PEDRO HENRIQUE SANTOS DECANINI MARANGONI 

 
 
 
 
 
 

As faces do perspectivismo:  

Estudos sobre a percepção em Gurwitsch e Merleau-Ponty 

 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ASSIS 

2022 

 



 

 

PEDRO HENRIQUE SANTOS DECANINI MARANGONI 

 
 

 
 
 

 
As faces do perspectivismo:  

Estudos sobre a percepção em Gurwitsch e Merleau-Ponty 

 

 

 
 
 
 

 
 
 
Tese apresentada à Universidade Estadual 
Paulista (UNESP), Faculdade de Ciências 
e Letras, Assis, para a obtenção do título 
de Doutor em Psicologia (Área de 
Conhecimento: Psicologia e Sociedade) 
 
 
Orientador: Danilo Saretta Verissimo 
 
Bolsista: Fundação de Amparo à Pesquisa 
do Estado de São Paulo (FAPESP, 
Processo no 2017/15348-3).  

 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ASSIS 

2022 



 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 
 
 



 

 

 
 
MARANGONI, Pedro Henrique Santos Decanini. As faces do perspectivismo: 
estudos sobre a percepção em Gurwitsch e Merleau-Ponty. 2022, p. 247, Tese 
(Doutorado em Psicologia) Universidade Estadual Paulista (UNESP), Faculdade de 
Ciências e Letras, Assis, 2022. 

 

 

RESUMO 

O propósito deste trabalho é apresentar e confrontar dois modelos distintos de 
fenomenologia da percepção, representados pelos pensamentos de Aron Gurwitsch 
e Maurice Merleau-Ponty, tecendo paralelos e localizando as divergências específicas 
em seus modos de teorizar a estrutura perspectiva da experiência sensível.  Em 
ambos os autores, a investigação do perspectivismo é motivada pela elaboração 
filosófica do caráter paradoxal da abertura perceptiva. No discurso fenomenológico 
assumido pelos pensadores, a percepção lança-nos a um mundo de objetos 
sensíveis, apresentados na experiência direta como objetos reais, sob a condição de 
que esta visada seja constitutivamente inacabada e aberta. A concretude do real não 
se opõe ao perspectivismo da experiência: são fenômenos inextrincáveis. Em 
Gurwitsch e Merleau-Ponty, a operacionalização filosófica desta inextrincabilidade se 
perfaz na tarefa de conciliar a inesgotabilidade do percebido, o perspectivismo 
essencial dos objetos espaciais, cuja dimensão horizontal e fugidia é, precisamente, 
o que os definem enquanto objetos reais, com a inerência do sujeito a um ponto de 
vista, este perspectivismo evidenciado pela nossa condição de seres finitos. Nesta 
dupla significação do perspectivismo, a comparação das teses de Gurwitsch e 
Merleau-Ponty nos permite colocar em relevo a tensão entre um elemento 
fenomenológico, a descrição das estruturas essenciais da manifestação dos objetos 
à consciência, e um elemento antropológico, marcado pela ênfase na finitude, na 
encarnação e no enraizamento do sujeito perceptivo em suas situações concretas. 
Nossa investigação busca retraçar e entrecruzar os percursos que conduzem os 
autores a elaborar o vínculo entre a a teoria da doação por perfis, oriunda da análise 
fenomenológica, e a reflexão sobre o essencial arraigamento da experiência em um 
ponto de vista, o que nos exigirá o aclaramento do caráter antecipatório, prático e 
encarnado da percepção. Levando em consideração que o tema do perspectivismo 
constitui o alicerce de suas elaborações fenomenológicas acerca da organização 
perceptiva, a acareação de seus pensamentos se realiza à luz do duplo arcabouço 
conceitual, central para estes pensadores, concernente ao pensamento de Husserl e 
às elaborações descritivas da Psicologia da Gestalt.  
 
Palavras-chave: Fenomenologia, Gurwitsch, Merleau-Ponty, Percepção, 
Perspectivismo. 
 

