unesp  UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA 

     “JÚLIO DE MESQUITA FILHO” 

Faculdade de Ciências e Letras 

Campus de Araraquara - SP 

 

 

 

 

JOSIEL WILLIAM PAES RODRIGUES 

 

 

 

 

 

 

 
COLORISMO: uma visão aplicada 

 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ARARAQUARA – S.P. 

2023 



JOSIEL WILLIAM PAES RODRIGUES 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

COLORISMO: uma visão aplicada 

 
Dissertação de Mestrado, apresentado ao Conselho, 

Programa Economia da Faculdade de Ciências e 

Letras – Unesp/Araraquara, como requisito para 

obtenção do título de Mestre em Economia.  

 

Linha de pesquisa: Desigualdade racial 

 

Orientador: Prof. Dr. André Luiz Corrêa 

 

  Coorientador: Prof. Dr. Andreas Hofbauer 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 

ARARAQUARA – S.P. 

2023  



R696c
Rodrigues, Josiel William Paes

    Colorismo : uma visão aplicada / Josiel William Paes Rodrigues. --

Araraquara, 2023

    74 p. : il., tabs., mapas

    Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual Paulista (Unesp),

Faculdade de Ciências e Letras, Araraquara

    Orientador: André Luiz Corrêa

    Coorientador: Andreas Hofbauer

    1. Colorismo. 2. Racismo. 3. Pardos. 4. Socioeconomia. 5.

Desigualdade racial. I. Título.

Sistema de geração automática de fichas catalográficas da Unesp. Biblioteca da Faculdade de
Ciências e Letras, Araraquara. Dados fornecidos pelo autor(a).

Essa ficha não pode ser modificada.



 

 

   

 

 

JOSIEL WILLIAM PAES RODRIGUES 

 

 

uma visão aplicada 

Dissertação de Mestrado, apresentada ao Conselho, 

Programa de Pós em Economia da Faculdade de 

Ciências e Letras – UNESP/Araraquara, como 

requisito para obtenção do título de Mestre em 

Economia.  

 

 

Linha de pesquisa: Desigualdade racial 

Orientador: Prof. Dr. André Luiz Corrêa 

  Coorientador: Prof. Dr. Andreas Hofbauer 

 

 

 
 
Data da defesa: 04 / 04 / 2023 

 

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA: 

 

 

                                            

Presidente e Orientador:  Prof. Dr. André Luiz Corrêa 

Universidade Estadual Paulista 

 

 

                                             

Membro Titular:  Prof. Dr. Leandro Pereira Morais 

Universidade Estadual Paulista 

 

 

 

                                                    

Membro Titular:  Profa. Dra. Elaine da Silveira Leite  

Universidade Federal de Pelotas 

 

 

 

 

Local: Universidade Estadual Paulista 

Faculdade de Ciências e Letras 

UNESP – Campus de Araraquara 

 

  



RESUMO 

 

Esta dissertação é uma análise aplicada do colorismo. O objetivo central deste trabalho é o de 

discutir a teoria do colorismo em conjunto com análises estatísticas, apontando, quando 

encontradas, contradições entre os discursos e os dados estatísticos. Foram utilizadas, para 

além de uma revisão de literatura, considerando os aspectos teóricos e históricos das 

definições de raça e racismo, bem como a formação econômica brasileira. Também foram 

utilizados dados estatísticos das bases oficiais de governo PNADC e SIM e Regressões 

Logísticas Binárias (Logits) e Multinomiais com dados da LAPOP, de responsabilidade da 

Vanderbilt University. Ainda que alguns pensadores apontem para um possível privilégio dos 

pardos por conta da cor de pele mais clara, não foram encontrados nas modelagens estatísticas 

favorecimentos de pardos em relação aos pretos. O que foi constatado é que os pardos 

possuem cor de pele variada. Também, foi constatado que as autodeclarações de raça, não 

consideram a renda, educação e inclinação política. Por fim, a cor da pele tem grande 

influência nas autodeclarações juntamente com a regionalidade de modo que uma pessoa com 

mesma tonalidade de pele tem maiores chances de se declarar negro em uma região e branco 

em outra. Para estudos futuros, é sugerido análises com dados com enfoque mais 

microcentrados em regiões especificas. 

 

Palavras-chave: racismo, pardos, pretos, desigualdade racial, socioeconomia 

 

 

  



ABSTRACT 

 

This dissertation is an applied analysis of colorism. The central objective of this work is to 

discuss the theory of colorism together with statistical analyses, pointing out, when found, 

contradictions between the speeches and the statistical data. There were utilized, beyond a 

literature review, considering theoretical and historical aspects of the definition of race and 

racism, as well as the Brazilian economic formation. Also, there were utilized statistical data 

from the official government’s database PNADC and SIM e binary logistic regressions 

(Logits) and multinomials with the data from LAPOP, from responsibility of Vanderbilt 

University. Even though some researchers point a possible privilege of the browns (pardos) 

because of their lighter skin, it was not found on the statistical modeling any favoring of the 

browns in relation to the blacks (pretos). What was verified is that the brows have a varied 

range of color skin. Also, it was verified that the race self-declaration, does not consider 

wealth, education and political inclination. In the end, skin color has a huge influence in the 

self-declaration alongside with the regionality so that a person with the same skin tonality 

have higher chances to classify itself as negro (black or brown) at one region and white at 

another. For future studies, it is suggested analysis with micro-centered data in specific 

regions. 

 

 

Keywords: racism, brown, black, racial inequality, socioeconomics 

 

 



 

 

   

 

ÍNDICE DE FIGURAS 

 

Figura 1 – Paleta de cores da LAPOP 19 

Figura 2 – A teoria ativista de racismo 29 

Figura 3 – Proporção de raças por UF no Brasil 40 

 

  



ÍNDICE DE GRÁFICOS 

 

Gráfico 1 – Gini no Brasil de 2012 a 2019 41 

Gráfico 2 – T-Theil, Rendimento mensal habitual no Brasil de 2012 a 2019 42 

Gráfico 3 – T-Theil, Rendimento mensal habitual no Brasil de 2012 a 2019, para pretos 

e pardos 42 

Gráfico 4 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil 43 

Gráfico 5 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, 

para homens sem grau de instrução 43 

Gráfico 6 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, 

para mulheres sem grau de instrução 44 

Gráfico 7 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, 

para homens com ensino fundamental 44 

Gráfico 8 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, 

para mulheres com ensino fundamental 45 

Gráfico 9 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, 

para homens com ensino médio 45 

Gráfico 10 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no 

Brasil, para mulheres com ensino médio 46 

Gráfico 11 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no 

Brasil, para homens com ensino superior 46 

Gráfico 12 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no 

Brasil, para mulheres com ensino superior 47 

Gráfico 13 – Homicídios no Brasil, proporcional por raça 48 

Gráfico 14 – Homicídios por 100 mil habitantes no Brasil para pretos, pardos e brancos 48 

Gráfico 15 – Respondentes da LAPOP Brasil, por raça e cor da pele do rosto 51 

Gráfico 16 – Respondentes da LAPOP Brasil, por raça e faixa de renda 52 

Gráfico 17 – Respondentes da LAPOP Brasil, por raça e inclinações políticas 53 

Gráfico 18 – Respondentes da LAPOP Brasil, por raça e anos de estudo 54 



Gráfico 19 – Predições do modelo Logit de brancos e negros com variáveis 

selecionadas* 62 

Gráfico 20 – Predições do modelo Logit de pardos e pretos com variáveis 

selecionadas* 63 

Gráfico 21 – Predições do modelo multinominal com variáveis selecionadas* para o 

ano de 2012 64 

Gráfico 22 – Predições do modelo multinominal com variáveis selecionadas* para o 

ano de 2014 65 

Gráfico 23 – Predições do modelo multinominal com variáveis selecionadas* para o 

ano de 2017 66 

Gráfico 24 – Predições do modelo multinominal com variáveis selecionadas* para o 

ano de 2019 67 

 

 

 



 

 

   

 

ÍNDICE DE TABELAS 

 

Tabela 1 – Informações técnicas sobre a amostragem da LAPOP, Brasil 18 

Tabela 2 – Faixas de renda da LAPOP 19 

Tabela 3 – Diferença em pontos percentuais entre a proporção das raças no total da 

população e nos óbitos externos 49 

Tabela 4 – Respondentes da LAPOP Brasil, por raça e cor da pele do rosto 50 

Tabela 5 – Respondentes da LAPOP Brasil, por raça e faixa de renda 52 

Tabela 6 – Respondentes da LAPOP Brasil, por raça e inclinações políticas 53 

Tabela 7 – Respondentes da LAPOP Brasil, por raça e anos de estudo 54 

Tabela 8 – Coeficientes estimados em modelagem Logit para os dados da LAPOP 

Brasil. Categoria “pardo” como referência 55 

Tabela 9 – Efeitos marginais médios da modelagem Logit para os dados da LAPOP 

Brasil. Categoria “pardo” como referência 56 

Tabela 10 – Coeficientes estimados em modelagem Logit para os dados da LAPOP 

Brasil. Categoria “brancos” como referência e pretos como a soma de pretos e pardos 57 

Tabela 11 – Efeitos médios marginais da modelagem Logit para os dados da LAPOP 

Brasil. Categoria “brancos” como referência e pretos como a soma de pretos e pardos 57 

Tabela 12 – Resultados da modelagem Regressão Logística Multinomial para os dados 

da LAPOP Brasil. Categoria “pardo” como referência 59 

Tabela 13 – Razões de chances (O.R.) da modelagem Regressão Logística Multinomial 

para os dados da LAPOP Brasil. Categoria “pardo” como referência, “branco” como 

resposta 60 

Tabela 14 – Razões de chances (O.R.) da modelagem Regressão Logística Multinomial 

para os dados da LAPOP Brasil. Categoria “pardo” como referência, “preto” como 

resposta 60 



 

 

   

 

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS 

 

DATASUS   Departamento de Informática do SUS 

EIR    Estatuto da Igualdade Racial 

IBGE    Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística 

IPCA    Índice Nacional de Preços ao Consumidor Amplo 

LAPOP   Latin American Public Opinion Project 

MNU    Movimento Negro Unificado 

PNAD   Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios 

PNADC   Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua 

PNS    Pesquisa Nacional de Saúde 

POF    Pesquisa de Orçamentos Familiares 

SIM    Sistema de Informações sobre Mortalidade 

SIPD    Sistema Integrado de Pesquisas Domiciliares 

UPAs    Unidades Primárias de Amostragem 

 

 



 

 

   

 

SUMARIO 

 

1 INTRODUÇÃO 11 

2 MATERIAIS E MÉTODOS 14 

2.1 Bases teóricas 14 

2.1.1 Metodologia para a bases teóricas 14 

2.2 Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua (PNADC) 15 

2.2.1 Metodologia para os dados da PNADC 16 

2.3 Sistema de Informações sobre Mortalidade (SIM) 16 

2.3.1 Metodologia para os dados do SIM 17 

2.4 Latin American Public Opinion Project (LAPOP) 17 

2.4.1 Metodologia para os dados da LAPOP 19 

3 REVISÃO DE BIBLIOGRAFIA 21 

3.1 Cor, raça e racismo 21 

3.2 Racismo estrutural 27 

3.3 Colorismo 32 

3.4 Raça na formação econômica do Brasil 38 

4 RESULTADOS APLICADOS 40 

4.1 Resultados para os dados da PNADC 40 

4.2 Resultados para os dados do SIM 47 

4.3 Resultados para os dados da LAPOP 50 

4.3.1 Resultado das modelagens 55 

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS 68 

REFERÊNCIAS 70 

 

 



11 

 

1 INTRODUÇÃO 

 

Dado o ambiente fértil propiciado pela discussão em torno cotas raciais e do Estatuto 

da Igualdade Racial (EIR) nas últimas décadas, muita pesquisa foi realizada tendo como foco 

as relações raciais e o racismo na sociedade brasileira. Acadêmicos e pesquisadores de 

diversas áreas apresentaram as suas contribuições e, por coincidir com o boom da internet, o 

debate ultrapassou os muros das faculdades e atingiu um público maior, por conta da 

divulgação científica. Dado que o racismo é considerado comumente pelos pesquisadores 

como um sistema que apresenta nas suas estruturas uma vertente também econômica, cabe 

aos economistas um espaço reservado nesse debate.  

Um dos termos que ganhou destaque na academia, mas primeiramente fora dela é o 

“colorismo”, que expressa uma “ramificação do racismo” ao posicionar negros contra negros. 

Diz-se que dentro da estrutura econômica do racismo, os “negros de pele clara” seriam 

favorecidos face aos “negros de pele escura”. O aumento da popularidade do colorismo se 

refletiu no aumento de produções científicas em universidades públicas que abordam o tema1. 

Muitos desses sem discutir o colorismo propriamente, mas apenas citando. Nos trabalhos que 

se aventuram a discutir, porém, o colorismo é com frequência associado a uma vertente 

também econômica, o que causa estranhamento nesse ponto é o baixo número de produções 

científicas da área econômica citando o colorismo, resta saber o porquê de isso ocorrer. 

