filosofia e latim. Posteriormente, foi para Portugal para estudar 

direito na Universidade de Coimbra por volta do início dos anos de 1950. Foi nessa fase 

Figura 1: Professor Dr. Fernando 

Augusto Albuquerque Mourão 

Fonte:<http://www.casadasafrica

s.org.br/paletras-em-video/>  

Acesso em: 5 jan. 2016. 

 



31 
 

 
 

que o seu interesse pela área das ciências sociais surgiu, já então focalizado pelo viés 

dos estudos africanos, uma vez que iniciou o seu contato com os membros da CEI.6  

Em face dos movimentos de independência africana e mesmo da democratização 

no sul da Europa, Mourão envolveu-se tanto no plano político quanto no intelectual 

deste período, muito em virtude dos debates internacionalistas europeus que estavam 

em efervescência durante os anos de 1960.  

Assim, o entrelaçamento com os assuntos vinculados à África, especialmente 

diante das relações mundiais sobre o colonialismo, tornou-se elemento fundamental 

para as áreas de pesquisa que Fernando Mourão desenvolveu pioneiramente no Brasil, 

isto é, no campo dos estudos africanos, das relações internacionais e até mesmo no 

espaço editorial. 

Neste período de formação, Mourão já escrevia matérias sobre a temática 

africana e encarregou-se de organizar um setor de estudos africanos. Quando entrava de 

férias, costumava frequentar alguns centros especializados, como o Museu da Sociedade 

de Geografia de Lisboa, o Museu do Homem, o Museu das Colônias Francesas em 

Paris, no Institut Français de l’Afrique Noire. Com isso, o gosto pelas ciências sociais ia 

sobrepondo-se ao gosto pelas ciências jurídicas.   

Após uma fase bastante intensa com os membros da CEI, em virtude das 

pressões do governo português, Fernando Mourão retornou ao Brasil em 1960, e toda a 

vivência adquirida nesses importantes anos na Europa o direcionaram para continuar a 

luta pela libertação dos povos africanos.  

Desta maneira, iniciou os estudos na área das ciências sociais, na Universidade 

de São Paulo, onde completou toda a sua formação acadêmica: curso de graduação, pós-

graduação, mestrado e doutorado, sob a orientação do professor Ruy Galvão de Andrada 

Coelho, ambos com nota 10 e distinção, e livre-docência.   

Desde a graduação já era orientado pelo professor Ruy Coelho, além de apoio e 

ensinamentos de outros profissionais e áreas de estudos, tais como da política e da 

economia. Já na sua pesquisa de mestrado, A sociedade angolana através da literatura, 

o material de análise pautou-se no levantamento literário, histórico e político africano, 

levando-o, portanto, à área da sociologia da literatura. 

Já o seu doutoramento foi realizado em outra área de pesquisa - houve a 

tentativa de seguir na mesma linha de desenvolvimento, contudo, não foi possível. 

                                                             
6 Em virtude de uma melhor concentração dos dados biográficos de Fernando Mourão, retomaremos mais 

adiante as informações referentes à Casa dos Estudantes do Império.  



32 
 

 
 

Nesta, dedicou-se ao estudo das populações de pescadores do litoral sul do estado de 

São Paulo: “[...] O ponto central de ambos os trabalhos reside no surpreender os 

sentidos da mudança” (MOURÃO, 1988, p. 4).  

Dentro da universidade, começou sua carreira como docente ministrando, por 

alguns anos, o curso de Organização Social, em substituição ao professor Ruy Coelho, 

na antiga cadeira de sociologia II. Após alguns anos, responsabilizou-se por esta 

disciplina, levando-o a oferecer o curso sobre Sociologia Teórica.  

Mais tarde, em razão das demais atividades profissionais que exercia, interessou-

se pelos estudos demográficos. Nesse período, trabalhou com o professor Daniel Kubat, 

da Universidade da Flórida. Por conta desta experiência, criou a disciplina sobre 

Sociologia Demográfica no curso de ciências sociais da USP, que durante anos foi o 

responsável por ministrá-la. 

O interesse pelos estudos africanos não foram colocados no segundo plano, pelo 

contrário, o entusiasmo permaneceu por todo este período, visto que só foi interrompido 

em face da necessidade de sistematizar a sua formação na universidade.   

Paralelamente, o pesquisador ministrava uma disciplina chamada Sociologia da 

África Negra para os alunos da graduação e pós-graduação, sendo o coordenador do 

programa de pós-graduação no início de sua implantação, cuja indicação partiu do 

próprio professor Florestan Fernandes.  

Ademais, vinculou-se à Faculdade de Direito do Largo São Francisco, 

ministrando a disciplina de sociologia. E, também, foi pioneiro na implementação da 

disciplina e dos estudos na área das relações internacionais, visto que por meio dela 

fomentou diversas parcerias com a África, já evidenciando a necessidade de discutir as 

relações africanas no âmbito internacional: 

Em sua trajetória como usuário pioneiro dos instrumentos e temáticas 

da nova disciplina Relações Internacionais, em face de implementação 

no Brasil, o professor Mourão exerceu importante papel para inspirar 

toda uma nova geração de analistas internacionais, além de disseminar 

a temática através de sua produção acadêmica. (PANDOVANI, 2012, 

p. 98)  

 

Para tanto, realizou uma série de visitas ao continente africano e a centros 

especializados, sobretudo na França, levando-o a debruçar-se sobre a análise da 

evolução da cidade de Luanda, desde 1882 até a ruptura com o colonialismo. Nessa 

época, contou com a orientação científica do professor Georges Balandier, da Sorbonne.  