 
 

 

 

 



 

 

 

 
MARANGONI, Pedro Henrique Santos Decanini. The adumbrations of 
perspectivism: studies on perception in Gurwitsch and Merleau-Ponty. 2022, p 
247. Thesis (Doctorate in Psychology). – São Paulo State University (UNESP), School 
of Sciences, Humanities and Languages, Assis, 2022. 

 

ABSTRACT 

 
The purpose of this work is to present and confront two distinct models of 
phenomenology of perception, represented by the thoughts of Aron Gurwitsch and 
Maurice Merleau-Ponty, weaving parallels and locating specific divergences in their 
ways of theorizing the perspectival structure of sensitive experience.  In both authors, 
the investigation of perspectivism is motivated by the philosophical elaboration of the 
paradoxical character of perceptual openness. In the phenomenological discourse 
shared by both thinkers, perception launches us into a world of sensible objects, 
presented in direct experience as real objects, under the condition that this visage is 
constitutively unfinished and open. The concreteness of the real is not oposed to the 
perspectivism of experience; rather, they are inextricably linked. In Gurwitsch and 
Merleau-Ponty, the philosophical operationalization of this inextricability is made in the 
task of reconciling the inexhaustibility of the perceived, the essential perspectivism of 
spatial objects, whose horizontal and elusive dimension is precisely what defines them 
as real objects, with the inherence of the subject to a point of view, this perspectivism 
evidenced by our condition as finite beings. In this double meaning of perspectivism, 
the comparison of Gurwitsch's and Merleau-Ponty's theses allows us to place in relief 
the tension between the phenomenological element, the description of the essential 
structures of the manifestation of objects to consciousness, and the anthropological 
element, marked by the emphasis on the finitude, the embodiment, and the rootedness 
of the perceptual subject in his concrete situations. Our investigation seeks to trace 
and intersect the paths that lead the authors to elaborate the link between the theory 
of perceptual adumbration, originating from phenomenological analysis, and the 
reflection on the essential rootedness of experience in a point of view, which will require 
us to clarify the anticipatory, practical, and embodied character of perception. Taking 
into consideration that the theme of perspectivism constitutes the foundation of their 
phenomenological elaborations about perceptual organization, the comparison of their 
thoughts is made in the light of a double conceptual framework, central to these 
thinkers, concerning Husserl's thought and the descriptive elaborations of Gestalt 
Psychology.  
 
Keywords: Phenomenology, Gurwitsch, Merleau-Ponty, Perception, Perspectivism. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 

 

AGRADECIMENTOS 

 
Minha mais profunda gratidão a todos e a todas que participaram, direta ou 
indiretamente, desta romaria chamada doutorado. 
 
Dedico este trabalho à Paula, companheira da minha vida. Agradeço pelo amor, 
compreensão e cumplicidade na forma de olhar o mundo. 
 
Aos meus pais, Célio e Alexandra, e à Isadora, minha irmã, agradeço de toda alma 
por pavimentarem meu percurso com carinho e presença. Ao Filipe, meu cunhado, 
por toda força e presença em minha família. 
 
Agradeço a minha família, especialmente minha tia Mônica, a quem sou grato por 
instigar em minha vida o desejo pelo conhecimento e a fascinação pela leitura.  À Vó 
Vita (In memoriam) e à Vó Carmen (In memoriam), meus anjos da guarda. 
 
Agradeço ao clã Belavenute: Eliane, Vitor, João, Bruna e Gê, minha segunda família, 
pelo suporte e carinho. 
 
Aos meus irmãos e irmãs de caminhada: Maico, Lucas, Mário, Lourenço, Chris, 
Jaqueline, Ricardo, Roberto, Gonzalo, Mayara, Emily, Miguel, Marita, Magayver, pela 
leveza que trazem e pela habilidade tão única de sempre renovar meu coração de 
afeto.  
 
Ao Joquinha, meu fiel escudeiro desde 2013. 
 
Aos companheiros e companheiras do grupo de pesquisa, GeFeFiPe, pelas trocas e 
discussões sempre vivas. Agradeço especialmente ao Hernani, à Rafaela e ao 
Samuel, parceiros intelectuais e amigos para a vida. 
 