De início, dada a baixa concentração de crítica no meio acadêmico ao colorismo, 

subentende-se que os autores aceitam que o assunto é verdade sedimentada, o que é 

problemático. Os debates para discutir o colorismo ocorreram majoritariamente de forma 

paralela à academia, e encontraram projeção no ambiente das chamadas “mídias negras” que 

favoreceu discussões em torno de pautas raciais (FONTANA, 2021) e levou para a academia 

assuntos que antes eram menos discutidos, em especial, quando houve ascensão dos negros à 

espaços que antes lhes eram negados. Mas de novo, é preciso sempre colocar em xeque o 

valor científico desses debates paralelos, uma vez que as discussões acadêmicas tendem a 

obedecer a padrões e permitir contrariedades que nem sempre são respeitados em ambientes 

externos. Assim, ao aceitar o colorismo sem expô-lo aos questionamentos típicos da atividade 

acadêmica, o meio acadêmico pode estar validando uma teoria falha. 

 
1 Em levantamento prórpio preliminar elaborado em 25 de agosto de 2022 com base nos repositórios de 

universidades públicas brasileiras, foram encontradas 30 dissertações e 19 teses defendidas em 2021 que 

abordaram o colorismo, em 2014 foram apenas uma tese e uma dissertação.  



12 

 

Para o presente trabalho, o que se propõe é um estudo centrado em dados estatísticos 

com o cuidado para não ser reducionista e partindo de referências multidisciplinares. O 

objetivo aqui é entender se os dados corroboram a informação de que os indicadores 

socioeconômicos favorecem a ascensão de pessoas “negras de pele clara” enquanto reserva 

aos “negros de pele escura” um lugar de subalternidade, assim como afirma a teoria do 

colorismo. Longe de querer invalidar toda uma teoria, este trabalho pretende fornecer ao 

debate insumos, apontando, quando encontradas, contradições entre os discursos e os dados 

estatísticos, ou suas confirmações. 

Geralmente, os estudos econômicos agregam os pretos e pardos com a justificativa de 

que as ciências sociais e humanas entendem que este é o melhor arranjo. As ciências sociais, 

por outro lado, afirmam que isso é o correto dadas as semelhanças socioeconômicas dos dois 

grupos ao mesmo tempo que abre espaço para discussões, pautadas também pelo colorismo, 

que tentam de algum modo afastar os dois grupos. 

Com microdados e análise estatística é possível testar a influência de variáveis 

socioeconômicas sobre a raça autodeclarada, e também o papel da cor da pele sobre as 

variáveis. É preciso saber em que ponto os grupos pretos e pardos se distanciam e de maneira 

isso transparece nas estatísticas macroeconômicas. Caso vantagens de um grupo sobre outro 

sejam confirmadas, é preciso apontar em quais números ela se manifesta. Porém, se não for 

confirmado o tratamento desigual, confirmar-se-á a não necessidade de separação da 

população negra (preta e parda) nos moldes sugeridos pelo colorismo.  

Para tanto, essa dissertação está dividida em quatro capítulos, sendo o primeiro deles 

dedicado à apresentação das bases de dados e fontes bibliográficas, bem como o uso cada uma 

delas teve nesta dissertação. O segundo capítulo, é um espaço reservado para revisão de 

termos básicos como os conceitos de raça, cor e racismo, é neste capítulo que são elaborados 

de forma mais consistente os argumentos em torno da problemática colorista, e é aqui onde o 

esforço de diálogo com outras áreas do pensamento se expressa com mais força. O terceiro 

capítulo traz os resultados das análises estatísticas, conforme metodologia explicada no 

primeiro capítulo. Enfatiza-se que este capítulo é intensivo no uso de gráficos e tabelas, em 

especial por conta do seu propósito nesta dissertação. Por fim, o quarto e último capítulo 

apresenta as considerações finais deste autor a respeito do colorismo, bem como apresenta 

sugestões para trabalhos futuros. 

De saída, é preciso deixar claro, porém, as limitações deste trabalho. Em primeiro 

lugar, por tratar de um tema complexo e multidisciplinar que é a questão racial, é óbvio que as 

considerações aqui feitas não esgotarão, e nem têm a pretensão de esgotar as discussões em 



13 

 

torno do colorismo. Em segundo lugar, todos os dados e estatísticas presentes neste trabalho 

dizem respeito ao âmbito macrossocial, mas de nenhuma forma as conclusões e considerações 

aqui elaboradas invalidarão conclusões bem embasadas de âmbito microssocial de outros 

trabalhos, de outras áreas de conhecimento. Terceiro, por óbvio poderá haver discordâncias 

entre este trabalho e outros elaborados com mesma temática, o que é saudável em âmbito 

acadêmico. 

 

 

 

 

  



14 

 

2 MATERIAIS E MÉTODOS 

 

Por se tratar de um trabalho de cunho multidisciplinar, este trabalho buscou ao longo 

da revisão bibliográfica observar a contribuição de diferentes áreas no debate em torno do 

racismo. Portanto, em um primeiro momento, foram consideradas contribuições de 

profissionais da sociologia, da antropologia, da filosofia, da história e do direito para traçar o 

perfil do objeto de estudo. Já em um segundo momento, foi levado em consideração como os 

profissionais das ciências econômicas dialogam com estas questões e de que maneira a 

economia foi tratada pelos autores de outras áreas para justificar as suas conclusões.  

Por fim, em um terceiro momento, foi utilizada estatística descritiva e modelagens 

econométricas para avaliar a aplicabilidade da teoria do colorismo junto aos conjuntos de 

dados socioeconômicos disponíveis. As bases das quais os microdados foram extraídos são: a 

Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua (PNADC), de responsabilidade do 

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE); o Sistema de Informações sobre 

Mortalidade (SIM), disponibilizados pelo Departamento de Informática do SUS (DATASUS); 

e a Latin American Public Opinion Project (LAPOP), mantida pela Vanderbilt University. As 

características de cada base de dados e a forma como cada uma foi utilizada estão detalhadas 

nos subtópicos a seguir. 

 

2.1 Bases teóricas 

 

A principal fonte de dados para busca de trabalhos anteriores que compuseram a 

revisão bibliográfica foram os repositórios institucionais digitais de teses e dissertações de 

universidades brasileiras. Mas também foram consultados livros e trabalhos acadêmicos de 

outras naturezas que abordaram a questão racial no Brasil. Por mais que alguns portais e blogs 

sejam citados em alguns trabalhos consultados, aqui nesta dissertação eles foram desprezados.  

 

2.1.1 Metodologia para a bases teóricas 

 

Ainda que em um primeiro momento as buscas tenham sido exclusivamente pelo  

termo “colorismo”, este trabalho também considerou estudos que abordassem de alguma 

forma ou outra o conflito entre os grupos pardos e pretos; e em torno da mestiçagem no 

Brasil.  

 



15 

 

2.2 Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua (PNADC) 

 

Formulada para substituir a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílio (PNAD), de 

periodicidade anual e descontinuada em 2016, a PNADC é uma pesquisa amostral de 

abrangência nacional realizada trimestralmente desde 2012. Parte do Sistema Integrado de 

Pesquisas Domiciliares (SIPD) juntamente com outras duas pesquisas de abrangência 

nacional a Pesquisa Nacional de Saúde (PNS) e a Pesquisa de Orçamentos Familiares (POF), 

a PNADC apresenta dados sobre trabalho e rendimentos desagregáveis nos seguintes níveis 

geográficos: Grandes Regiões, Unidades da Federação, e Regiões Metropolitanas (vinte 

regiões que contêm municípios das capitais e a Região Integrada de Desenvolvimento da 

Grande Teresina). A SIPD possui estrutura amostral, ou amostra mestra, para atender 

simultaneamente as três pesquisas que a compõem, para tanto, com base no censo de 2010 

foram selecionadas as áreas, Unidades Primárias de Amostragem (UPAs), que formariam esta 

estrutura. 

A cada trimestre 211.344 domicílios são visitados para a elaboração da PNADC, 

sendo 14 domicílios de 15.096 UPAs espalhadas pelo Brasil. A PNADC possui um esquema 

de rotação amostral 1-2(5), nesse, o mesmo domicílio é visitado cinco trimestres seguidos, 

com espaçamentos de dois meses entre cada visita, de modo que ele seja visitado uma vez a 

cada trimestre sempre no primeiro, segundo ou terceiro mês que compõe o trimestre, a 

depender de quando se deu a primeira visita. Assim, há visitas sendo realizadas nos três meses 

que compõem o trimestre.  

Para esta dissertação, as variáveis selecionadas foram: rendimentos habituais, nível de 

formação e a raça autodeclarada. Os rendimentos habituais são o que os entrevistados ganham 

apenas com os seus trabalhos sem considerar transferências e descontos, já os efetivos 

consideram também os descontos e transferências por parte do governo. Quando se fala em 

mercado de trabalho, na PNADC são considerados como membros da força de trabalho 

pessoas com 14 anos ou mais. Para deflacionamento dos rendimentos, o IBGE disponibiliza o 

índice de inflação, que difere para cada tipo, com as datas de cada entrevista, divididas por 

unidades federativas, e os dados de renda podem ser obtidos automaticamente corrigidos por 

estes índices. Porém, por motivos de controle sobre a pesquisa, para este trabalho optou-se por 

utilizar como deflator a média geométrica do Índice Nacional de Preços ao Consumidor 

Amplo (IPCA) trimestral para cada um dos três meses que compõem o trimestre, quando 

utilizados dados trimestrais. 



16 

 

A formação dos entrevistados pela PNADC é dividida em: sem instrução, fundamental 

incompleto e completo, ensino médio incompleto e completo, superior incompleto e 

completo. Já em relação à raça ou cor, como considerado pelo IBGE, a PNADC nos apresenta 

a população dividida em cinco categorias autodeclaratórias: branca, preta, amarela, parda e 

indígena. Mas também há em algumas ocasiões a categoria “ignorado”, visto que nem todos 

os indivíduos se enquadram nas cinco categorias anteriores, porém, esta categoria é irrisória 

se comparada com o total. 

 

2.2.1 Metodologia para os dados da PNADC 

 

Inicialmente, com os microdados da PNADC, foi possível estimar a população total, e 

as proporções de cada raça por sexo e por unidade federativa. De mesma maneira, foram 

estimados os rendimentos médios e as medianas para cada raça, sexo, nível de unidade 

federativa e nível de formação. Daí foram constatadas as semelhanças ou diferenças nos 

rendimentos entre as raças, em especial entre os pretos e pardos. 

Também, com base nos dados da PNADC foi possível calcular a desigualdade nos 

rendimentos habituais. Para tanto, foram escolhidos dois indicadores, o índice de Gini, dada 

sua popularidade e o índice de T de Theil (T-Theil), dada a sua praticidade. Ambas as 

métricas se igualam a zero em caso de perfeita igualdade. Em caso de completa desigualdade, 

porém, o índice de Gini se iguala a um e o T-Theil se iguala a 𝑙𝑜𝑔 𝑛, onde 𝑛 é o número de 

observações utilizadas no cálculo do índice. Ainda, o T-Theil é resultado do somatório das 

desigualdades internas de grupos adicionada da desigualdade entre os grupos. Assim, foi 

calculado o T-Theil geral e o T-Theil decomposto considerando os grupos raciais. Também 

foi calculado o T-Theil exclusivamente para a população negra, agregando pardos e pretos, a 

fim de constatar por meio da decomposição do índice a desigualdade existente entre os dois 

grupos. 

Para os dados descritivos de rendimento forma utilizados dados trimestrais, já para os 

cálculos dos índices foram utilizados os dados anuais, tendo por referência a primeira 

entrevista de cada visita da PNADC. 

 

2.3 Sistema de Informações sobre Mortalidade (SIM) 

 

O SIM foi institucionalizado em 1975 e informatizado em 1979. Nele são disponíveis 

informações a respeito de óbitos fetais, infantis, e externos, nos quais são contabilizados os 



17 

 

acidentes, os homicídios e os suicídios. O documento inicial do qual são retiradas as 

informações que constam na base de dados é a Declaração de Óbito (DO), preenchida em três 

vias pelo responsável pelo falecido. Em caso de morte assistida por um médico, o 

preenchimento é feito pelo profissional, em caso de morte natural com ausência de um 

médico, o preenchimento é feito pelo responsável pelo falecido, acompanhado por duas 

testemunhas. Para o caso das mortes violentas ou não naturais, a DO é preenchida pelo perito 

especializado, ou seja, necessariamente um médico. 

Na DO, há uma seção específica para identificação dos indivíduos que deve ser 

completada com base nos documentos do falecido, o que dispensa subjetividade por parte do 

responsável pelo preenchimento quanto à raça, que deve ser enquadrada nas cinco categorias 

padrão (branca, preta, amarela, parda e indígena). Isso, porém, não impede que nas bases 

dados apareçam a categoria “ignorado”, por vezes com grande expressão, acima de 5%, no 

total. Importante frisar, que o SIM não se trata de uma base amostral, mas retrata a totalidade 

dos óbitos registrados no Brasil. 

Para esta dissertação, foram selecionados os óbitos externos referentes a homicídios, 

suicídios e acidentes. 