33 
 

 
 

A fim de obter uma maior integração acadêmica, foi convidado a orientar 

pesquisas nas áreas da antropologia social e ciência política. Assim, passou a oferecer as 

seguintes disciplinas na pós-graduação: Sociologia da África Negra: transição rural-

urbana; Sociologia da África Negra I: a formação da classe média urbana no contexto da 

sociedade colonial; Antropologia da África Negra; Poder e política da África Negra: 

Nessa fase orientei várias dissertações de mestrado e teses de 

Doutoramento de alunos brasileiros e africanos que, posteriormente, 

em sua maioria, passaram a lecionar em universidades brasileiras e 

africanas; alguns optaram pelo jornalismo, sendo dois atualmente 

diretores de grandes jornais; outros, pela carreira diplomática. 

(MOURÃO, 1988, p. 10)  

 

Paralelamente ao trabalho científico, Mourão também integrou-se aos 

movimentos políticos de apoio à libertação dos países africanos, especialmente à 

Angola. Deste modo, Fernando Mourão e outros membros, como José Maria Nunes 

Pereira da Conceição, formaram um movimento brasileiro em prol da libertação 

angolana, cujas metas almejavam sensibilizar a opinião pública nacional acerca dos 

problemas enfrentados pelas então colônias portuguesas no continente africano.  

Por sua vez, foi formado em São Paulo no ano de 1961, em apoio ao MPLA - 

Movimento Popular de Libertação de Angola -, o MABLA - Movimento Afro-

Brasileiro Pró-Libertação de Angola -, que vigorou de 1961 a 1970.  

Com este movimento, buscava-se atingir o apoio do Estado Brasileiro sem o 

objetivo de fazer ligações partidárias, pois o MABLA não tinha a intenção de ser um 

partido, tampouco uma organização exclusiva. Assim, constitui-se uma organização 

diversificada e plural. Segundo José Francisco dos Santos (2010, p. 48), o envolvimento 

ia desde o Partido Comunista Brasileiro - PCB - até a União Democrática Nacional -

UDN.   

Coincidentemente, o então presidente brasileiro na época, Jânio Quadros, havia 

implantado o programa de Política Externa Independente - PEI-, que tinha como meta 

aproximar as relações entre o continente africano e o Brasil, especialmente os países de 

língua portuguesa (SANTOS, 2010, p. 47): 

Declarando que o Brasil era um país anticolonial e não votaria 

conjuntamente com Portugal, no que se referissem as colônias 

africanas, Jânio Quadros ainda estabeleceu uma política de bolsas a 

estudantes africanos, no Brasil. Com essa gradual mudança de postura, 

que culminou no seu mandato presidencial, pode-se inferir que acabou 

dando subsídio para a formação de grupos contrários à colonização 

portuguesa na África. (SANTOS, 2010, p. 48) 

 



34 
 

 
 

Neste cenário, a ideia se multiplicou ao ganhar núcleos em outros estados, como 

no Rio de Janeiro, aumentando, assim, o apoio à independência de Angola, que ocorreu 

em 1975. Consequentemente, o Brasil foi o primeiro país a reconhecer a independência 

angolana.  

Por fim, notamos que os núcleos que Fernando Mourão se envolveu estiveram 

interligados com o objetivo de dar visibilidade ao um continente até então pouco 

conhecido pela população brasileira e por boa parte do globo. Além do mais, havia uma 

preocupação com a integração do Brasil a esta realidade.  

Ao retomarmos as inter-relações de Mourão com os membros da CEI, notamos 

que a partir dos anos de 1940, houve uma presença representativa de estudantes 

africanos provenientes de uma camada pertencente à pequena-burguesia colonial 

africana na Europa que frequentou as instituições de ensino superior dos países 

europeus, sobretudo em Portugal. 

Deste modo, percebemos esta foi uma fase em que a elite econômica e 

intelectual veio à metrópole para continuar os estudos após a conclusão do liceu. Este 

caminho foi um espaço importante para o repensar da história dos povos africanos e 

mesmo para provocar uma maior conscientização do homem negro na sociedade e na 

“desalienação de sua cultura”.  

Diante de um contexto histórico alimentado pelos movimentos de libertação dos 

países africanos colonizados - tais como as lutas anticolonialistas, as organizações 

nacionalistas, o movimento da Negritude e o Pan-africanismo7 -, observou-se a 

necessidade de compreender criticamente a realidade dos países de origem desses 

jovens. Para tanto, o agrupamento de intelectuais, escritores, artistas, e outros, tornou-se 

imprescindível.   

O local para o qual esses indivíduos foram encaminhados ficou conhecido como 

a CEI, espaço que surgiu com o objetivo de instituir um maior controle do regime 

salazarista aos estudantes africanos que vieram residir em Portugal. Isto é, ao concentrar 

este grupo nesta “Casa”, a monitoração pelos órgãos responsáveis ficaria mais visível 

em face das atividades que poderiam ser organizadas.  

Como era de se esperar, a CEI logo se tornou na “casa dos estudantes contra o 

império”, ou seja, os membros da CEI não se tornariam nos “estudantes do império”, 

                                                             
7 No subcapítulo 1. 3., veremos algumas informações acerca desses movimentos. 



35 
 

 
 

pelo contrário, estavam ali para redescobrirem-se, para buscarem novas formas 

identitárias e de representação do negro na sociedade.  

 No prefácio feito por Manuel Ferreira, Metamorfose e Premonição, no livro 

Poesia Negra de Expressão Portuguesa (1982), o pesquisador fez um panorama sobre a 

formação das CEI, dos Centros de Estudos e das primeiras produções editadas pelos 

ativistas culturais que residiam em Portugal e em África. Entre as colocações, Ferreira 

afirmou que primeiramente foi fundada a Casa de África, em 1925, sendo subsidiada 

pelo Ministério das Colônias e, por sua vez, supervisionada pelo Estado (p. 17).  