Agradeço à Unesp/Assis, núcleo de meu ser, por sua gente maravilhosa e prestativa, 
por seus convites inusitados e por seu charme atemporal. Agradeço, especialmente, 
à equipe técnica da Pós-graduação, sobretudo, à figura do João; aos funcionários e 
funcionárias de Biblioteca, e ao Márcio, do escritório de pesquisa, pela presteza, 
respeito e paciência às minhas demandas sempre frequentes. O trabalho de vocês é 
o alicerce invisível de toda tese. 
 
Ao professor Etienne Bimbenet, meu supervisor de pesquisa em Paris, sou grato pelo 
acolhimento e contribuições singulares à minha forma de pensar. 
 
Agradeço aos funcionários e funcionárias do Archives Husserl de Paris, por me 
possibilitarem um contato acadêmico rico na École Normale Superieure.  
 
Aos amigos e amigas do grupo de pesquisa na França – ARP (Atelier de Recherches 
Phènomenes) que sempre me instigaram o exercício do pensamento. Agradeço, 
especialmente, ao Marco, Raphäel, Verônica, Luz e Jing. Também, agradeço às 
pessoas incríveis que alegraram e compartilharam das lágrimas e sorrisos numa Paris 
longínqua: Samuca, Fabião, Raquel, Cibele e Beatriz. Um salve saudoso à bela e 
acolhedora casa dos estudantes suecos, na Cidade Universitária de Paris, meu 
Umwelt parisiense e incubadora original desta tese.  



 

 

 
Um abraço afetuoso aos meus amigos e amigas de Botucatu (the social workers); esta 
nova trilha que percorro com um sorriso no rosto. 
 
Aos professores Matheus Hidalgo e Sávio Passafaro, agradeço profundamente pelos 
valiosos apontamentos no exame de qualificação. 
 
À banca de defesa, constituída pelos professores André Andrade, Claudinei Freitas, 
Marcelo Carbone e Matheus Hidalgo, agradeço por terem feito parte, indireta e 
diretamente, do meu percurso de pensamento. Agradeço, imensamente, por terem 
aceitado o convite para participarem desta banca.  
 
Ao mestre Danilo, meu carinho incomensurável e meu respeito eterno. Obrigado por 
sempre acreditar em mim.  
 
Agradeço à Fundação de Amparo à pesquisa do Estado de São Paulo-  FAPESP 
(processo no país nº 2017/15348-3 e processo BEPE: 2019/ 11870-2) por ter fornecido 
o apoio financeiro e institucional necessário para a realização desta pesquisa. 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Tenho vontade de ver 
as coisas como realmente são 
mas só consigo ver 
através de meus olhos 
 
Luiz Olavo Fontes - Cegueira 
 
 

 

 

Como quem num dia de Verão abre a porta de casa 
E espreita para o calor dos campos com a cara toda, 
Às vezes, de repente, bate-me a Natureza de chapa 
Na cara dos meus sentidos, 
E eu fico confuso, perturbado, querendo perceber 
Não sei bem como nem o quê... 
 Mas quem me mandou a mim querer perceber? 
 
Alberto Caeiro, Poema XXII- O Guardador de Rebanhos.  

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

SUMÁRIO 
 

Introdução............................................................................................................................. 12 
Ordem dos capítulos e apontamentos metodológicos............................................................18 
Observações históricas...........................................................................................................24 
 
Capítulo I -  A linguagem da inadequação: o perspectivismo na fenomenologia   
transcendental de Husserl...................................................................................................29 
 
1.1) O perspectivismo na análise eidética: a teoria de doação por perfis.............................. 29 
1.2) Estrutura e função do noema.......................................................................................... 48 
 
Capítulo II - A organização do sentido: o perspectivismo na fenomenologia-gestáltica 
de Gurwitsch......................................................................................................................... 62 
 
2.1) Notas sobre a fenomenologia-gestáltica de Gurwitsch....................................................63 
2.2) O perspectivismo da Psicologia da Forma: a crítica à hipótese de constância..................67 
2.2.1) O sentido fenomenológico da Psicologia da Gestalt: a interpretação de Gurwitsch.....76 
2.3) O perspectivismo noemático............................................................................................79 
2.3.1) Consciência de identidade e estrutura noemática.........................................................80 
2.3.2) Sobre a organização.....................................................................................................86 
2.3.3) As implicações perceptivas...........................................................................................91 
2.4) O sentido e a co-presença...............................................................................................98 
 