 

2.3.1 Metodologia para os dados do SIM 

 

Com os dados do SIM, foi possível encontrar a participação de cada grupo racial nos 

tipos de óbitos selecionados. Essas proporções foram comparadas com as estimativas – 

calculadas com base nos dados da PNADC anual com a primeira entrevista como referência – 

de participações de cada grupo racial no total da população. O objetivo foi identificar qual das 

categorias raciais está super-representada nos indicadores de óbito em relação ao total da 

população, o que pode ser feito comparando diretamente os percentuais ou pelo cálculo de 

óbitos por cem mil habitantes, no caso dos homicídios. 

 

2.4 Latin American Public Opinion Project (LAPOP) 

 

A LAPOP é uma iniciativa da Vanderbilt University e é responsável pela 

AmericasBarometer, um survey especializado realizado nos países da América Latina e 

Caribe. Das temáticas da pesquisa, a AmericasBarometer traz dados socioeconômicos e das 

percepções políticas nos países nos quais os questionários são aplicados. A maior limitação 

encontrada com esta base é a não padronização dos questionários, o que impossibilita, em 



18 

 

algumas temáticas, a comparação entre os dados coletados em anos diferentes. Ainda assim, 

foram considerados microdados de quatro períodos cujas informações técnicas sobre a 

amostragem estão dispostas na Tabela 1. 

 

Tabela 1 – Informações técnicas sobre a amostragem da LAPOP, Brasil 

Ano 

Amostragem 
Ponderado/ Não-

ponderado 

Margem 

de erro Norte Nordeste 
Centro- 

oeste 
Sudeste Sul Total 

2012 216 336 217 479 252 1,500 Não-ponderado ± 2.5 

2014 216 336 216 480 252 1,500 Não-ponderado ± 2.5 

2017 219 346 217 491 259 1,532 Ponderado ± 2.5 

2019 216 335 216 479 252 1,498 Ponderado ± 2.5 
Fonte: LAPOP (2012, 2014, 2017 e 2019) 

 

Há na LAPOP uma variável autodeclaratória de classificação das preferências políticas 

dos entrevistados, que foi selecionada pelo fato de que a luta racial ser constantemente 

vinculada com o lado esquerdo do espectro político. Caso houvesse alguma interferência de 

cunho político-ideológico na autodeclaração dos respondentes, esta seria demonstrada nessa 

variável. Os valores para inclinação política vão em escala de 0 (mais à esquerda) a 10 (mais à 

direita). Também há uma variável para educação, com base no último ano da escola que o 

respondente conclui com aprovação, que segue de 0 (sem instrução) a 17 (para aqueles com 

17 anos ou mais de estudos). Com esta variável foi possível captar o papel do “conhecimento” 

e do prestígio social fornecido pelos diplomas na autodeclaração. Para renda, a LAPOP, desde 

2012, utiliza de uma escala que vai de 0 a 16 em que cada valor corresponde a uma faixa de 

renda. Que, assim como educação, está ligado a prestígio social. Os valores de cada faixa 

diferem em todos os anos, como apresentado na Tabela 2. Por fim, a LAPOP se distância das 

demais pesquisas por considerar não somente as autodeclarações dos entrevistados, mas 

também a cor da pele do rosto dos entrevistados e entrevistadores, conforme uma paleta de 

cores disponibilizada no questionário (ver Figura 1). A cor da pele é uma característica 

biológica e visual, e com as modelagens foi possível perceber o quanto da raça autodeclarada 

é, no contexto brasileiro, fisicamente atribuída.    

  



19 

 

Tabela 2 – Faixas de renda da LAPOP 
 2019 2017 2014 2012 

00 Sem renda Sem renda Sem renda Sem renda 

01 Até R$400 Até R$700 Até R$500 Até R$100 

02 De R$400 até R$700 De R$700 até R$950 De R$501 até R$700 De R$100 até R$210 

03 De R$701 até R$900 De R$951 até R$1050 De R$701 até R$800 De R$211 até R$310 

04 De R$901 até R$1000 De R$1051 até R$1200 De R$801 até R$900 De R$311 até R$410 

05 De R$1001 até R$1100 De R$1201 até R$1350 De R$901 até R$1000 De R$411 até R$520 

06 De R$1101 até R$1200 De R$1351 até R$1500 De R$1001 até R$1100 De R$521 até R$620 

07 De R$1201 até R$1300 De R$1501 até R$1750 De R$1101 até R$1200 De R$621 até R$730 

08 De R$1301 até R$1500 De R$1751 até R$1950 De R$1201 até R$1400 De R$731 até R$820 

09 De R$1501 até R$1700 De R$1951 até R$2150 De R$1401 até R$1600 De R$821 até R$930 

10 De R$1701 até R$2000 De R$2151 até R$2350 De R$1601 até R$1800 De R$931 até R$1040 

11 De R$2001 até R$2200 De R$2351 até R$2550 De R$1801 até R$2000 De R$1041 até R$1130 

12 De R$2201 até R$2500 De R$2551 até R$3150 De R$2001 até R$3100 De R$1131 até R$1240 

13 De R$2501 até R$2900 De R$3151 até R$3800 De R$3101 até R$4300 De R$1241 até R$1400 

14 De R$2901 até R$3700 De R$3801 até R$4950 De R$4301 até R$5400 De R$1401 até R$1550 

15 De R$3701 até R$5600 De R$4951 até R$6700 De R$5401 até R$6600 De R$1551 até R$1860 

16 Mais de R$5600 Mais de R$6700 Mais de R$6601 Mais de R$1860 

Fonte: LAPOP (2012, 2014, 2017 e 2019) 

 

Figura 1 – Paleta de cores da LAPOP 

 
Fonte: LAPOP (2012, 2014, 2017 e 2019) 

 

2.4.1 Metodologia para os dados da LAPOP 

 

Em consonância com os objetivos desta dissertação, foram considerados apenas os 

respondentes que se autoclassificaram como pretos, pardos ou brancos. Em um primeiro 



20 

 

momento, foi feita opção pela análise descritiva dos dados a fim de avaliar a frequência das 

repostas às perguntas selecionadas, não só para cada raça, mas também, para cada tonalidade 

de cor de pele. 

A modelagem econométrica foi utilizada em um segundo momento como forma de 

avaliar o impacto das variáveis na autodeclaração dos indivíduos. Assim, foi elaborado um 

primeiro modelo de Regressão Logística Binária (Logit) com os dados dos autodeclarados 

pretos e pardos, pardos como referência. Com este modelo, pretendeu-se avaliar dentro do 

conjunto dos negros (pretos e pardos), uma vez que são comumente agregados, o que os 

distingue em termos de autodeclaração. Ou seja, o que leva uma pessoa negra a se 

autodeclarar preta ou parda. Um segundo modelo Logit, semelhante ao primeiro, também foi 

esquematizado considerando os negros (pretos e pardos) e brancos, brancos como referência. 

Este segundo modelo foi pensado apenas para ser comparado com o primeiro. Para ambos os 

modelos, o conjunto de variáveis explicativas foi formado pelas variáveis: cor da pele do 

rosto; faixa de renda; faixa de educação; inclinação política dos respondentes; e macrorregião, 

com o Sudeste como referência.  

Em seguida, para as mesmas variáveis explicativas foi esquematizado um modelo de 

Regressão Logística Multinomial com pretos, pardos e brancos como variáveis de resposta, e 

com a categoria pardo como referência. Modelos semelhantes já foram utilizados por Telles e 

Paschel (2014), para os dados da LAPOP de 2010. O uso de pardos como referência tem 

respaldos nos desdobramentos teóricos do colorismo que afirma que os pardos podem migrar 

entre as categorias raciais. O objetivo aqui foi observar quais variáveis influenciam nesse 

suposto transitar que os pardos podem fazer. 

Geralmente, os trabalhos que utilizam a LAPOP consideram os microdados de uma 

única pesquisa nas modelagens. Aqui, porém, optou-se por replicar os mesmos modelos para 

cada ano da LAPOP selecionado, como forma de encontrar um possível padrão, ainda que 

sem comparar diretamente os resultados para os anos diferentes da pesquisa, visto que isso 

seria um erro. 

 

  



21 

 

3 REVISÃO DE BIBLIOGRAFIA 

 

3.1 Cor, raça e racismo 

 

As noções de raça não são universais e nem atemporais; mas mutáveis e moldáveis a 

contextos históricos e geográficos. De mesma forma, não se pode cravar conceitos a respeito 

de suas origens e definições. Quando começou a ser utilizado no século XVI na Europa, por 

exemplo, o termo “raça”, segundo Guimarães (2005), não tinha conotação biológica, mas de 

origem. Hasenbalg (1982) afirma que de início as justificativas para o domínio eram imbuídas 

de visão religiosa, discernindo os cristãos de pagãos. Fredrickson (2002) discutindo sobre o 

racismo antissemita bem demonstra que a raça dos judeus nunca foi estigmatizada por conta 

da cor da pele, mas por motivos religiosos. A divisão racial por meio da religião foi 

predominante até meados do séc. XVIII. (FREDRICKSON, 2002). Mendes (2012), porém, 

afirma que já no século XVI “raça” era utilizada para designar traços físicos e psicológicos. 

Continuando de acordo com Mendes (2012), ainda no século XVIII as classificações de raça 

não levavam em consideração somente as tonalidades de pele, ou mesmo apenas 

características físicas, mas também os posicionamentos geográficos e, em algumas linhas 

teóricas, o clima. A única característica que permaneceu imutável no conceito de raça é que 

de alguma maneira ele era usado para separar e classificar os povos. 

Guimarães (2005 e 2012) alega que as teorias raciais, pautadas na biologia, portanto, 

com maiores implicações para a população negra, datam do século XIX, quando as 

classificações de cor já existiam para separar os indivíduos de pele escura dos de pele clara, e 

utilizaram dela como aparato para construção de uma pseudociência racista. O objetivo era 

“explicar” diferenças raciais atribuindo a determinadas raças capacidades e habilidades 

inferiores, com base em características biológicas. O nascimento dessas teorias, ainda 

segundo Guimarães (2012), coincide com o surgimento das principais teorias sociológicas das 

quais derivaram as ciências sociais e do indivíduo, e foi na esteira desse boom científico que 

os preconceitos já existentes foram reapresentados com uma roupagem (pseudo)científica. 

Assim, pode-se dizer que na mesma medida em que a sociedade europeia se desenvolveu, as 

explicações (pseudo)científicas também passaram pelo seu processo de expansão, de forma 

que “os autores do século das luzes não fizeram mais do que desenvolver uma ideologia que 

serviu aos intuitos da sociedade europeia (...). E assim se legitimava o domínio colonial.” 

(MENDES, 2012, p. 103).  



22 

 

Frisa-se que as motivações dos iluministas, nesse caso, não eram necessariamente de 

avançar com o conhecimento científico, mas de criar justificativas às hierarquias sociais em 

um ambiente no qual a escravidão era econômica e moralmente aceita, o que não se aceitava 

eram as justificativas místicas e religiosas para tal, e por isso eram necessárias reformulações 

acadêmicas. Nesse sentido, Guimarães (2005, p. 32) esclarece: 

 

As hierarquias sociais podem ser justificadas e racionalizadas, por conseguinte, de 

diferentes modos, fazendo, todas, apelo à ordem natural. Assim, por exemplo, a 

ordem econômica era justificada, na Inglaterra no século XIX, como produto das 

virtudes individuais (os pobres eram pobres porque lhes faltavam, sentimentos, 

virtudes e valores nobres); do mesmo modo, as mulheres teriam posições 

subordinadas devido às características de seu sexo, e os negros eram escravizados ou 

mantidos em situação de “ralé” porque sua “raça” seria, intelectualmente e 

moralmente, incapacitada para a civilização. É importante lembrar que todas essas 

hierarquias foram justificativas, e ainda o são, por uma teoria “científica” da 

natureza (eugenia, biologia e genética). 

 

No pós-Segunda Guerra Mundial, autores passaram a apontar que raça é uma categoria 

construída socialmente e que atribuía às características fenotípicas dos indivíduos – aquelas 

que são observáveis – significados que não podem ser creditados à biologia. Logo, os 

possíveis processos de hierarquizações de raças, diga-se racismo, são puramente sociológicos 

(GUIMARÃES, 2005). 

No Brasil, a discussão racial começa com atraso, se comparado com as nações 

europeias, uma vez que se inicia com a abolição da escravidão, ou seja, quando o negro passa 

a ser um indivíduo e deixa de ser uma propriedade (SCHWARCZ, 2012). Nesse mesmo 

período, na Europa, as teorias raciais pautadas em biologia e ciências correlatas estavam 

ganhando corpo próximo ao do estado de arte que resultaria em políticas autoritárias de 

segregação no XX (FREDRICKSON, 2002). De toda forma, tanto para designações de cor 

quanto para designações de raça, o Brasil já na primeira metade do século XIX possuía 

expressões próprias, como “crioulo” que era usado para negros nascidos em solo brasileiro e 

os diferenciava dos “pretos” africanos (REIS, 2000 apud GUIMARÃES, 2012). Na segunda 

metade do mesmo século, o termo “negro” ganha projeção, porém não tinha a mesma a 

conotação que na Europa, e não fazia referência unicamente ao tom de pele, mas também ao 

status dos indivíduos, sendo usado para designar escravos, inclusive índios, os “negros da 

terra” (MONTEIRO, 1994 apud GUIMARÃES, 2012).  