Além disso, recuperando uma conversa entre Amílcar Cabral e Vasco Cabral (p. 

19-20), averiguamos que ambos tinham o desejo de criar um Centro de Estudos com um 

fomento expressivo à cultura africana no mesmo espaço da Casa de África. Contudo, o 

objetivo não se efetivou.       

Dentro deste quadro, surgiu a proposta de criação da CEI em Lisboa por volta 

dos anos de 1940. Inocência Mata relatou (2015, p. 7) que esta iniciativa foi uma 

herança de outras Casas de Estudantes do “Ultramar”, como as de Angola, 

Moçambique, Cabo Verde, Macau e Timor, que se fundiram com a Casa de África.  

Como uma espécie de desdobramentos da Casa de África, no ano de 1941 surgiu 

em Coimbra um grupo de estudantes moçambicanos que formaram a Casa dos 

Estudantes de Moçambique. No ano seguinte, em 1942, o mesmo ocorreu com os 

estudantes angolanos com a formação da Casa dos Estudantes de Angola.  

Sobre a Casa de Angola, Carlos Ervedosa, no texto Talvez não saibas que..., 

presente no livro Mensagem: Boletim da Casa dos Estudantes do Império (1963), 

constatou que por volta de 1942 um grupo de estudantes angolanos lançou a ideia de 

formar uma casa de estudantes, visto que haviam vários angolanos dispersos em Lisboa.  

Agregá-los, portanto, seria um passo muito importante para mantê-los 

focalizados em objetivos comuns: “A ideia cria corpo, surge uma Comissão 

Organizadora da Casa dos Estudantes de Angola e, finalmente, em 1944, mercê do 

entusiasmo dos estudantes angolanos, a associação desejada é uma realidade” 

(ERVEDOSA, 1963, p. 52). Por sua vez, esta ideia serviu de exemplo para os outros 

estudantes das chamadas Províncias Ultramarinas, tal como um grupo de Macau.      

Deste modo, em dezembro de 1944, surgiu a Casa que agregou todas as outras, a 

CEI, inaugurada somente em fevereiro do ano seguinte por meio de uma assembleia 

geral das Casas de Angola, Moçambique e Cabo Verde (LARANJEIRA,1996, p. 

XXVII).   



36 
 

 
 

Com esta nova sede, a discussão sobre parte do patrimônio cultural africano 

deixado pelas gerações antecedentes foi colocada com uma de suas prioridades, criando 

meios para recuperá-la e divulgá-la. Por fim, era necessário traçar um percurso que 

levasse ao conhecimento da África aos africanos e, consequentemente, expandisse essa 

informação para os cantos do mundo:  

Na década de 50, estudantes africanos se reuniram na Casa dos 

Estudantes do Império. Conferências, seminários, divulgação das 

obras e da revista “Présence Africaine”, influência dos intelectuais do 

movimento da negritude reunidos ainda em boa parte em Paris, se 

fizeram sentir. Quando de férias ou na volta, terminando o curso, 

fizeram compreender aos antigos companheiros a necessidade de 

estudar as culturas africanas para assim compreenderem seus irmãos 

de cor que, na verdade, foram melhor entendidos por esta geração 

mais jovem do que pela geração de “Mensagem”. Alguns jovens 

contistas, que apenas fizeram o liceu e passaram a trabalhar, vêm 

passar férias em Lisboa, onde entram em contato com as atividades 

culturais da Casa dos Estudantes do Império. (MOURÃO, 1978, p. 44) 

 

Mourão8 declarou que esta foi uma época em que era necessário conhecerem-se 

a si mesmos, isto é, revisitando espaços, histórias e ideias provenientes do próprio 

continente africano. Essa iniciativa auxiliou na formação dos jovens recém-chegados 

das colônias, dando continuidade ao trabalho iniciado no Centro de Estudos Africanos 

em Lisboa, que na época era liderado por Agostinho Neto, Mário Pinto de Andrade, 

Amílcar Cabral e Francisco José Tenreiro.  

A existência dos núcleos de organização africana em Portugal possibilitou maior 

visibilidade à África, principalmente entre os próprios africanos, que, envolvidos nesses 

grupos, rearticularam o (re)conhecimento da produção cultural de seus países.  

Posteriormente, este movimento contribuiu para uma (re)visão do lugar da 

África entre as relações até então estabelecidas, tal como as integradas ao colonialismo. 

Como mesmo Mourão relatou na entrevista feita com Américo Gonçalves para o Jornal 

de Angola: era necessário “reafricanizar” os próprios africanos e ao mesmo tempo 

conseguir um lugar de destaque à África (p. 5, 1983a).   

Desta maneira, parte desses alunos se reunia para discutir os caminhos políticos, 

sociais, literários etc., de seus respectivos países. Na verdade, inicialmente, como havia 

muito pouco registro sobre suas próprias histórias, essas conversas fomentavam uma 

análise mais particular das realidades das quais eram oriundos. Ou seja, com a 

                                                             
8 GONÇALVES, Américo. Fernando Mourão e com se dá a conhecer África no Brasil.  Jornal de Angola. 

Luanda, 14 a 21 agosto. 1983a. Suplemento Cultural Vida e Cultura, p. 5 e p. 8.  