Capítulo III- O transbordamento do olhar: atitude categorial e multiplicidade 
perspectiva .........................................................................................................................108 
 
3.1) Esclarecimentos histórico-conceituais...........................................................................108 
3.2) A noção de atitude categorial........................................................................................111 
3.3) Tipicalidade perceptiva e intuição categorial em Gurwitsch..........................................118 
3.3.1) Do tipo à categoria......................................................................................................124 
3.3.2) A interpretação fenomenológica da atitude categorial................................................126 
3.4) A determinação antropológica da atitude categorial em Merleau-Ponty........................128 
3.4.1) A multiplicidade perspectiva........................................................................................134 
 
Capítulo IV- Intermezzo: a dimensão metodológica do perspectivismo.......................145 
 
4.1) A crítica ao pensamento objetivo e seu embasamento metodológico...........................146 
. 
Capítulo V- A síntese carnal das implicações perceptivas ............................................162 
 
5.1) A elaboração do paradoxo.............................................................................................162 
5.2) O centro de perspectiva.................................................................................................166 
5.2.1) Notas sobre o esquema corporal................................................................................169 
5.2.2) A intencionalidade motora...........................................................................................175 
. 
Capítulo VI- O autos da percepção e o corpo marginal....................................................188 
 
6.1) O sentido encarnado......................................................................................................188 
6.2) Os aspectos, as coisas e o sensível..............................................................................194 
6.3) Corpo: sujeito da percepção?.........................................................................................203 
6.4) O corpo marginal e a tese da irrelevância......................................................................211 
6.4.1) A estrutura da autoconsciência e a existência encarnada..........................................214 
6.5) Apontamentos críticos....................................................................................................221 
6.5.1) Aportes contemporâneos............................................................................................222 



 

 

6.5.2) O objetivismo de Gurwitsch.......................................................................................  225 

Considerações Finais........................................................................................................ 232 

Referências......................................................................................................................... 239



 

 

12 

 

INTRODUÇÃO  

 

O propósito deste trabalho é apresentar e confrontar dois modelos distintos de 

fenomenologia da percepção, representados pelos pensamentos de Aron Gurwitsch 

e Maurice Merleau-Ponty. Esta tarefa comparativa se orienta pelo objetivo específico 

de tecer paralelos e localizar divergências em seus modos de teorizar a estrutura 

perspectiva da experiência sensível, tratada aqui sob a alcunha de “perspectivismo”. 

O estabelecimento deste exercício de cotejo demanda considerarmos suas 

compreensões particulares da fenomenologia de Husserl e da Psicologia da Gestalt, 

visto que ambos os pensadores desenvolveram suas teorias valendo-se de insights 

teórico-metodológicos advindos, sobretudo, destas duas ordens de pensamento.  

No plano da análise fenomenológica, de caráter central para nosso trabalho, 

localizamos o cerne da ideia de perspectivismo na teoria da doação por perfis 

[Abschattungen] de Husserl (1913/1950). Presente desde escritos como Investigações 

Lógicas (HUSSERL, 2012), Coisa e Espaço (HUSSERL, 1989) até textos como Ideias 

para uma Fenomenologia Pura e para uma Filosofia Fenomenológica (HUSSERL, 

1950/2016), a teoria da doação por perfis é basilar ao estudo fenomenológico da 

percepção e discorre sobre a essência do modo de manifestação dos objetos 

espaciais à consciência, definindo tal doação como unilateral, perspectiva ou 

perfilática. O perfil [Abschattung] é o emblema de uma inadequação (HUSSERL, 

1950/2016, §44) essencial da percepção; todo objeto espacial se exibe por lados ou 

aspectos em presença imediata, enquanto resguarda uma dimensão ausente, 

virtualmente passível de ser percebida. O perspectivismo assim definido possui o valor 

de verdade eidética sobre a percepção; ele designa “aquilo sem o quê” um fenômeno 

não pode ser chamado de perceptivo.  