23 

 

Ainda, no fim do Brasil Império, surge a política de “embranquecimento”. Acreditava-

se que do relacionamento inter-racial entre brancos e pretos nasceriam filhos com a pele cada 

vez mais clara; e diante dessa possibilidade, imigrantes europeus eram atraídos por meio de 

uma política de agressiva de governo. Schwarcz (2012) detalha que logo no fim do século 

XIX e início do século XX, a exemplo do que acontecia em outras partes do globo, o mestiço 

era considerado um degenerado e um atestado da falência da nação por determinados autores. 

Ainda que de alguma forma contrapondo essa ideia de degeneração mestiça, não há dúvida de 

que a aposta em uma política para embranquecer a população, por meio de casamentos inter-

raciais, é a institucionalização do darwinismo social por parte do Estado brasileiro. 

Avançando, na década de 30, já começava a se difundir o mito da “democracia racial” 

a partir da obra de Gilberto Freyre, que de certa maneira romantizava as relações entre os 

senhores e escravos. O termo “cor” começava a substituir “raça” em algumas produções; e por 

influência do mito, dizia-se que as regras de raça no Brasil não eram claras e a mobilidade dos 

indivíduos era maior (SCHWARCZ, 2012). Neste século, movimentos negros brasileiros se 

apropriaram do termo “negro” e esse deixou de ter o tom pejorativo. Nesse mesmo momento, 

o próprio termo raça teve alteração em seu sentido, passando a denotar uma classe social 

(GUIMARÃES, 2012). A popularização do termo “moreno” utilizado para designar os vários 

tons de pele, do branco ao negro, serve para exemplificar como a realidade brasileira escapava 

da dualidade preto-branco (GUIMARÃES, 2012). 

Com a guinada dos movimentos nacionalistas, símbolos nacionais foram sendo 

erguidos, e segundo Schwarcz (2012), foi aqui que o mestiço brasileiro de fato se tornou 

marca brasileira, juntamente com tantas outras – como samba, a dança dos pretos e feijoada, 

um “prato nacional” – buscavam vender o Brasil como um “caldeirão de culturas”. Importante 

citar que isso se dá no Brasil no mesmo período em que as teorias raciais atingem seu ápice na 

Europa, com o fascismo e o nazismo. 

O impacto das ideias de Gilberto Freyre e a disseminação do mito chamou a atenção 

internacional e em 1951, a UNESCO financiou um projeto de pesquisa com foco em estudar a 

miscigenação no Brasil. Algumas obras de autores como Florestan Fernandes, entretanto, 

fugiram do escopo esperado e denunciaram as discriminações e preconceitos brasileiros, 

contrariando o mito da democracia racial (SCHWARCZ, 2012). 

Ficava claro com os resultados das pesquisas que havia aqui uma ausência de 

estratificação, que ligada com a ideologia do branqueamento e disfarçada com a 

miscigenação, formaram um “sistema” de hierarquização social limitante e excludente àquilo 

que é ligado ao negro (SCHWARCZ, 2012). Pautada nestas conclusões, no final da década de 



24 

 

70, entra em cena o Movimento Negro Unificado (MNU) reforçando as desigualdades raciais. 

Importante lembrar que grupos ou movimentos negros nunca se omitiram no debate racial 

brasileiro, apenas por vezes se pautavam por visões diferentes, que por vezes se modificavam, 

em respeito à determinado tema, como afirma Lélia Gonzalez (1982, p. 18) “nós negros, não 

constituímos um bloco monolítico”. 

Ao final da década de 70, Hasenbalg publicava o livro “Discriminação e 

desigualdades raciais no Brasil” (1979) no qual ele trazia em números as diferenças sociais 

entre brancos e negros; e entre pretos e mulatos. O trabalho de Hasenbalg é considerado 

primordial na futura junção de pretos e pardos nas pesquisas socioeconômicas.  

Para o Estado brasileiro, porém, nos anos da ditadura militar a “democracia racial” 

seguia como ideologia de governo (GUIMARÃES, 2012). De forma ao menos curiosa, até a 

constituição de 1988, analfabetos eram impedidos de votar, excluindo na prática grande parte 

dos negros do processo democrático (GUIMARÃES, 2012). Também, foi a partir da nova 

constituição e com a Lei n.º 7716, de 5 de janeiro de 1989, que racismo passou a ser crime. 

Logo na ementa da lei, raça e cor são consideradas sinônimos. A maior falha da lei, como 

listada por Schwarcz (2012), é a dificuldade de que o racismo criminalizado é o de impedir 

alguém com base na cor/raça, mas é muito difícil provar quando isso acontece. Cumpre dizer 

que o artigo 1º da referida lei, teve redação alterada em 1997, passando de: “Serão punidos, na 

forma desta Lei, os crimes resultantes de preconceitos de raça ou de cor” (grifo adicionado) 

para “Serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou 

preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional” (grifo adicionado). A 

alteração no texto reflete os entendimentos que o Estado e os legisladores, mesmo a 

sociedade, tem sobre o tema em cada período, ou seja, nem todas as discriminações se 

resumem à raça, ou mesmo a questões de cor. 

A partir de 2001, universidades públicas passaram a adotar Ações Afirmativas, para a 

inclusão de negros, primeiro eram as estaduais do Rio de Janeiro e Bahia, e a Universidade de 

Brasília (RIBEIRO, 2020). Em 2012, foi julgado a constitucionalidade destas ações pelo corte 

suprema brasileira, o Supremo Tribunal Federal, que por unanimidade foi validada 

(RIBEIRO, 2020). No mesmo ano, foi aprovada a lei de cotas, Lei n.º 12.711, de 29 de agosto 

de 2012. 

Em 20 de julho de 2010, após amplo debate com participação de grupos e movimentos 

sociais, havia sido aprovada a lei n.º 12.288 que institui o Estatuto da Igualdade Racial. A 

definição de igualdade, para fins do estatuto, é definida no art.1º, parágrafo único, inciso II e 



25 

 

assume que possa haver justificativas para diferenciação dos indivíduos, tanto na esfera 

pública quanto na privada, com base em raça: 

 

desigualdade racial: toda situação injustificada de diferenciação de acesso e fruição 

de bens, serviços e oportunidades, nas esferas pública e privada, em virtude de raça, 

cor, descendência ou origem nacional ou étnica (grifo adicionado). 

 

Ainda, no art. 1º, parágrafo único, inciso IV, define-se a população negra como “o 

conjunto de pessoas que se autodeclaram pretas e pardas, conforme o quesito cor ou raça 

usado pelo IBGE ou que adotam autodefinição análoga” (grifo adicionado). 

Instituir por força de lei a definição de raça negra pode ser encarado como um marco 

para a instauração de políticas públicas, mas também é problemático, uma vez que, em sendo 

a autodeclaração o único critério de classificação dos indivíduos, não se pode garantir que 

todos os autodeclarados pretos e pardos se considerem como negros. Portanto, o Estado 

estaria forçando uma identidade negra nos indivíduos. Fato é que se as opções “preto” e 

“pardo” fossem removidas para dar lugar à opção “negro”, nas definições de cor dos 

questionários, o número de pessoas que se autodeclarariam negras seria menor do que os mais 

de cinquenta por cento de brasileiros que se declaram como pretos ou pardos. 

Em 9 de junho de 2014, foi aprovada outra lei de Ações Afirmativas, a Lei n.º 12.990, 

agora para concursos públicos. No corpo da lei, assume-se que os critérios do IBGE bastam 

para que os candidatos concorram às vagas por cotas. Entretanto, o art. 1º, parágrafo único, 

diz: 

 

Na hipótese de constatação de declaração falsa, o candidato será eliminado do 

concurso e, se houver sido nomeado, ficará sujeito à anulação da sua admissão ao 

serviço ou emprego público, após procedimento administrativo em que lhe sejam 

assegurados o contraditório e a ampla defesa, sem prejuízo de outras sanções 

cabíveis 

 

Ribeiro (2020), descreve que após a promulgação desta lei houve a necessidade de se 

definir critérios mais objetivos para se descrever quem são os negros, nas instituições. O 

esforço baseado na aparência física, segundo ele, confirmava que “a discricionariedade do 

processo decisório, ou seja, a liberdade de escolha que a lei permite, não basta em face da 

objetividade da precisão fenotípica” (RIBEIRO, 2020, p. 56). 



26 

 

O fato de ainda hoje, nos formulários de pesquisas de caracterização socioeconômica 

da população brasileira, tais como o Censo Demográfico e a Pesquisa PNADC, cor e raça 

serem utilizados como sinônimos, é em grande medida considerado reducionista por seus 

críticos, pois limita o conceito raça, ainda que se admita que grande parte dessa seja 

influenciada pelas questões de cor. De toda forma, foram realizadas diversas mudanças nos 

questionários das pesquisas oficiais ao longo dos anos, para melhor captar o aspecto racial e 

dada a complexidade desta categoria, não se pode garantir por quanto tempo a utilizada 

atualmente se manterá. 

Nas pesquisas oficiais do governo federal, os indivíduos são divididos em seis 

categorias: branco, preto, pardo, indígena, amarelo e uma categoria coringa tal como outros 

ou ignorado, a depender da base de dados. O critério usado para a classificação dos indivíduos 

é a autodeclaração e para tanto, as bases que fundamentarão a escolha do entrevistado por 

uma ou outra categoria é de cunho unicamente particular. Não raramente, os indivíduos 

apresentam desconhecimento dos termos e, talvez por falta de reflexão própria ou alienação, 

escolhem categorias sem convicção. Também não é raro indivíduos que alteram a sua 

autodeclaração ao longo da vida, passando de pardo para amarelo, de preto para pardo e tantas 

outras combinações. Acontece que, no popular, expressões de designação de cor, como 

“moreno”, ainda são muito presentes (GOMES, 2019). Decerto, se há a dificuldade em se 

autodeterminar como pertencente a uma ou outra categoria racial, também há a dificuldade de 

classificar as demais pessoas, pois as nossas vivências e os contextos moldam não somente a 

autopercepção, mas também a heteropercepção racial. 

Telles e Lim (1998) demonstram isso ao analisar dados do Datafolha de 1995 que 

contavam com as autodeclarações de raça dos entrevistados e as heteroidentificações por parte 

dos entrevistadores. Pardos em piores condições socioeconômicas tendiam a ser classificados 

como pretos pelos entrevistadores, e pretos em situações socioeconômicas melhores tendiam a 

ser classificados como pardos. Ainda, brancos, assim classificados pelos entrevistadores, 

aumentavam em comparação com as autodeclarações em faixas de renda maiores.  

Crítico da forma como o IBGE considera raça e cor como sinônimos, Monk Jr. (2016) 

testou via modelagem estatística o impacto da cor e da raça nos níveis de educação e 

desemprego, e seus resultados indicaram que quando se considera a cor da pele com a 

autodeclaração de raça, o efeito da raça sobre os tipos de emprego (se operacional ou 

especializado, por exemplo) e educação são não significativos. Isso sugere que cor e raça são 

categorias analiticamente diferentes, mas levanta a dúvida sobre qual dos símbolos que 

compõem as raças, além da cor da pele, amenizam a segregação racial. O próprio Monk Jr. 



27 

 

(2016, p. 416) afirma que “raça pode ser dividida em três componentes primários – 

ancestralidade [que no caso da população brasileira, é passivo de discussão, dado a alta 

miscigenação que todos têm até certo ponto origens semelhantes], aparência física [na qual a 

cor da pele é manifesta] e elementos socioculturais [até então não mensurados].”2 

Para além, resta a dúvida de se afirmar que o conjunto de pardos é composto de negros 

claros, e pretos de negros escuros é uma afirmação pautada em dados. O trabalho de Monk 

(2016) a princípio sugere que não, mas isso foi mais bem explorado nesta dissertação nos 

tópicos seguintes. De todo modo, é importante repetir, que a equivalência entre raça e cor são 

características da sociedade brasileira, e podem não ter espelhamentos entre outras 

sociedades, como a dos Estados Unidos, na qual raça e cor são fenômenos distintos (DIXON 

E TELLES, 2017).  

 

3.2 Racismo estrutural 

 

Ainda que as noções de raça tenham tido suas origens no século XVI, o termo 

“racismo” como conhecido atualmente só foi utilizado na literatura na década de 1920, em um 

contexto no qual o tratamento desigual e as discriminações raciais extrapolaram as barreiras 

do simples preconceito ou discriminação; quando na Europa o Nazismo disseminava sua 

ideologia; e fazia referência ao tratamento dado aos judeus (FREDRICKSON, 2002). Desde 

esse momento o racismo era visto como um conjunto de crenças questionáveis e não de algo 

natural (FREDRICKSON, 2002). Antes disso, até se tinha registros da palavra “racismo” que 

era utilizada em substituição a “racialismo” (BOWSER, 2017), atualmente os termos denotam 

fenômenos relacionados, porém diferentes (MONSMA, 2013). Alguns autores procuram 

diferenciar os tipos de discriminações, em níveis, como mostra Guimarães (2012), que variam 

geralmente de linguagem insultuosa à ação de extermínio.  