 



37 
 

 
 

necessidade de melhor compreenderem-se, compartilhavam suas experiências ao 

recordar a história de seus povos, além de desenvolverem atividades culturais e cívicas 

com vista ao enrijecimento da convivência e perpetuação das tradições: 

Nesses tempos, viveram em Portugal estudantes, jovens intelectuais, 

escritores, artistas e políticos como Agostinho Neto, Marcelino dos 

Santos, Amílcar Cabral, Francisco José Tenreiro (vivendo desde a 

mais tenra idade, em Portugal), Carlos Ervedosa, Pepetela, Manuel 

dos Santos Lima, Mário de Andrade, Manuel Duarte, Eduardo 

Mondlane, Henrique Abranches, Vasco Cabral, Tomás de Medeiros, 

Ernesto Lara Filho, Jonas Savimbe, Jorge Valentim, Pedro Pires, 

Paulo Jorge (Teixeira), Jorge Querido, Onésimo Silveira, Carlos 

Serrano, José Maria Nunes Pereira, Fernando Morgado, Gualter 

Soares, Veiga Pereira, Ivo Lóio, Ruy Pereira, José Óscar Monteiro, 

Álvaro Mateus (Dalas), Fernando da Costa Campos, João Dias, Victor 

Matos e Sá, Fernando Bettencourt Rosa, Roxo Leão, Virgílio Moreira, 

Fernando Moreira, etc., que estudavam e mancomunavam contra o 

Império. As jovens estudantes, embora em número menor, como era 

de tradição na altura, participam também na CEI, desde Alda Lara, 

Alda Espírito Santo, Maria Manuela Margarido e Noémia de Sousa, a 

Inácia de Oliveira, Vitória de Sousa ou Eugénia Cruz, algumas delas 

tendo sido presas. Participaram, entre outros, o brasileiro Fernando 

Mourão (muito activo na secção cultural a partir de 1958) e os 

portugueses Eduardo Medeiros e Alfredo Margarido, que cita José 

Ilídio Cruz e José Manuel Vilar como denodados participantes na 

produção literária e política. (LARANJEIRA, 1996, p. XVI-XVII; 

grifo nosso)    

 

Como já destacado, entre os membros da CEI havia alunos brasileiros, como 

Fernando Mourão, que estudou direito em Coimbra e, posteriormente, tornou-se um 

ativista cultural da CEI; e José Maria Nunes Pereira da Conceição, que estudou 

medicina na cidade do Porto. Salientamos que José Maria, ao retornar ao Brasil, foi um 

dos líderes na formação do Centro de Estudos Afro-Asiáticos, da Universidade Cândido 

Mendes, no Rio de Janeiro.   

Mourão participou desses núcleos de relações culturais e políticas ativamente, ao 

passo que, mais tarde, essas experiências alimentaram a sua trajetória ao retornar ao 

Brasil, motivando-o a construir no país um panorama muito semelhante ao vivenciado 

na Europa, visto que foi fortemente envolvido por um espírito de influências das CEI de 

Coimbra, Porto e Lisboa.  

Retomando as ocorrências em Portugal com o grupo de ativistas envolvidos com 

a CEI, entre agosto de 1951 e o segundo semestre de 1953, formou-se o Centro de 

Estudos Africanos em Portugal, que funcionava aos domingos em um formato de 

seminário, na casa de Arlindo Espírito Santo, de São Tomé e Príncipe.  



38 
 

 
 

Francisco José Tenreiro e Mário Pinto de Andrade foram os responsáveis pela 

coordenação dos programas de atividades do Centro. O Caderno de Poesia Negra de 

Expressão Portuguesa (1953), organizado pelos autores supracitados, foi uma proposta 

do Centro de Estudos. “Alfredo Margarido cita também como criadores António 

Domingues, Julieta Espírito Santo, Arlindo Espírito Santo e Noémia de Sousa” 

(LARANJEIRA, 1996, p. XXIV). E sobre a publicação do Caderno de Poesia, Mourão 

acrescenta: 

Essa publicação marcou uma posição contra a ideologia de 

assimilação cultural, objetivo da política cultural portuguesa em 

África, dentro do plano de unificação da língua Portuguesa. O 

movimento da negritude de Léopold Senghor e Aimé Cesaire - no 

momento uma forma de reação contra a corrente assimilacionista da 

França colonial - fazia escola entre alguns jovens intelectuais das 

colônias portuguesas que se defrontavam com problemas semelhantes, 

embora os dois processos tivessem apresentado características 

específicas. Mário de Andrade utiliza inicialmente a negritude como 

processo estético até que, já em Paris, se distancia do movimento, 

enquanto Francisco José Tenreiro, um dos mais notáveis poetas de 

São Tomé, permaneceu relativamente ligado a essa corrente (1979, p. 

4-5).     

  

Enquanto o Centro de Estudos estava em andamento, a CEI manteve as suas 

atividades em progresso paralelamente. Para tanto, de modo a visualizarmos o seu 

desenvolvimento cronologicamente, Pires Laranjeira dividiu o período de existência 

ativa da CEI em quatro fases: a primeira foi de 1944 até 1952, na qual se desenvolveu 

atividades culturais, recreativas, assistenciais, exposições, recitais de poesia e palestras.  

Já a segunda, entre 1952 e 1957, uma administração política ligada ao poder 

tomou à frente da sede, uma vez que a CEI ganhava traços mais marcantes como Casa 

dos Estudantes Africanos e não mais Imperiais. De 1944 a 1957, a CEI passou a 

funcionar por blocos e este modelo foi mantido até o seu término. 

Na terceira fase, de 1957 a 1961, houve uma grande mobilização de atividades 

culturais, visto que os associados foram recuperados, tanto que a publicação de 

Mensagem, agora em formato de Boletim da Casa dos Estudantes do Império, foi 

reestabelecida. “Esta fase foi de relançamento e reconstrução da CEI, abalada pela 

interferência salazarista, como aparecimento de um movimento editorial relativamente 

pujante (atendendo às dificuldades económicas e políticas)” (LARAJEIRA, 1996, p. 