O exame do perspectivismo nos coloca face ao problema de criar um enredo 

único para dois fenômenos que, aparentemente, se contradizem: de um lado, o objeto 

percebido se doa como uma presença carnal, sua aparição ao sujeito é definida por 

sua apresentação em “carne-e-osso” (HUSSERL, 1913/1950); de outro, essa 

carnalidade da coisa frente à percepção parece contrastar com o fato mesmo de que 

vemos o objeto apenas perspectivamente. Como podemos visar a coisa em sua 

concretude se ela nunca se revela inteiramente?   



 

 

13 

“A percepção é, pois, um paradoxo, e a coisa percebida é em si mesma 

paradoxal”, escreve Merleau-Ponty (1990, p.48). O tratamento fenomenológico deste 

“paradoxo” da percepção nos conduz a caracterizar a dimensão excessiva ou 

horizontal do percebido. A aparência presente comporta referências não-temáticas 

àquilo que não vejo; ela porta em sua presença a marca tímida da ausência, que a 

reflexão deve procurar caracterizar. Nesta compreensão fenomenológica, cara aos 

autores em questão, entende-se que a investigação sobre o modo de doação dos 

objetos percebidos não se furta à tarefa de descortinar a estrutura horizontal da 

percepção; na verdade, a análise sobre a composição perspectiva da percepção exige 

ou requer que investiguemos esse excesso fundamental do percebido sobre a visada 

que o apresenta, pois é a perspectiva que “faz com que o percebido possua nele 

mesmo uma riqueza escondida e inesgotável, que ele seja uma ‘coisa’ (MERLEAU-

PONTY, 1942/1967, p.201).  

Nessa direção, uma das questões mais pertinentes para nosso estudo é 

entender como os autores endereçaram a temática do horizonte perceptivo, o 

problema do enovelamento da ausência na presença, esta “implicação” do não-visto 

no visível, que está na raiz da constatação de que visamos a coisa em carne-e-osso 

e não um signo de uma realidade em-si, ou inacessível. Vejo a mesa deste ponto vista, 

sob esta orientação; isto não significa, contudo, que eu veja o perfil ou o lado da mesa 

– é o próprio objeto que eu encontro na percepção. Desta maneira, o perspectivismo 

comungado por estes autores, oriundo da análise eidética da teoria de doação por 

perfis, configura-se como um discurso sobre o real. A fenomenologia não seria 

partidária de uma espécie de relativismo epistemológico, que afirmaria a 

impossibilidade de conhecer a realidade, concebendo o perspectivismo no plano do 

conhecimento. A consideração de que o perspectivismo da coisa é a marca mesmo 

de sua pertença ao real se afigura íntima à discussão sobre os perfis e o horizonte, 

apresentando-se como um tópico central de investigação.  

Na junção destes temas, um dos objetivos que alicerçam este trabalho é, 

portanto, inquirir as maneiras pelas quais Gurwitsch e Merleau-Ponty conceberam 

esta “implicação” fundamental das aparências perceptivas entre-si. A relação entre o 

objeto e seu horizonte interno, seus lados não-vistos, assim como sua imersão em um 

contexto, um horizonte externo, são estruturas fundamentais que nos permitem 

aprofundar o tema do perspectivismo sem o risco de guinadas relativistas. Se o 

perspectivismo é o alicerce do real, então a transcendência da coisa não pode se 



 

 

14 

apagar ou se dissolver em cada ponto de vista; a coisa, em sua transcendência, 

comunga ou demanda a variação perspectiva e, nesse sentido, ela nos é dada como 

uma “verdade intersubjetiva” (MERLEAU-PONTY, 1942/1967, p.229).  Meu ponto de 

vista e o ponto de vista do outro sobre o objeto não se anulam ou se esfacelam, mas 

se complementam e possibilitam sua determinação. 

 Porém, o estudo da percepção em sua conotação eidética, sob a forma da 

teoria de doação por perfis, é apenas um dos lados da moeda do perspectivismo. A 

própria acepção comum da palavra “perspectiva”, assemelhada à ideia de ponto de 

vista, já nos convida a investigar o sentido do perspectivismo como um outro tipo de 

discurso, cuja função não seria apenas desvelar a estrutura fenomenológica da coisa. 