Bowser (2017) alega que desde 1960, nos Estados Unidos circula entre ativistas uma 

retórica de que o racismo é “cultural, institucional e individual” (p. 574), mas não houve a 

devida teorização desse pensamento, e o que se produziu a partir desse ponto foram 

explicações reducionistas de como as relações raciais funcionam. Dessas explicações 

derivaram “tipos” de racismos que ora ou outra aparecem no debate público e acadêmico. 

Para Guimarães (2005), a própria noção de raça só existe, e faz sentido, no campo da 

ideologia. Portanto, o racismo pode servir ao propósito de qualquer naturalização ou 

 
2 Tradução livre de “Race may be split into three primary components – ancestry, physical appearance, and 

sociocultural elements” (Monk Jr., 2016, p. 416). 



28 

 

essencialismo, como metáfora, para descrever quaisquer práticas discriminatórias 

(GUIMARÃES, 2005). E é por esse critério que surgem designações vagas e teoricamente 

pobres de racismo, como afirma Bowser: 

 

Há outras descrições de racismo: racismo laissez-faire, racismo ideológico, racismo 

hi-tech, racismo identitário, racismo ambiental e racismo policial. Há quase tantos 

racismos quanto adjetivos para descrever choques raciais. O que todos esses 

racismos têm em comum é que o conceito de racismo não tem nenhum conteúdo 

teórico. (BOWSER, 2017, p. 577)3 

 

Assim, se até pouco depois da segunda guerra o “racismo” se referia apenas a atos 

discriminatórios explícitos (GUIMARÃES, 2012), no início do século de XXI ele já era usado 

de forma vaga para descrever qualquer ação ou sentimento agressivo contra grupos étnicos 

(FREDRICKSON, 2002). Por conta dessa mudança de abordagem, fica difícil cravar uma 

definição estrita de racismo, dado que cada autor, acadêmico ou não, trabalha com uma escola 

de pensamento. 

Em uma tentativa de teorizar o racismo, baseado no que era discutido pelos ativistas 

norte-americanos, Bowser (2017) propõe a teoria ativista de racismo, ou a teoria do racismo 

em três níveis. De forma resumida, para Bowser (2017), a hierarquização e a superioridade 

branca é algo culturalmente imposta. As instituições nesta teoria são responsáveis por 

transmitir a cultura racista aos indivíduos e à medida que a sociedade evolui, as instituições se 

adaptam para manter essa relação que justifica ações e crenças racistas por parte dos 

indivíduos funcionando (ver Figura 2). 

Outro esforço para teorizar o racismo é o de Almeida (2018), que o faz sobre três 

concepções que se assemelham um pouco com os três níveis da teoria ativista. As três 

concepções são: (i) individual, na qual o racismo é considerado com fruto da ação de 

indivíduos que agem sozinhos ou em grupos; (ii) institucional, na qual o racismo é entendido 

para além de atitudes individuais, mas também como reflexo de aspectos institucionais que 

garantem privilégios a determinados grupos e discriminam outros; e (iii) estrutural, na qual o 

racismo é considerado fruto de uma estrutura social, política, histórica, econômica e outras, 

que foi construída ao longo de anos, portanto, constitui um sistema amplo. 

 

 
3 Tradução livre de: “There are other descriptions of racism: laissez-faire racism, ideological racism, hi-tech 

racism, identity racism, environmental racism, and police racism. There are almost as many racisms as there 

are adjectives to describe racial encounters. What all of these racisms have in common is that the concept of 

racism has no theoretical content.” (BOWSER, 2017, p. 577) 



29 

 

Figura 2 – A teoria ativista de racismo 

 

Fonte: Bowser, 2017, p.585 

 

Almeida (2018) defende que todo racismo é estrutural e que é impossível alternar 

entre as concepções dado contextos, pois essas concepções seriam excludentes e antagônicas. 

Ainda, Almeida (2018) busca explicar que a concepção estrutural não busca anistiar os 

indivíduos de suas atitudes racistas, mas ampliar as suas responsabilidades e de certa forma, 

convocar para o debate “os neutros”, uma vez que o silêncio deles corroboraria para manter 

um sistema de garantia de privilégio (ALMEIDA, 2018). Nesta linha de raciocínio, ser 

“neutro” equivale a ser, ao menos, apoiador de um sistema racista. A concepção estrutural de 

racismo ganhou popularidade, em especial no Brasil, tanto nos meios acadêmicos e quanto 

fora deles, como, por exemplo, na mídia e nas redes sociais.  

Para além das diferenças de nomenclatura, a divergência principal entre as duas teorias 

é a de que para Bowser, o institucional e o individual complementam o cultural e, portanto, 

fazem parte de uma mesma concepção, que não se antagonizam como na concepção 

estrutural. Ainda assim, as implicações práticas dessas teorias é praticamente a mesma. Seja 

na concepção do racismo ativista de Bowser quanto na concepção de racismo estrutural de 

Almeida, o racismo é até certo ponto permanente e os indivíduos podem ser racistas mesmo 



30 

 

sem querer ou perceber. Pois, em última instância, o racismo é fruto de algo maior do que os 

indivíduos e é algo que eles sozinhos, ou mesmo em grupos, não podem alterar. Diante disso, 

é preciso questionar até que ponto as teorias desses pensadores, ainda que mais bem 

elaboradas, resolvem a falta de objetividade das discussões anteriores. 

De toda maneira, é preciso deixar claro que independente da concepção utilizada, 

racismo para ser racismo carece de uma definição que o afaste das outras formas de 

preconceito e lhe confira credibilidade. Almeida (2018) define racismo como ações 

discriminatórias voltadas para segregação de um grupo étnico que, portanto, não devem ser 

resumidas a simples preconceitos. Para ele, todo racismo é um apartheid. Em definição 

similar, Fredrickson (2002) diz que o racismo existe quando um grupo étnico ou coletivo 

histórico domina ou segrega outro com base em alguma característica que acredita ser 

inerente ao grupo segregado, de forma que ele não pode se livrar dessa característica negativa 

ainda que tente. Como exemplo, ele cita o caso dos judeus, que ainda que se convertessem ao 

cristianismo, continuavam sendo considerados inferiores. 

Note que nenhuma das definições de racismo ousa citar uma ou outra etnia ou grupo 

como único praticante ou vítima de racismo, pois é certo que essa afirmação incorreria na 

imputação de uma característica negativa a um grupo. Ou seja, no próprio racismo. Note 

também que extraída qualquer referência aos grupos étnicos, de qualquer definição de 

racismo, o que sobra é uma definição genérica que pode explicar qualquer outra 

discriminação de cunho social ou biológico, como discriminação de peso, gênero, sexualidade 

e outras. 

O principal problema das teorizações deficientes é que elas podem enfraquecer o 

combate ao racismo que tentam promover, ainda que abarquem questões importantes. Para 

todo efeito, nesta dissertação foi considerado que o racismo pressupõe intencionalidade e 

consciência das discriminações, portanto, são feitas com objetivos que podem ser expressos 

em indicadores socioeconômicos de diversas naturezas.  

Esse ponto é importante, pois tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos, o colorismo 

é tido como um tipo de racismo e bebe da fonte das concepções de racismo explicadas por 

Almeida (2018) e Bowser (2017). Principalmente porque foi teorizado em ambientes de 

militância, mesmo ambiente em que esses ideais de racismo foram concebidos. O 

questionamento feito em relação à intencionalidade é devido à potencial contradição presente 

em excluir/segregar determinado grupo, fazer um apartheid racial, sem intencionalidade. Isso, 

dado todo o aparato institucional e esforço coletivo necessário, é pouco crível. 



31 

 

Muito é dito sobre a dificuldade de mensurar os efeitos do racismo, em geral, porque 

uma vez que considerado sistêmico, ele deve resultar em distorções em vários indicadores, 

com sobreposições de outras formas de exclusões. Por exemplo, os pobres são excluídos pelo 

nível de renda, por questões regionais, por questões raciais ou por uma mistura de tudo isso? 

Uma análise cuidadosa sempre tenta isolar cada uma dessas exclusões, o que raramente é 

tarefa fácil. Porém, de qualquer forma, uma exclusão sistêmica direcionada contra um grupo 

específico deve ser observável nas estatísticas deste grupo quando comparada com o grupo 

responsável pela exclusão. 

Na literatura econômica, Amartya Sen em “Desenvolvimento como liberdade” (2010) 

compreende a desigualdade conjuntamente com o subdesenvolvimento como frutos de 

privações de liberdades. As liberdades, nessa obra, podem ser divididas em dois grupos: (i) 

fim primordial (papel construtivo), que consiste na ideia da expansão das liberdades dos 

indivíduos como meta do desenvolvimento; e (ii) principal meio (papel instrumental), que 

consiste na ideia de que a expansão das liberdades auxilia o desenvolvimento. 

Sen (2010) considera que cinco liberdades instrumentais merecem destaque, e elas 

dialogam com a estrutura social apontada por Almeida (2018). São elas: (i) liberdades 

políticas; (ii) facilidades econômicas; (iii) oportunidades sociais; (iv) garantias de 

transparências; e (v) segurança protetora. 

Na visão de Sen (2010) a economia tem um papel abrangente e a pobreza não deve ser 

vista como fruto exclusivo de baixos níveis de renda, mas de deficiências nos padrões de 

liberdades, sobretudo das instrumentais. Dessa forma, o racismo pode ser considerado um 

sistema de privação de liberdades e por conseguinte, um agente causador do 

subdesenvolvimento, uma vez que condiciona grupos étnicos a padrões econômicos inferiores 

do que teriam em situação de plena liberdade. Os prejuízos do tratamento desigual limitam, 

ainda que de forma mais danosa os grupos vitimados, todo o potencial da economia em 

questão ao não utilizar os seus ativos às capacidades máximas.  

Dos estudos que se adentraram a mensurar a desigualdades dos grupos étnicos no 

Brasil, o de Hasenbalg (1979) merece destaque. Ele teve grande influência na forma como são 

calculadas as estatísticas dos negros, pois confirmou a semelhança dos grupos negros (que 

hoje seriam considerados pretos) e mulatos (hoje considerados pardos) nos indicadores mais 

comuns e passou a considerar os dados dos grupos agregados. Hasenbalg (1979), também 

confirmou dilemas internos aos grupos, por exemplo, quando compara índices de 

concentração educacionais, calculados com base nos censos de 1940 e 1950. Na primeira 

década citada, os indicadores dos negros apresentam concentração muito maior quando 



32 

 

comparado com os dos mulatos, na segunda década, porém, os indicadores dos mulatos 

sofreram deterioração e se aproximaram dos indicadores dos negros. Para Hasenbalg (1979), 

os mulatos tinham maior abertura no sistema educacional, o que refletia nos seus indicadores 

melhores, e os negros tinham como ponto de partida indicadores muito piores, o que 

explicava em parte a melhora no único indicador que tiveram, o de educação primária. Assim, 

ainda que próximos, é preciso aceitar que os grupos étnicos terão ao menos alguma 

divergência interna, o que se exige é que essas diferenças sejam apresentadas, de forma clara, 

para poderem ser devidamente combatidas. 

As facetas do racismo são observáveis em vários setores, nos moldes do racismo 

estrutural, poder-se dizer que são os vários elos do sistema de opressão. Deste modo, ainda 

que cientistas sociais, antropólogos e filósofos sejam as vozes mais altas no debate contra o 

racismo, convoca-se para o debate os profissionais de outras áreas, tais como economistas, 

gestores, profissionais de saúde, do direito, metodólogos e todos os outros. Destaca-se 

também a necessidade de profissionais negros neste debate, nos moldes do que é defendido 

em “Lugar de fala” (RIBEIRO, 2017). Ou seja, valorizando o ponto de vista dos negros no 

debate sobre racismo, pois eles carregam experiências vivenciais em suas conclusões e 

análises. 

 

3.3 Colorismo 

 

“Colorismo” é uma teoria relativamente recente, ao menos com essa nomenclatura. A 

primeira escritora a utilizar este termo foi a norte-americana Alice Walker no ensaio “Se o 

presente se parece com o passado, como será que o futuro se parece?” de 1982, publicado em 

1983 na coletânea de ensaios “Em busca dos jardins de nossas mães”. Segundo Fontana 

(2021) a obra só foi traduzida para o português em 2021. Assim, é justo pensar que grande 

parcela dos que tiveram contato anteriores a 2021 com o colorismo o fizeram por meio de 

uma triangulação com outros autores, sem contato direto com os escritos de Alice Walker.  