XXVI).  

A partir da vigência da quarta etapa, de 1961 a 1965, uma comissão 

administrativa retornou à liderança da Casa e, devido a motivos políticos e de grandes 



39 
 

 
 

dificuldades, ocorreu o fechamento definitivo, haja vista que esta se tornou cada vez 

mais envolvida com a política independentista, ao ponto de muitos jovens abandonarem 

a sede para lutar na guerrilha junto aos seus países.   

Ademais, com o início dos anos de 1960, o regime salazarista enrijeceu, com 

isso, as investigações tanto à CEI quanto aos seus membros ficaram mais intensas, 

resultando em interrogatórios e prisões.  

Destacamos, na imagem a seguir, uma das sedes da CEI, que ora serviu como 

espaço permanente, ora como ambiente de reuniões secretas: 

 

] 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Figura 2: Casa dos Estudantes do Império em Lisboa. 

Fonte: <https://www.publico.pt/2014/06/16/politica/noticia/os-50-anos-do-fecho-da-casa-dos-estudantes-

do-imperio-vao-ser-assinalados-a-partir-de-outubro-1639989>. Acesso em: 22 nov. 2017. 

 

A partir da ativação das Casas e dos Centros de Estudos, a produção africana 

ganhou destaque, tanto que a publicação das obras intermediada pelos ativistas 

culturais, e mesmo a percepção do negro na sociedade, foram (re)formuladas 

gradativamente.  

Por isso, durante este momento divulgou-se parte das produções dos escritores 

africanos mediadas pelos centros de estudo e por revistas. Inocência Mata (2015, p. 14-

15) afirmou que nos anos 1950 foram publicados em diversos números de Mensagem 

poemas de António Jacinto, José Craveirinha, Alda do Espírito Santo, Marcelino dos 

Santos, Manuel Lima, Agostinho Neto, Tomás Medeiros e outros.  

 

https://www.publico.pt/2014/06/16/politica/noticia/os-50-anos-do-fecho-da-casa-dos-estudantes-do-imperio-vao-ser-assinalados-a-partir-de-outubro-1639989
https://www.publico.pt/2014/06/16/politica/noticia/os-50-anos-do-fecho-da-casa-dos-estudantes-do-imperio-vao-ser-assinalados-a-partir-de-outubro-1639989


40 
 

 
 

Entre as produções que foram lançadas durante este período, temos a Antologia 

da Poesia Negra de Expressão Portuguesa (1958), organizada por Mário Pinto de 

Andrade e lançada pela editora Pierre Jean Oswald, em Paris. Esta antologia, antes de 

ser impressa, circulou em Portugal em uma versão mimeografada, que logo foi proibida 

pela Polícia de Controle de Estado. Com a primeira edição não foi diferente, a antologia 

foi perseguida nas colônias, todavia, passou de mãos em mãos e escapou da vigilância 

colonialista (FIGUEIREDO, 1978, p.121).  

Para tanto, a seguir, destacamos a da capa antologia: 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Figura 3: Capa da Antologia da Poesia Negra de Expressão Portuguesa. 

Fonte: <https://www.olx.pt/anuncio/antologia-da-poesia-negra-de-expresso-portuguesa-mrio-de-

andrade-IDvqNqs.html> Acesso em: 01 set. de 2016. 

 

Esta obra tornou-se obrigatória aos estudantes africanos em Portugal, pois ali se 

encontrava a ponta de lança para revelar ao mundo considerado ocidental a existência 

de uma literatura negra presente nas colônias portuguesas (MOURÃO, 1979, p. 5).  

Na sequência, também disponibilizamos a capa e o sumário de uma das edições 

de Mensagem -, publicada em Lisboa, em junho de 1963, cuja direção foi feita por 

Carlos Ervedosa. Nesta edição, apresentaram-se ensaios, contos e poemas de Francisco 

José Tenreiro, Alfredo Margarido, Luandino Vieira, António Jacinto, Alda do Espírito 

Santo, entre outros: 

 

 

https://www.olx.pt/anuncio/antologia-da-poesia-negra-de-expresso-portuguesa-mrio-de-andrade-IDvqNqs.html
https://www.olx.pt/anuncio/antologia-da-poesia-negra-de-expresso-portuguesa-mrio-de-andrade-IDvqNqs.html


41 
 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Figura 4:  Capa do livro Mensagem - Boletim da Casa dos Estudantes do Império, publicado em 

Lisboa, em junho de 1963. 

Fonte: Acervo pessoal de Fernando Augusto Albuquerque Mourão. 

 

As antologias citadas anteriormente estiveram no âmago do Centro de Estudos 

que funcionou em Lisboa, reunindo membros notáveis daquele período: Agostinho 

Neto, Mário de Andrade, Amílcar Cabral, Francisco José Tenreiro, Alda do Espírito 

Santo etc.  

 A partir da segunda metade dos anos 50, o programa da CEI foi retomado com 

três sedes: em Lisboa, em Coimbra e no Porto, mais o Centro de Estudos Africanos. A 

atividade editorial desta nova ala, segundo Mourão (1979, p. 6), articulou-se por um 

trabalho incansável de Fernando Costa Andrade - poeta - e Carlos Ervedosa - ensaísta.  

Em virtude dessas movimentações editoriais, outros autores ganharam 

visibilidade por meio de os lançamentos das antologias, tais como: Mário António, 

António Jacinto, Luandino Vieira, Costa Andrade, Tomás Medeiros, Ovídio Martins, 

 



42 
 

 
 

Gabriel Mariano, Viriato da Cruz, Arnaldo Santos, Henrique Guerra e outros 

(MOURÃO, 1978, p. 44).  