A incumbência de estudar esta outra face do perspectivismo equivale a elevar ao largo 

da reflexão filosófica este fato fundamental: vejo o mundo daqui, deste lugar, com este 

corpo e nesta situação histórica específica. Assim, o perspectivismo é uma forma de 

expressar o enraizamento da experiência em um ponto-de-vista, em um certo mundo 

histórico-social etc. A reflexão sobre a perspectiva assume, então, uma roupagem 

antropológica, cujo representante, aqui, é Merleau-Ponty. Assimilado ao lado do 

sujeito perceptivo, e não tão somente à estrutura de doação do objeto espacial, o 

perspectivismo nos escolta aos temas da encarnação da visão ou do enraizamento 

da percepção em oposição à metafísica de sobrevôo, cara ao pensamento moderno, 

que recoloca, no lugar do sujeito vivente, o sujeito pensante. Sob este ângulo, o 

perspectivismo denota a essencial centralidade de toda experiência – ver é sempre 

ver de algum lugar. Se a reflexão sobre o modo de doação dos objetos espaciais 

implica levar em conta a existência de um horizonte de indeterminação que 

acompanha a presença do objeto, uma transcendência operativa na constituição do 

real, o perspectivismo, considerado sob a égide do “ponto de vista”, enquanto origem 

carnal da percepção, exige uma reflexão que se detenha sobre a esfera de virtualidade 

ou possibilidade que se abre no coração da experiência – vejo daqui mas posso ver 

dali. Se “ver é sempre ver mais do que se vê” (MERLEAU-PONTY, 1964/1979, p.295), 

a atenção à perspectiva não equivale apenas a refletir sobre a percepção atual, ou 

sobre a face que o objeto nos mostra. Em outras palavras, a centralidade da 

percepção humana, o fato de que minha percepção parece se fazer “daqui”, porta em 

seu germe a capacidade de uma oscilação ou de uma descentralização “mais ou 

menos” possível (BIMBENET, 2011/2014; 2012a). Não posso inteiramente me 

desapropriar de meu ponto de vista, tornando-me uma visão desencarnada, alheia a 



 

 

15 

minha ancoragem no mundo, ou se quisermos, não posso assumir uma perspectiva 

“sem perspectiva”, uma visão de 360º graus sobre o objeto. Posso, no entanto, visar 

aquilo que há multiplicando meus olhares, alterando meus pontos de vista e, nesse 

sentido, ensaiando, sempre, uma descentralização que jamais é completa e que, ao 

mesmo tempo, não desintegra a coisa em aparências ilusórias. O encontro da 

percepção com o percebido se perfaz em “uma só visão com mil olhares” (MERLEAU-

PONTY, 1945/1976, p.84) - a visão do objeto nesta perspectiva já é um convite a vê-

lo por outro ponto de vista. A descentralização de nossa inerência ao atual em direção 

a pontos de vista possíveis demanda uma reflexão sobre esta posição fundamental 

do espaço a partir do qual as coisas aparecem: o corpo. A investigação do 

perspectivismo em sua acepção ‘subjetiva’, tomado como “ponto de vista”, deve 

assumir como tarefa entender a interação carnal entre a inerência do sujeito a um 

determinado situs, esta teimosia constitutiva de toda experiência em jamais deixar de 

situar-se completamente, e sua necessária potencialidade, ou referencialidade a 

outros pontos de vista, motivo que configura nossa experiência também como um 

processo de descentralização.  

O nó formado na tensão entre a doação perfilática da coisa e a inerência vital 

do sujeito a um ponto de vista configura, ao menos ao nosso ver, a estrutura do que 

chamamos de perspectivismo. O perspectivismo se averigua não apenas como o 

modo designativo da percepção humana, mas expressa, principalmente, uma certa 

forma de se apossar da paradoxal relação entre o real, tomado enquanto real 

transcendente, e a perspectiva, estigma de nossa finitude.  Nessa direção, uma das 

questões centrais é a seguinte: como a multiplicidade do ver, emblema mesmo de 

uma percepção humana, se coaduna com a objetividade do real? É na confrontação 

entre as compreensões específicas de Gurwitsch e Merleau-Ponty destas duas faces 

complementares do perspectivismo, a inerência da experiência a um ponto de vista e 

a essencial unilateralidade da doação dos objetos espaciais, que se situa nossa 

intenção metodológica. Esta confrontação nos evidenciará as diferenças entre uma 

filosofia da consciência e uma filosofia devotada à dimensão encarnada da 

experiência. 