Como Walker primeiramente definiu, colorismo é “o tratamento preconceituoso ou 

preferencial dado a pessoas da mesma raça baseado somente na cor da pele” (WALKER, 

[1983] 2021, s/p). O termo se popularizou e outros autores passaram a utilizá-lo tanto na 

academia quanto fora dela, agregando em sua definição. Para exemplificar, Alessandra 

Devulsky (2021) descreve o colorismo como uma ideologia, fundada a partir de uma visão 

inferiorizada do negro em relação ao branco, que funciona como um desdobramento do 

racismo. Para Santana (2021), colorismo seria uma face do racismo institucionalizado. Meeta 



33 

 

Rani Jha (2016, p. 95), por sua vez, define colorismo como “preconceito ou discriminação 

contra indivíduos com um tom de pele mais escuro, geralmente entre pessoas de mesma etnia 

ou grupo racial”4. Na prática, considerando a população negra, o colorismo implica em 

supostas vantagens paras as pessoas “negras de pele clara” em relação aos “negros de pele 

escura”. Ou seja, na teoria colorista, aceita-se que os negros claros e escuros compõem em 

conjunto uma força de oposição ao polo branco (DEVULSKY, 2021), no mesmo momento 

que os hierarquiza com base em seus traços físicos, em especial o tom de pele. 

Tratando especificamente do caso brasileiro, para alguns autores, os termos “preto” e 

“pardo” aparecem como reflexos de uma sociedade racista e devem ser substituídos. Os 

negros de pele escura e clara seriam, portanto, os pretos e os pardos, respectivamente. 

Weschenfelder e Mozart (2018), por exemplo, defendem que o termo “pardo” não tem a 

finalidade de designar raça ou etnia, mas a cor dos indivíduos, o que inferioriza pessoas que 

seriam negras. “Isso porque o pardo (assim como o moreno e o mulato) não só racializa os 

sujeitos, mas também os inferioriza, retirando a possibilidade da produção de outras 

subjetividades negras” (WESCHENFELDER e MOZART, 2018, p. 327).  

Ainda, a temática do colorismo é constantemente relacionado com a política do 

embranquecimento e com os debates sobre “o que é ser pardo” e “o que é ser negro”, debates 

que ganharam notoriedades no período das ações afirmativas e alegações de fraudes em torno 

dela. Nesse meio caminho, pessoas autodeclaradas negras, por terem pele clara ou mais clara, 

são excluídas de processos seletivos, por não serem negras aos olhos dos avaliadores. 

Novamente, as problemáticas em torno das definições das raças aparecem, e neste particular, 

Santana (2021) resume todo o conflito em desdobramentos do colorismo: 

 

A dificuldade de identificar quem é ou não negro, se ramifica em dois aspectos. 

Primeiro, com relação à autoidentificação, que é aquela feita de forma autônoma, ou 

seja, parte do olhar do indivíduo sobre si mesmo e como se enxerga. Noutro lado, 

existe a heteroidentificação, feita por terceiros que, através de critérios fenotípicos, 

identificam um sujeito como negro ou não.  

Tanto num, quanto noutro cenário, o colorismo desperta a possibilidade de o poder 

branco se rearticular conforme lhe for conveniente, ou melhor, afroconveniente 

(SANTANA, 2021, p.14-15). 

 

 
4 Tradução livre de “prejudice or discrimination against individuals with a dark skin tone, typically among 

people of the same ethnic or racial group.” (Meeta Rani Jha, 2016, p. 95) 



34 

 

Santana (2021), também afirma haver vantagens em se ter a pele e traços físicos mais 

próximos aos do estereótipo branco, porém, também não cita como esse “privilégio” se 

converte em desigualdades dentro do seio da população negra. Também, sobre os 

desdobramentos “estruturais” – este termo é usado para dialogar com a teoria do racismo 

estrutural – do colorismo, Devulsky (2021) em sua obra “Colorismo” apesar de dedicar um 

capítulo inteiro a essa temática, falha quando tenta descrever a maneira como a estrutura 

econômica se expressa. Ao tratar da desigualdade, a pesquisadora apresenta dados de renda e 

do mercado de trabalho considerando a população negra de forma agregada, sem diferenciar 

pardos e pretos, talvez por ter a consciência de que o perfil socioeconômico dos dois grupos é 

semelhante.  

Seguindo, em mesma obra, a autora apresenta e corrobora uma preocupação de outra 

autora, Carla Akotirene, em relação às autodeclarações que não são confirmadas no âmbito 

das heteroidentificações. Para elas, Akotirene e Devulsky, é problemático que negros claros se 

autodeclarem pretos em pesquisas, pois isso incorre em distorções estatísticas.  

 

Essa população parda tem mais chance, vamos dizer assim, de dar continuidade à 

precariedade de raça, mas mantendo as condições que permanecem a vida. Isso é 

diferente da população preta. Então, primeiro, é importante que a gente colete o 

quesito raça-cor, e é importante que a gente tenha discernimento na hora de 

percebermos as diferenciações a partir do tom da pele, porque se eu, que sou uma 

mulher retinta e ganho 4 mil reais, me declaro preta, estou fazendo o Estado 

brasileiro entender que a igualdade racial tende a criar dificuldade para as pessoas 

pretas se emanciparem para cargos de chefia. Mas se a minha colega de trabalho, 

que é uma pessoa parda, ganha 12 mil reais por ser coordenadora, mas tem 

dificuldade com a categoria pardo e quando o recenseador pergunta qual é a cor 

dela, ela se declara preta, ela está fazendo o Estado acreditar que desde 2017, 

quando passou a obrigatoriedade da coleta do quesito raça-cor em todos os 

formulários públicos, da saúde, sobretudo, é que a população preta tem crescido em 

termos de oportunidade. E isso não é verdade. Então, para mim, a grande 

contribuição do debate colorista é a gente perceber a cor como uma marcação de 

diferenciação, uma posicionalidade que cria lugares distintos para as pessoas pretas 

e para as pessoas não pretas. Mas insisto que aqui no Brasil a gente tem se filiado à 

forma estadunidense de enxergar, como vai dizer Oracy Nogueira: negros e não 

negros. (AKOTIRENE, 2020 apud DEVULSKY, 2021, s/p) 

 

Segundo as autoras, há pardos induzindo o Estado ao erro, sugerindo uma falsa 

igualdade. Sobre este particular, Telles e Lim (1998) afirmam que as autodeclarações, em 



35 

 

comparação com a heteroidentificação, “superestimam” a renda dos não brancos e 

“subestimam” a renda dos brancos. Isso pois as heteroidentificações tendem a relacionar 

negros à baixa renda e brancos com alta renda. O que fica é o questionamento quanto a 

solidez do julgamento feito por Akotirene e se ele teria sido feito em caso de não houver 

distanciamento entre a renda dela e de sua colega de trabalho. 

Ainda, Devulsky (2021) reconhece que a diversidade negra não decorre unicamente de 

traços físicos, mas das vivências de cada um. Porém, de forma contraditória, ela própria 

vincula essas vivências, em maioria, às características físicas dos indivíduos, e afirma que é 

preciso evitar questionar a negritude das pessoas. Ou seja, ela entende que diversidade existe, 

mas submetida a fenótipos, e que a negritude de cada indivíduo deve ser respeitada, mas em 

um espectro de cor. 

Em estudo sobre pardos, Silva e Leão (2012) corroborados por Daflon (2014), 

afirmam que os perfis socioeconômicos dos pardos e pretos são semelhantes. Quanto a 

discriminação, Silva e Leão (2012) com base em surveys e pesquisa qualitativa concluíram 

que embora próximos os perfis, a percepção dos pardos e pretos em relação ao racismo é 

outra. Daflon (2014) também tem uma conclusão neste sentido, e afirma que os pretos relatam 

mais experiências de discriminação conforme ascendem socialmente, o que praticamente não 

acontece com os pardos. Ainda, Daflon (2014) exibe nos resultados, números a respeito da 

percepção destas experiências de discriminação. O comportamento dos pardos é mais 

próximo dos brancos que dos negros nestes relatos (DAFLON, 2014; DAFLON, 

CARVALHAES e FERES, 2017). 

Partindo das semelhanças estatísticas entre pretos e pardos, Rodrigues (2021) coloca 

em pauta a questão do que seria o “privilégio” de ser pardo, ou de ter a pele mais clara. Isso 

porque, mesmo com características socioeconômicas próximas, nos índices de vitimização em 

homicídios de 2007 a 2017, por exemplo, a população com maior super-representação é a 

população parda masculina (64,4% do total dos homicídios masculinos). Ainda, no mesmo 

trabalho, a autora aborda a problemática em torno da hipersexualização do corpo da mulher 

negra, mas de novo, a figura associada ao imaginário sexual é o da mulher mestiça, a mulata, 

hoje considerada parda, ou negra de pele clara. O trabalho realizado por Rodrigues (2021) é 

importante, pois demonstra que ainda que a imagem de uma pessoa de pele clara, ou mais 

clara, não seja a comumente associada com a figura do homem ou da mulher negra, essas 

pessoas são vítimas de racismo, tanto quanto pessoas de pele escura. Para ela, a realidade dos 

“negros-pardos não é a de pertencer a um grupo e outro, é de não ser acolhido entre brancos e, 

por vezes, também entre negros” (RODRIGUES, 2021, p. 115). 



36 

 

Akotirene sobre a violência sofrida por petos e pardos afirma: 

 

Então, eu percebo que, quando atendo usuários que foram vítimas de PAF, ou seja, 

arma de fogo, eu percebo que em sua maioria são jovens pretos. Por outro lado, 

quando atendo mulheres vítimas de violência doméstica, percebo que a maioria é 

parda. Qual a importância disso? Se eu não criar essa identificação, eu acabo tendo 

a sensação de que na população negra as dificuldades de ter acesso a bens e 

serviços, o tratamento que é dado institucionalmente, têm uma cobertura 

homogênea, independentemente da cor, e isso não é verdade. No entanto, sem a 

categoria pardo dificilmente a gente consegue perceber que a população preta está 

mais vulnerável à evasão escolar e, portanto, a uma condição de subalternidade que 

empurra para o tráfico de drogas, que empurra para a violência letal, muito mais que 

a população parda, por exemplo. (AKOTIRENE, 2020 apud DEVULSKY, 2021, 

s/p, grifo adicionado) 

 

Note que os dados fornecidos por Akotirene pertencem à esfera de percepção 

individual, quando ela diz que os pretos são os mais afetados pela violência letal ela está 

ignorando o índice de homicídios, por exemplo. Ela ainda condiciona o maior número de 

mulheres pardas que ela atende vítimas de violência unicamente à facilidade que elas têm ao 

acesso de serviços, o que pode ser verdade, mas também pode ser verdade que as mulheres 

pardas naquele espaço particular estão sendo mais vitimadas. De resto, ela defende o uso da 

categoria “pardo” apenas para mostrar o quão vulnerável são os “pretos” e resume as 

diferenças entre os dois grupos em diferenças tonais de cor, o que é precipitado e retorna a 

discussão de parágrafos acima dos estudos de Telles e Lim (1998), as percepções sobre a cor 

da pele são influenciadas pelo contexto. 

Outro ponto a ser questionado em relação ao colorismo é o fato de o termo não 

apresentar novidades quando da aproximação dos grupos pretos e pardos, nem quanto das 

discussões sobre as possibilidades de pessoas de pele mais clara serem aceitas como brancas 

em determinadas situações, pois estas são anteriores à década de 80. Decerto, se colorismo 

não é a tentativa de reinvenção da roda, é um emaranhado de teorias já existentes. 

Exemplificando, Telles e Lim (1998), Silva e Leão (2012) e Daflon (2014), já referidos neste 

trabalho, não citam o termo colorismo, mesmo tratando de discriminação dos pretos e pardos. 

De mesma forma, Pacheco (2008) em sua tese intitulada “Branca para casar, mulata para f..., 

negra para trabalhar escolhas afetivas e significados de solidão entre mulheres negras em 

Salvador, Bahia” discorre sobre a solidão da mulher negra e como as mulheres de pele mais 

clara têm mais facilidades de encontrar um parceiro fixo para a vida, durante todo o texto a 



37 

 

palavra colorismo não foi citada. Ou seja, apesar de tratar de discriminações internas da 

população negra e de assuntos relacionados a tonalidades e fenótipos, o termo colorismo 

simplesmente não foi considerado, talvez por se tratar apenas de mais uma nomenclatura. 

Neste sentido, é preciso frisar que a expressão preconceito de marca, que se refere a 

tratamentos discriminatórios às pessoas de pele escura, já está presente no debate racial 

brasileiro desde a década de 1950, nos relatórios da UNESCO, nos trabalhos de Oracy 

Nogueira (BEIGUELMAN, 1953; MUNANGA, 1978; NOGUEIRA, 1998; CAVALCANTI, 

1999; GUIMARAES, 2004). Sobre a problemática em torno do “ser negro” e “tornar-se 

negro” que os pardos enfrentam por terem pele em tons intermediários, Neuza Souza já 

escrevia em 1983 (SOUZA, 1990). Para resumir, na voz de Oracy: “o preconceito de raça se 

exerce em relação à aparência, isto é, quando toma por pretexto para as suas manifestações os 

traços físicos do indivíduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que é de marca” 

(NOGUEIRA, 1985, p. 78-79 apud. GUIMARÃES, 2004, p. 23). 