A CEI também lançou uma coleção chamada Autores Ultramarinos, composta 

por 22 títulos, entre os quais há uma série de autores e obras que representaram a 

literatura produzida nos países africanos de língua portuguesa. A coleção contém livros 

de contos, poesias e ensaios.  

A seguir, colocamos em destaque nomes dos 22 títulos lançados e seus 

respectivos autores: 

Obras: Autores: 

1- Linha do Horizonte  Aguinaldo Fonseca 

1-  2- Godido e Outros Contos  João Dias 

2-  3- Amor  Mário António 

3-  4- Fuga   Arnaldo Santos 

4-  5- A cidade e a Infância    Luandino Vieira 

5-  6- Poemas  Viriato da Cruz 

6-  7- Poemas de Circunstância  António Cardoso 

7-  8- Terra de Acácias Rubras  Costa Andrade 

8-  9- Kissange  Manuel dos Santos Lima 

9-  10- Poemas  Agostinho Neto 

11- Poemas António Jacinto 

12- Poesia Alexandre Dáskalos 

13- Poesia angolana Tomaz Vieira da Cruz 

14- Diálogo Henrique Abranches 

15- Caminhada Ovídio Martins 

16- Chibugo José Craveirinha 

17- Quinaxixe Arnaldo Santos 

18- Cancioneiro Popular Angolano Gonzaga Lambo 

19 - A Literatura Angolana Carlos Ervedosa 

20 - Consciencialização na Literatura 

Cabo-verdiana 

Onésimo Silveira 

21- Negritude e Humanismo Alfredo Margarido  

22- Canções Populares de Nova Lisboa Alfredo Margarido 



43 
 

 
 

Esta mesma coleção foi reeditada no ano de 2015 pela União das Cidades 

Capitais de Língua Portuguesa - UCCLA -9, com o nome de Coleção Autores da Casa 

dos Estudantes do Império. No dia 18 de junho de 2015, a instituição distribuiu 

milhares de exemplares gratuitamente em Lisboa.   

Com a publicação desses autores, Mourão afirmou que era preciso fazer algo 

semelhante no Brasil. Portanto, aqui temos outra constatação que reforça a nossa ideia 

piloto: a Coleção da Ática foi gestada, também, por meio das experiências e das 

incursões de Mourão entre os núcleos que participou na Europa e na África.  

Ademais, alguns autores que foram publicados nesta antologia da CEI estão 

presentes na CAA, mostrando a influência deste projeto literário na seleção que o 

pesquisador fez para a série brasileira. Somente para destacarmos, os autores Luandino 

Vieira, Agostinho Neto e Arnaldo Santos são nomes que se repetiram nas duas coleções. 

Ademais, bem como apresenta a Coleção Ultramarina, os últimos títulos são de 

assuntos relacionados a ensaios, a CAA também teve esta intenção, alguns livros sobre 

crítica literária foram projetados para publicação. Contudo, não houve tempo de serem 

lançados, bem como veremos mais adiante no subcapítulo 3.2.  

O setor editorial não foi o único que se destacou, alguns congressos também 

surgiram com a finalidade de oferecer visibilidade à cultura negra. Só para constarmos, 

no ano de 1956 ocorreu o I Congresso de Artistas e Escritores Negros, realizado pela 

Sociedade Africana de Cultura, na Sorbonne.  

Este evento foi relembrado por Mourão numa reportagem feita pelo Jornal do 

Brasil (1977, p. 4-5) com o jornalista Roberto Pontual, que acompanhou o II Festival 

Mundial de Arte e Cultura Negra Africana, na cidade de Lagos, na Nigéria, no ano de 

1977, entre os dias 15 de janeiro a 12 fevereiro do corrente. 

Neste festival foram realizadas apresentações musicais, de dança, de teatro, 

projeções cinematográficas e mostras de artes visuais. Como o desconhecimento sobre o 

continente africano e sua produção cultural ainda eram muito grandes, o jornalista 

convidou Fernando Mourão para uma entrevista após seu retorno do Festival a fim de 

esclarecer o impacto e a importância deste evento. 

Com o subtítulo Fernando Mourão: O Brasil na presença africana, a conversa 

apresenta um breve panorama acerca do caminho percorrido até chegar-se a esta fase. 

Para isso, Mourão relembrou o I Congresso de Artistas e Escritores Negros, realizado 

                                                             
9 Informações presentes no site <http://www.portugaldigital.com.br/lusofonia/ver/20095147-casa-dos-

estudantes-do-imperio-oferece-milhares-de-livros>. Acesso em: 07 ago. 2015.  

http://www.portugaldigital.com.br/lusofonia/ver/20095147-casa-dos-estudantes-do-imperio-oferece-milhares-de-livros
http://www.portugaldigital.com.br/lusofonia/ver/20095147-casa-dos-estudantes-do-imperio-oferece-milhares-de-livros


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pela Sociedade Africana de Cultura, na Sorbonne, em 1956, durante o qual se vivia um 

momento de plena luta anticolonial: 

[...] E qual era uma das justificativas mais usadas pelos países 

colonizadores para negar ou retardar a concessão da independência? A 

de que, na falta de uma civilização detectável, se havia primeiro que 

levar esses povos a níveis civilizatórios próximos ou idênticos aos das 

metrópoles - o que significa encaminhá-los até a imagem que eles 

faziam do conceito de civilização [...] (PONTUAL, 1977, p. 5).  

 

Ao ser indagado se este Congresso teria sido o elemento que propulsionou a 

conquista das independências, Mourão voltou um pouco na história, mais precisamente 

para 1930, demonstrando que os ideais emancipatórios/nacionalistas para uma África 

livre do controle das metrópoles surgiu de mobilizações muito mais complexas, tal 

como o caso do movimento da Negritude, liderado, entre outros, pelo senegalês Léopold 

Senghor.  

O pesquisador afirmou que os seguidores da Negritude preocupavam-se também 

com a situação dos africanos na Europa, uma vez que se distanciavam de suas origens 

ao imergirem numa “cultura de assimilados”: 

[...] De início, a negritude foi como uma técnica psicanalítica, um 

tratamento desalienante. Não era uma ideia para as massas: visava à 

formação de futuros quadros dirigentes, através das elites intelectuais, 

melhor dizendo, estudantis, então fora da África [...] (PONTUAL, 

1977, p. 5).  

  

Para tanto, a criação do Centro de Estudos Africanos e a CEI, em Portugal, 

enrijeceram a proposta de formação da jovem elite africana em contraponto com uma 

“cultura de assimilados”. A partir dessas movimentações, foram acrescentadas às 

atividades editoriais as produções dos escritores africanos paulatinamente, haja vista 

que alguns integrantes já faziam parte destas empresas, como o caso de Mário Pinto de 

Andrade, que era editor-chefe da revista Présence Africaine. 

Além disso, o incentivo a outros encontros foi selado, tanto que 1966 foi 

realizado em Dacar o I Festival Mundial de Artes Negras, sendo impulsionado por 

Senghor, que já era presidente do Senegal. 

De volta ao II Festival, por meio da coordenação de Fernando Mourão, o Brasil 

teve uma participação relevante no evento. De acordo com Mourão (1977, p. 5), 

pretendia-se apresentar o negro no Brasil fora de suas marcas estereotipadas, que, 

muitas vezes, esteve integrado à religião, à música, à cozinha, à sensualidade etc.  



45 
 

 
 

Para tanto, Mourão convidou Ieda de Castro, de Salvador, para apresentar sua 

tese sobre A influência da África no linguajar da Bahia; foi lido um ensaio de Clarival 

Valladares sobre artes acerca da Influência do africano somando-se à do europeu e do 

índio na constituição da arte brasileira; René Ribeiro, da Universidade de Pernambuco, 

apresentou uma pesquisa sobre A evolução de concepções religiosas entre o 

catolicismo, o protestantismo, a umbanda e o candomblé; Jorge Alakija falou sobre a 

erradicação do considerado primitivismo africano à luz da psiquiatria; e Fernando 

Mourão, na área da consciência histórica, trouxe um estudo sobre comportamentos 

comuns que aproximam brasileiros e africanos.   

 A participação brasileira no festival de algum modo salientou a relevância do 

fortalecimento dos laços entre Brasil e África, uma vez que a área de estudos acerca da 

presença do negro na cultura brasileira ganhava, aos poucos, maior atenção das 

pesquisas acadêmicas. Por outro lado, a visibilidade de nossas atividades levadas à 

África aguçou o interesse dos africanos pela produção nacional.     

Por fim, notamos que esses encontros foram importantes para o resgate do valor 

do negro na sociedade, pois ao colocarem-se em foco as questões que envolveram a 

cultura negra, uma maior evidência foi projetada às diversas situações que convergiram 

para o centro dos debates. Ademais, mesmo com a relevância dos festivais, desde o 

primeiro encontro na Sorbonne em 1956, a base ideológica alimentava-se pela presença 

dos ideais da Negritude. 

Retomando a consolidação da CEI, no que diz respeito à produção literária e 

mesmo à divulgação deste material mediado pela Casa, discutia-se sobre a busca de uma 

autonomia diante do quadro colonial, tentando desconstruir as amarras que a 

designaram por muitos anos como um elo de dependência do sistema português. Além 

do mais, aquela juventude africana em Portugal compartilhava as suas indagações diante 

de um cenário propício ao debate e à (re)criação cultural.  

Com isso, a presença deste grupo iniciou a busca por uma representação 

diferente do negro africano, que até então era estigmatizada como exótica. Mourão 

relatou que em 1940, em Lisboa, foi feita uma das últimas exposições do mundo 

colonial negro aos brancos portugueses, visto que era comum ocorrerem algumas 

exibições pagas na cidade com a finalidade de apresentar o negro como um ser 

selvagem.   

Além disso, Mourão declarou que ajudou Mário de Andrade a montar algumas 

das antologias de poesias, muitas delas ele mesmo copiava e as mandava para o Mário 



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escolher e editar. Alfredo Margarido - primo de Mourão - também auxiliou com a 

escritura de alguns prefácios para os cadernos literários.  

Deste modo, com essas iniciativas, parte das literaturas africanas distinguiram-se 

do termo assimilacionista, pois pelo fato da população ter sido inserida neste 

entrechoque de culturas, manter a identidade era uma necessidade elementar. Com isso, 

encontrou-se na literatura um espaço no qual a resistência/re-existência foi fortalecida 

por meio da representação de seus próprios escritores.  

E sobre este assunto, Manuel Ferreira (1982, p. 15) relatou que neste período -  

de 1947 a 1955 - foi construída uma importante fase, tanto no que concerniu à atividade 

literária e cultural africanas, que alimentou o nascimento de uma literatura moderna de 

língua portuguesa, quanto uma maior consciência orientada pela formação de uma 

identidade nacional. 

Apesar de uma produção relativamente ativa liderada pelos núcleos africanos em 

Portugal, e mesmo com o surgimento dos congressos que deram apoio à visibilidade 

africana, sobretudo na Europa, o fim da CEI já era dado como certo. Tanto que a prisão 

de alguns associados em 1965, como: Henrique Guerra, Agostinho Neto, Fernando 

Mourão, Gualter Soares, José Bernardino, Alfredo Margarido, Maria Manuela 

Margarido, Guilherme Espírito Santo, Álvaro Sequeira Santos, entre outros, 

enfraqueceram ainda mais a continuidade deste projeto (LARANJEIRA,1996, p. XXX; 

grifo nosso).  