Monteiro-Ferreira (2015) reserva ao colorismo a condição de falácia, pois seria apenas 

um eufemismo para racismo, que para ela é uma forma de controle dos estigmatizados 

desenhada para dividir e punir grupos raciais. Essa autora define o colorismo como a 

internalização das ferramentas de dominação com as quais pessoas oprimidas foram 

subjugadas. Considerando como os pensadores brasileiros encaram o tema, a definição parece 

acertada. 

Corriqueiramente é afirmado que não é certo culpar os negros pelo racismo e nem 

dizer que o poder migre dos brancos para os negros, mas em resumo o colorismo encorpa esse 

pensamento. É preciso ter cautela ao afirmar que os negros são, ainda que capazes de 

trabalhar sua imagem, afroconvenientes sob o risco de estar desconsiderando vivências e 

incorrendo no racismo que diz estar combatendo. 

Do ponto de vista econômico, os indivíduos tendem a fazer escolhas para conseguir 

vantagens. Cada vez mais, porém, estudos afirmam que valores pessoais, culturais, questões 

psicológicas e biológicas exercem forças sobre as escolhas individuais (BADDELEY, 2010; 

NTIBAGIRIRWA, 2009). Caberia um estudo inteiro focado em teoria econômica para 

abordar o quão racional é a autodeclaração de raça e em quais circunstâncias a racionalidade é 

deixada de lado. De saída, mesmo que a cor de pele possa permitir manipulações em troca de 

vantagens, a partir do momento em que a autodeclaração pode ser posta em xeque por 

terceiros, com base em critérios particulares, alguma “competência” se faz necessária para ter 

êxito. Caberia também apontar quais as técnicas utilizadas. 

 



38 

 

3.4 Raça na formação econômica do Brasil 

 

Mesmo que o debate racial tenha chegado com atraso no Brasil, é preciso dizer que 

isso não ocorreu por falta de conflitos raciais internos. Na verdade, pode se dizer que foi 

justamente por conta deles que o debate tardou dessa maneira, dado que a escravidão e a 

desumanização de índios e africanos estiveram presentes desde o início da exploração do 

Brasil e perdurou por praticamente quatro séculos (PRADO JR, 1994). 

No primeiro estágio da ocupação, os portugueses que aqui chegaram utilizaram da 

mão-de-obra escrava de origem indígena e logo em seguida também a de origem africana 

(PRADO JR, 1994). Celso Furtado (2000) faz uma analogia entre o escravo e a instalação de 

uma máquina. Segundo ele, a compra e a manutenção de um escravo consistiam em custos 

fixos e cada hora não trabalhada de um trabalho incorria em perda permanentes. Baseada 

nesta explicação, não difícil entender o porquê de os senhores de escravos terem optado por 

utilizar os escravos para além de suas potencialidades máximas nas atividades produtivas e 

em atividades paralelas quando possível.  

O modo como a escravidão afetou os povos nativos da América e os povos trazidos da 

África não foi a mesma, ainda que o uso da força tenha sido empregado em ambos os casos 

(PRADO JR, 1994). Os nativos conheciam a geografia das florestas e sabiam distinguir os 

frutos próprios para consumo dos impróprios (FURTADO, 2000). Isso lhes deu uma posição 

diferenciada, pois além de serem úteis para identificar para os colonizadores artigos florestais 

para exportação, aumentava as chances de serem bem-sucedidos nas fugas e, por isso, a partir 

de certo momento o uso da violência para com os índios foi mitigado (FURTADO, 2000). A 

situação exigiu dos colonizadores estratégia diferenciada a ser usada com os índios, uma que 

renunciasse à violência, e essa ficou a par dos jesuítas e do uso da religião como arma para 

cativá-los (FURTADO, 2000). 

O esforço abolicionista brasileiro foi um movimento mais político do que econômico 

(FURTADO, 2000). Quando a abolição da escravidão se deu, os negros outrora escravos 

foram absorvidos pelas próprias atividades econômicas que costumavam desenvolver, em 

alguns casos com salários relativamente altos (FURTADO, 2000). Por óbvio, tal medida não 

contou com a aprovação dos grandes latifundiários que faziam uso intensivo de escravos nas 

lavouras. E, ainda que tenha ocorrido uma redistribuição de renda em favor dos agora 

assalariados, não houve alteração significativa na estrutura produtiva, o Brasil seguia agrícola 

como foi desde o início da colonização (FURTADO, 2000). 



39 

 

Isso, em muito, se deu por conta dos problemas da metrópole. Em resumo: Portugal 

descobriu o Brasil em 1500; iniciou a sua colonização às pressas sob risco de perder o 

território para invasores caso não o fizesse; foi invadida em 1580 pela Espanha; e perdeu a 

sua autonomia que só foi recuperada em 1640 (PRADO JR, 1994). Nesse meio tempo o Brasil 

enfrentou concorrência na produção agrícola com outras colônias, em especial as colônias 

inglesas, e teve o Nordeste invadido em 1630 pela Holanda, que só foi expulsa pelos 

brasileiros quando a metrópole voltou a ser independente (PRADO JR, 1994).  

Após recuperada a sua independência, Portugal teve de zelar por ela, e para tanto 

foram necessários acordos que impactaram também as suas colônias (FURTADO, 2000). Em 

resumo, o Brasil se tornou um consumidor de produtos ingleses e intensificou, ao mesmo 

tempo, sua produção em artigos agrícolas e de extração mineral quando oportuno. Essa 

dinâmica não se alterou mesmo com a vinda da coroa para o Brasil em 1808, todas essas 

atividades foram tocadas com uso de mão de obra escrava, da qual Portugal já fazia uso 

intensivo desde antes da ocupação do Brasil, mesmo em sua capital, e não foi favorecido o 

desenvolvimento tecnológico (FURTADO, 2000; PRADO JR, 1994). 

Por óbvio, o uso intensivo de escravos impactou negativamente como os não brancos 

descendentes de ex-escravos eram vistos na sociedade e favoreceram políticas como a do 

branqueamento já citada nessa dissertação. Porém, é preciso deixar claro que mesmo o 

sistema escravagista sendo universalmente desumano, ele teve consequências particulares na 

formação econômica e social de cada região. Ora, se a concepção de raça é moldada em 

contextos, é de se esperar que essas particularidades sejam consideradas quando analisado a 

construção das identidades nas diferentes partes do Brasil. Quando o colorismo resume os 

conflitos raciais em tonalidades de pele, ele ignora todo esse contexto. 

 

  



40 

 

4 RESULTADOS APLICADOS 

 

4.1 Resultados para os dados da PNADC 

 

As regiões Norte e Nordeste são as regiões brasileiras de maior concentração negra, e 

os estados do Sul mais São Paulo são os únicos com maioria de brancos (ver Figura 3). A 

segregação dos dados entre pretos e pardos apontou para uma não homogeneização da forma 

como a concentração dos negros ocorre. Por exemplo, a Bahia é o único estado brasileiro com 

concentração de pretos acima dos vinte por cento, e o Amazonas possui uma concentração de 

pretos inferior a cinco por cento, em contraste com estados vizinhos. Ambos estados são 

considerados de maioria negra.  

 

Figura 3 – Proporção de raças por UF no Brasil 

 
Fonte: Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC, 2019 

* População negra é a soma das populações pretas e pardas 



41 

 

 

O caso amazonense merece destaque, pois neste estado há maior resistência, se 

comparado com outras regiões, ao uso do termo negro para designar os autodeclarados 

pardos. O estado é sede do movimento Nação Mestiça, defensor da ideia de que devido à 

mestiçagem indígena é errado esperar dos pardos traços físicos que os aproximem dos pretos. 

Decerto isso exemplifica como o modo como os negros são considerados em estatísticas é 

complexo, e a existência de conflitos internos da população classificada como negra. De toda 

forma, considerando as diferenças regionais nas distribuições de raças, não é difícil aceitar 

que as dificuldades encontradas por negros no Sul, de maioria branca, são diferentes das 

dificuldades encontradas no Nordeste, de maioria negra. 

Dos indicadores de desigualdade, o índice de Gini apontou alta concentração de 

rendimentos no Brasil (ver Gráfico 1). De 2012 a 2019, segundo o índice não houve grandes 

alterações, em 2015 foi quando o índice apresentou o menor valor, seguindo uma tendência de 

queda, que se inverteu no ano seguinte. 

 

Gráfico 1 – Gini no Brasil de 2012 a 2019 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC  

 

O T-Theil seguiu rota semelhante, exceto que o menor valor da série é referente a 

2016, mas há um ponto de inflexão que reverteu uma tendência de queda neste ano. Quando 

decomposto o Theil, considerando as cinco categorias raciais, a desigualdade intragrupos 

respondeu pela maior parte (cerca de 93% durante todo o período analisado), do valor do 

índice (ver Gráfico 2). Quando feito o recorte da população negra, considerando os pretos e 

0,5079

0,5023
0,5014

0,4935

0,5008 0,5008

0,5095 0,5090

0,485

0,490

0,495

0,500

0,505

0,510

0,515

2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Gini



42 

 

pardos, o T-Theil foi explicado quase que totalmente (99,99% em todo período) por 

diferenças internas de cada grupo (ver Gráfico 3).  

  

Gráfico 2 – T-Theil, Rendimento mensal habitual no Brasil de 2012 a 2019 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

 

Gráfico 3 – T-Theil, Rendimento mensal habitual no Brasil de 2012 a 2019, para pretos e 

pardos 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

 

De fato, quando plotados os dados de rendimentos habituais, desagregados por raça e 

por gênero, é perceptível que os rendimentos dos pretos e pardos são semelhantes (ver Gráfico 

4). Essa semelhança pode ser observada em todos os níveis de educação disponíveis na 

0,502

0,489

0,475

0,465 0,462
0,470

0,496 0,499

0,536

0,522

0,508

0,498 0,496
0,504

0,530
0,534

0,420

0,440

0,460

0,480

0,500

0,520

0,540

0,560

2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Theil intragrupos T-Theil

0,433

0,439

0,433

0,425

0,405

0,419

0,442

0,433

0,433

0,439

0,433

0,425

0,405

0,419

0,442

0,433

0,380

0,390

0,400

0,410

0,420

0,430

0,440

0,450

2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Theil intragrupos T-Theil



43 

 

PNADC (ver Gráficos 5 a 12). Decerto que se há alguma vantagem em ser pardo, como 

afirma os autores do colorismo, ela não se traduz em indicadores de rendimentos.  

 

Gráfico 4 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

 

Gráfico 5 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, para 

homens sem grau de instrução 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

 

  

500

750

1000

1250

1500

2
0
1

2
 -

 T
1

2
0
1

2
 -

 T
2

2
0
1

2
 -

 T
3

2
0
1

2
 -

 T
4

2
0
1

3
 -

 T
1

2
0
1

3
 -

 T
2

2
0
1

3
 -

 T
3

2
0
1

3
 -

 T
4

2
0
1

4
 -

 T
1

2
0
1

4
 -

 T
2

2
0
1

4
 -

 T
3

2
0
1

4
 -

 T
4

2
0
1

5
 -

 T
1

2
0
1

5
 -

 T
2

2
0
1

5
 -

 T
3

2
0
1

5
 -

 T
4

2
0
1

6
 -

 T
1

2
0
1

6
 -

 T
2

2
0
1

6
 -

 T
3

2
0
1

6
 -

 T
4

2
0
1

7
 -

 T
1

2
0
1

7
 -

 T
2

2
0
1

7
 -

 T
3

2
0
1

7
 -

 T
4

2
0
1

8
 -

 T
1

2
0
1

8
 -

 T
2

2
0
1

8
 -

 T
3

2
0
1

8
 -

 T
4

2
0
1

9
 -

 T
1

2
0
1

9
 -

 T
2

2
0
1

9
 -

 T
3

2
0
1

9
 -

 T
4

Branca Parda Preta



44 

 

Gráfico 6 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, para 

mulheres sem grau de instrução 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

 

Gráfico 7 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, para 

homens com ensino fundamental 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

  

500

600

700

800

900

1000

1100

1200

1300

1400

2
0
1

2
 -

 T
1

2
0
1

2
 -

 T
2

2
0
1

2
 -

 T
3

2
0
1

2
 -

 T
4

2
0
1

3
 -

 T
1

2
0
1

3
 -

 T
2

2
0
1

3
 -

 T
3

2
0
1

3
 -

 T
4

2
0
1

4
 -

 T
1

2
0
1

4
 -

 T
2

2
0
1

4
 -

 T
3

2
0
1

4
 -

 T
4

2
0
1

5
 -

 T
1

2
0
1

5
 -

 T
2

2
0
1

5
 -

 T
3

2
0
1

5
 -

 T
4

2
0
1

6
 -

 T
1

2
0
1

6
 -

 T
2

2
0
1

6
 -

 T
3

2
0
1

6
 -

 T
4

2
0
1

7
 -

 T
1

2
0
1

7
 -

 T
2

2
0
1

7
 -

 T
3

2
0
1

7
 -

 T
4

2
0
1

8
 -

 T
1

2
0
1

8
 -

 T
2

2
0
1

8
 -

 T
3

2
0
1

8
 -

 T
4

2
0
1

9
 -

 T
1

2
0
1

9
 -

 T
2

2
0
1

9
 -

 T
3

2
0
1

9
 -

 T
4

Branca Parda Preta

1000

1250

1500

1750

2000

2250

2
0
1

2
 -

 T
1

2
0
1

2
 -

 T
2

2
0
1

2
 -

 T
3

2
0
1

2
 -

 T
4

2
0
1

3
 -

 T
1

2
0
1

3
 -

 T
2

2
0
1

3
 -

 T
3

2
0
1

3
 -

 T
4

2
0
1

4
 -

 T
1

2
0
1

4
 -

 T
2

2
0
1

4
 -

 T
3

2
0
1

4
 -

 T
4

2
0
1

5
 -

 T
1

2
0
1

5
 -

 T
2

2
0
1

5
 -

 T
3

2
0
1

5
 -

 T
4

2
0
1

6
 -

 T
1

2
0
1

6
 -

 T
2

2
0
1

6
 -

 T
3

2
0
1

6
 -

 T
4

2
0
1

7
 -

 T
1

2
0
1

7
 -

 T
2

2
0
1

7
 -

 T
3

2
0
1

7
 -

 T
4

2
0
1

8
 -

 T
1

2
0
1

8
 -

 T
2

2
0
1

8
 -

 T
3

2
0
1

8
 -

 T
4

2
0
1

9
 -

 T
1

2
0
1

9
 -

 T
2

2
0
1

9
 -

 T
3

2
0
1

9
 -

 T
4

Branca (completo) Parda (completo) Preta (completo)

Branca (incompleto) Parda (incompleto) Preta (incompleto)



45 

 

Gráfico 8 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, para 

mulheres com ensino fundamental 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

 

Gráfico 9 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, para 

homens com ensino médio 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

  

700

800

900

1000

1100

1200

1300

1400

2
0
1

2
 -

 T
1

2
0
1

2
 -

 T
2

2
0
1

2
 -

 T
3

2
0
1

2
 -

 T
4

2
0
1

3
 -

 T
1

2
0
1

3
 -

 T
2

2
0
1

3
 -

 T
3

2
0
1

3
 -

 T
4

2
0
1

4
 -

 T
1

2
0
1

4
 -

 T
2

2
0
1

4
 -

 T
3

2
0
1

4
 -

 T
4

2
0
1

5
 -

 T
1

2
0
1

5
 -

 T
2

2
0
1

5
 -

 T
3

2
0
1

5
 -

 T
4

2
0
1

6
 -

 T
1

2
0
1

6
 -

 T
2

2
0
1

6
 -

 T
3

2
0
1

6
 -

 T
4

2
0
1

7
 -

 T
1

2
0
1

7
 -

 T
2

2
0
1

7
 -

 T
3

2
0
1

7
 -

 T
4

2
0
1

8
 -

 T
1

2
0
1

8
 -

 T
2

2
0
1

8
 -

 T
3

2
0
1

8
 -

 T
4

2
0
1

9
 -

 T
1

2
0
1

9
 -

 T
2

2
0
1

9
 -

 T
3

2
0
1

9
 -

 T
4

Branca (completo) Parda (completo) Preta (completo)

Branca (incompleto) Parda (incompleto) Preta (incompleto)

1000

1250

1500

1750

2000

2250

2500

2750

3000

2
0
1

2
 -

 T
1

2
0
1

2
 -

 T
2

2
0
1

2
 -

 T
3

2
0
1

2
 -

 T
4

2
0
1

3
 -

 T
1

2
0
1

3
 -

 T
2

2
0
1

3
 -

 T
3

2
0
1

3
 -

 T
4

2
0
1

4
 -

 T
1

2
0
1

4
 -

 T
2

2
0
1

4
 -

 T
3

2
0
1

4
 -

 T
4

2
0
1

5
 -

 T
1

2
0
1

5
 -

 T
2

2
0
1

5
 -

 T
3

2
0
1

5
 -

 T
4

2
0
1

6
 -

 T
1

2
0
1

6
 -

 T
2

2
0
1

6
 -

 T
3

2
0
1

6
 -

 T
4

2
0
1

7
 -

 T
1

2
0
1

7
 -

 T
2

2
0
1

7
 -

 T
3

2
0
1

7
 -

 T
4

2
0
1

8
 -

 T
1

2
0
1

8
 -

 T
2

2
0
1

8
 -

 T
3

2
0
1

8
 -

 T
4

2
0
1

9
 -

 T
1

2
0
1

9
 -

 T
2

2
0
1

9
 -

 T
3

2
0
1

9
 -

 T
4

Branca (completo) Parda (completo) Preta (completo)

Branca (incompleto) Parda (incompleto) Preta (incompleto)



46 

 

Gráfico 10 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, para 

mulheres com ensino médio 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

 

Gráfico 11 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, para 

homens com ensino superior 

 
Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

  

800

1000

1200

1400

1600

1800

2
0
1

2
 -

 T
1

2
0
1

2
 -

 T
2

2
0
1

2
 -

 T
3

2
0
1

2
 -

 T
4

2
0
1

3
 -

 T
1

2
0
1

3
 -

 T
2

2
0
1

3
 -

 T
3

2
0
1

3
 -

 T
4

2
0
1

4
 -

 T
1

2
0
1

4
 -

 T
2

2
0
1

4
 -

 T
3

2
0
1

4
 -

 T
4

2
0
1

5
 -

 T
1

2
0
1

5
 -

 T
2

2
0
1

5
 -

 T
3

2
0
1

5
 -

 T
4

2
0
1

6
 -

 T
1

2
0
1

6
 -

 T
2

2
0
1

6
 -

 T
3

2
0
1

6
 -

 T
4

2
0
1

7
 -

 T
1

2
0
1

7
 -

 T
2

2
0
1

7
 -

 T
3

2
0
1

7
 -

 T
4

2
0
1

8
 -

 T
1

2
0
1

8
 -

 T
2

2
0
1

8
 -

 T
3

2
0
1

8
 -

 T
4

2
0
1

9
 -

 T
1

2
0
1

9
 -

 T
2

2
0
1

9
 -

 T
3

2
0
1

9
 -

 T
4

Branca (completo) Parda (completo) Preta (completo)

Branca (incompleto) Parda (incompleto) Preta (incompleto)

1500

2500

3500

4500

5500

6500

7500

8500

2
0
1

2
 -

 T
1

2
0
1

2
 -

 T
2

2
0
1

2
 -

 T
3

2
0
1

2
 -

 T
4

2
0
1

3
 -

 T
1

2
0
1

3
 -

 T
2

2
0
1

3
 -

 T
3

2
0
1

3
 -

 T
4

2
0
1

4
 -

 T
1

2
0
1

4
 -

 T
2

2
0
1

4
 -

 T
3

2
0
1

4
 -

 T
4

2
0
1

5
 -

 T
1

2
0
1

5
 -

 T
2

2
0
1

5
 -

 T
3

2
0
1

5
 -

 T
4

2
0
1

6
 -

 T
1

2
0
1

6
 -

 T
2

2
0
1

6
 -

 T
3

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0
1

6
 -

 T
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7
 -

 T
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1

7
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0
1

7
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3

2
0
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7
 -

 T
4

2
0
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8
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2
0
1

8
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 T
2

2
0
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8
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 T
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0
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8
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 T
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0
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 T
1

2
0
1

9
 -

 T
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0
1

9
 -

 T
3

2
0
1

9
 -

 T
4

Branca (completo) Parda (completo) Preta (completo)

Branca (incompleto) Parda (incompleto) Preta (incompleto)



47 

 

Gráfico 12 – Média dos rendimentos habituais por sexo e raça de 2012 a 2019 no Brasil, para 

mulheres com ensino superior 

 

Fonte: Elaboração própria, dados da PNADC 

 

4.2 Resultados para os dados do SIM 

 

Sobre os dados de homicídios disponibilizados pelo SIM, a população parda 

apresentou participação proporcional crescente no número de mortes, enquanto a participação 

dos brancos decresceu e a dos pretos seguiu pouco alterada (ver Gráfico 13). Em 2014 houve 

queda incomum na proporção dos pardos nos homicídios e esse foi o único ano no qual houve 

números para a categoria “ignorado”. Ou seja, categoria “outros” em 2014 foi inflada porque 

não foi possível identificar, por qualquer motivo, a raça de 5,76% das vítimas de homicídios. 

Curiosamente, este valor se acrescido aos pardos os colocaria em consonância com a linha de 

tendência do período. 

Ainda, nos homicídios por 100 mil habitantes, a população parda foi reafirmada como 

a mais vitimada (ver Gráfico 14). No período selecionado, o indicador apresentou queda para 

os três grupos raciais considerados, porém não de forma homogênea. Em pontos percentuais, 

o grupo racial que apresentou maior queda no número de homicídios por 100 mil habitantes 

foi o da população preta (-43,8%), seguido do da população branca (-29,5%) e por fim pelo da 

população parda que apresentou a menor queda (-19,4%). Em valores absolutos, a população 

preta também apresentou maior queda nos números de homicídios (-12,7) seguida da 

população parda (-7) e por fim pela população branca com a menor queda (-4,4).  

 

  

1000

1500

2000

2500

3000

3500

4000

4500

5000

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1

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0
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1

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0
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5
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0
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5
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5
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 T
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6
 -

 T
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0
1

6
 -

 T
2

2
0
1

6
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 T
3

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0
1

6
 -

 T
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7
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1

7
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 T
2

2
0
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7
 -

 T
3

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7
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4

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0
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1

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9
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9
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9
 -

 T
4

Branca (completo) Parda (completo) Preta (completo)

Branca (incompleto) Parda (incompleto) Preta (incompleto)



48 

 

Gráfico 13 – Homicídios no Brasil, proporcional por raça 

 
Fonte: Elaboração própria, dados do SIM 

* Em 2014, a categoria cresce por um aumento incomum na categoria “ignorados” 

 

Gráfico 14 – Homicídios por 100 mil habitantes no Brasil para pretos, pardos e brancos 

 
Fonte: Elaboração própria, calculados com base nos dados do SIM para homicídios e PNADC para população 

 

Outro ponto que merece destaque é o de que a diferença entre os números de 

homicídios por 100 mil habitantes dos pretos e pardos aumentaram. Se no começo do período 

a diferença entre as duas populações era de sete homicídios, ao final ela era de quase treze. 

2
8

,2
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%

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7

,8
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%

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6

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%

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0

0,1

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0,4

0,5

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0,7

0,8

2010 2011 2012 2013 2014* 2015 2016 2017 2018 2019

Branca Parda Preta Outros Linear (Parda)

36,0 36,0
37,8 37,2

39,1

42,8

37,5

29,029,0 28,9

32,8

28,2 28,3
26,3

21,9

16,3
14,9 14,6 15,1 14,5 15,0 14,9

12,9

10,4

5

10

15

20

25

30

35

40

45

2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Parda Preta Branca



49 

 

Em 2019, o número de homicídios por 100 mil habitantes dos pardos era praticamente o 

dobro dos pretos e o triplo dos brancos, respectivamente. 

Os dados de suicídio e de acidentes, assim como os de homicídios, não apresentaram 

super-representação da população preta. Em comparativo com o total da população, os 

brancos foram os super-representados em acidentes e suicídios; ao passo que os pardos foram 

super-representados nos homicídios; e os pretos foram super-representados em homicídios até 

2016 e sub-representados em todas as categorias a partir de então (ver Tabela 3).  

 

Tabela 3 – Diferença em pontos percentuais entre a proporção das raças no total da população 

e nos óbitos externos 

Ano Raça 
População 

(%) 

Óbitos externos (%) Dif. em pontos percentuais* 

Homicídios Acidente Suicídio Homicídios Acidente Suicídios 

2012 Branca 46.3% 26.9% 52.1% 52.6% 19.4% -5.8% -6.3% 
 Parda 45.6% 64.2% 41.2% 40.4% -18.6% 4.4% 5.2% 

  Preta 7.4% 8.4% 6.2% 5.6% -1.0% 1.2% 1.8% 

2013 Branca 45.9% 26.3% 50.9% 52.4% 19.7% -4.9% -6.4% 
 Parda 46.0% 64.2% 42.4% 41.0% -18.2% 3.6% 5.0% 

  Preta 7.4% 8.4% 6.2% 5.2% -1.0% 1.2% 2.2% 

2014 Branca 45.8% 24.2% 48.7% 50.7% 21.6% -2.9% -4.9% 
 Parda 46.2% 61.2% 43.0% 39.3% -15.1% 3.2% 6.9% 

  Preta 7.3% 8.4% 5.8% 5.2% -1.1% 1.5% 2.1% 

2015 Branca 45.2% 25.1% 49.6% 52.0% 20.2% -4.4% -6.8% 
 Parda 46.4% 66.2% 44.1% 41.2% -19.8% 2.3% 5.2% 

  Preta 7.7% 8.3% 6.0% 5.1% -0.6% 1.8% 2.6% 

2016 Branca 43.9% 24.1% 53.3% 51.7% 19.9% -9.4% -7.8% 
 Parda 47.0% 67.0% 40.6% 41.5% -20.0% 6.4% 5.5% 

  Preta 8.2% 8.5% 5.8% 5.3% -0.3% 2.4% 2.9% 

2017 Branca 43