Assim, o desejo alimentado por alguns pioneiros da CEI de retornar à terra natal 

sem nenhum tipo de restrição ficou cada vez mais difícil. Com isso, não conseguiram 

viver na terra prometida o sonho de uma nova nação.       

Desta maneira, percebemos que Fernando Mourão foi um intelectual que 

carregou na sua formação duas características que compuseram um papel distinto em 

suas ações: ele desenvolveu um grau de intelectualidade em meio ao campo social, 

cultural e moral, junto a um índice de envolvimento com a população menos favorecida: 

“[...] Sua sociologia do direito é para o pobre, para o negro, para o discriminado, para o 

africano, para o imigrante” (MASCARO, 2012, p. 264).    

Edward Said, nos estudos desenvolvidos no livro Representações do Intelectual 

(2005), declarou que um dos objetivos dos intelectuais seria diminuir as barreiras 

estereotípicas e determinados reducionismos presentes na sociedade humana como um 

todo (p. 10). Para tanto, percebe-se que a imagem do intelectual não poderia vincular-se 



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a um grupo partidário específico ou mesmo exercer práticas dogmáticas, mas sim, ser 

dotado de flexibilidade e pensamentos visionários.  

Sabemos que há determinadas situações nas quais a vinculação da figura do 

intelectual é, muitas vezes, associada às camadas políticas e do poder. Contudo, o que 

frisamos é justamente a importância da busca pela independência intelectual, mesmo 

que parcialmente. E, sobretudo, evidenciar a verdade ao poder, desnudando as situações 

escamoteadas pela própria vigência de certas práticas da organização social. 

Por sua vez, o intelectual é um ser que pode construir relações que se unam à 

libertação de ideias, evidenciando a sua posição filosófica/ideológica e sua atitude 

diante das inúmeras situações que o circundam. Além disso, pode emitir uma voz 

referente a certo grupo social, lutando por sua autonomia e por melhores condições: 

Assim, o intelectual age com base em princípios universais: que todos 

os seres humanos têm direito de contar com padrões de 

comportamento decentes quanto à liberdade e à justiça da parte dos 

poderes ou nações do mundo, e que as violações deliberadas ou 

inadvertidas desses padrões têm de ser corajosamente denunciadas e 

combatidas. (SAID, 2005, p. 26) 

 

Portanto, com ousadia, certa dose de risco e vulnerabilidade, o intelectual 

atuante insere-se na sociedade por meio de práticas que vislumbrem por melhores 

condições humanitárias. Fernando Mourão esteve vinculado a essas classificações, visto 

que entre as preocupações que centralizaram a sua carreira estiveram as estratégias 

construídas para a aproximação entre o Brasil e a África, sobretudo no que se referiu à 

visibilidade da história do continente africano diante das lutas de libertação.        

Um dos objetivos do intelectual, para tanto, seria promover a liberdade humana 

e do conhecimento, auxiliando na identificação de uma determinada população com a 

sua cultura, ou melhor, fazê-la sentir-se pertencente a este espaço ao destacar pontos 

comuns e divergentes oriundos à construção de sua identidade.    

Deste modo, até este momento da pesquisa, evidenciamos alguns contextos que 

atuaram na formação pessoal/acadêmica do professor Mourão, os quais, posteriormente, 

agiram na configuração ideológica e temática da antologia Autores Africanos. 

Para tanto, na sequência, seguindo os percursos e inter-relações de Mourão, já de 

volta ao Brasil, enfatizaremos a formação do Centro de Estudos Africanos da USP, visto 

que este espaço foi importante para a difusão dos estudos relacionados à África no país, 

sobretudo para a própria disseminação da CAA, uma vez que Fernando Mourão era 

docente da instituição e foi um dos incentivadores para a criação deste local.    



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1.2. O Centro de Estudos Africanos: um difusor científico-cultural 

 

Em face das relações travadas pelo professor Fernando Mourão, desde a sua 

experiência na Europa até o seu retorno ao Brasil, observamos que houve a necessidade 

da criação de um centro de estudos que se tornasse referência para o desenvolvimento 

de pesquisas e mesmo para abrigar um acervo sobre as literaturas africanas no país.  

Desta maneira, antes mesmo da criação do Centro de Estudos Africanos da 

Universidade de São Paulo, em setembro de 1959 foi fundado o Centro de Estudos 

Afro-Orientais, na Universidade Federal da Bahia. Em 1961, surgiu o Instituto 

Brasileiro de Estudos Afro-Asiáticos (IBEAA).10 E em 1963, o Centro de Estudos 

Africanos iniciava as suas atividades em São Paulo.    

Com este projeto em vista, em 1965 foi inaugurado o Centro de Estudos de 

Cultura Africana, o CECA, uma entidade privada sem fins lucrativos que teve uma sede 

provisória vinculada à Faculdade de Ciências Econômicas e Administração da USP, 

funcionando, também, junto à cadeira de sociologia II, do professor Ruy Galvão de 

Andrade Coelho, da então Faculdade de Filosofia e Letras da USP. Segundo o professor 

Mourão (s.d., p.1), era necessária a criação de um centro de estudos que perpetuasse a 

conscientização das pesquisas e conhecimento do continente africano.   

O CECA foi mantido até o ano de 1968, porque Fernando Mourão, junto a 

Eurípedes Simões de Paula, Paul Etamé Ewané, Ruy Galvão de Andrada Coelho, entre 

outros, fundaram o que viria a ser um dos centros referenciais de pesquisa sobre Á