Nos pensamentos de Husserl e Gurwitsch, tanto a centralidade quanto a 

possibilidade da experiência, são compreendidas no interior da rede de atos de 

consciência que constituem o objeto. Para os autores, é importante esclarecer como 

a pluralidade de perfis exibida pelo objeto pode, justamente, confluir em uma unidade 



 

 

16 

coerente, afinal de contas, perceber um objeto não equivale a perceber seus lados ou 

aspectos isoladamente e religa-los por um outro tipo de síntese para, daí então, formar 

sua unidade objetiva. Somos endereçados ao problema do sentido, referente à 

estrutura de identidade na multiplicidade, e sua constituição na relação com os 

elementos internos do objeto e seu contexto.  No interior da problemática 

fenomenológica em sua acepção transcendental (HUSSERL, 1950/2016; 

GURWITSCH, 1957), o artifício conceitual utilizado para compreender a estrutura de 

identidade-multiplicidade que caracteriza o processo perceptivo consiste na ideia de 

noema. Para Husserl (1950/2016), há na estrutura interna do noema, do objeto tal 

qual aparece sob uma determinada orientação para o sujeito, um componente central 

responsável por organizar a multiplicidade, em torno de um núcleo invariável, e que 

permite a re-identificação do objeto sob outros modos de doação. Este componente 

é, justamente, o sentido. A tentativa de delimitar a natureza da relação entre sentido 

e objeto é um dos pontos mais importantes e, ao mesmo tempo, mais problemáticos 

que a fenomenologia deve enfrentar no interior do tema do perspectivismo.  

A compreensão da obra de Gurwitsch, a seu turno, demanda a referência 

constante à fenomenologia transcendental de Husserl, tal como se pode notar em sua 

tese de doutorado (GURWITSCH, 1929/2009a)1. A necessidade de preparar a leitura 

de Gurwitsch a partir da introdução a Husserl não é, no entanto, genérica. Orientados 

pela seara de problemas concernentes ao perspectivismo perceptivo, veremos como 

a fenomenologia da percepção de Gurwitsch é marcada por uma interpretação original 

do perspectivismo de Ideias I. Sustentamos que Gurwitsch é capaz de providenciar 

um modelo incipiente de perspectivismo perceptivo pautado na imbricação entre a 

teoria da doação por perfis e a teoria do noema. Trata-se, a nosso ver, de uma 

tentativa, correlata a de Merleau-Ponty em sua intenção geral, de “encarnar” o sentido 

perceptivo em sua manifestação sensível. A concepção de que o sentido é 

“encarnado” em sua manifestação sensível é uma interpretação que se constrói a 

partir do domínio teórico aberto pela noção de Gestalt. Interessa-nos mostrar como 

Gurwitsch desenvolve uma interpretação específica do noema perceptivo que o 

                                                 
1 Na primeira página de Fenomenologia da Temática e do Eu puro lê-se: “Em relação aos seus 
problemas, o presente trabalho preocupa-se com a obra de Husserl, Ideias para uma fenomenologia 
pura e para uma filosofia fenomenológica, volume I. De acordo com Ideias, a fenomenologia é uma 
ciência eidética da consciência e de suas estruturas mais gerais. Esta concepção fundamental serve 
como base na qual as análises presentes são desenvolvidas e definem o ponto de vista histórico deste 
ensaio. Será fenomenologia no sentido estabelecido em Ideias” (GURWITSCH, 1929/2009a, p. 193). 



 

 

17 

habilita a pensar o sentido, cuja natureza é definida primordialmente como ideal e a-

espacial, a partir dos termos propostos pelo perspectivismo da teoria de doação por 

perfis. Veremos, em sequência, quais são os avanços e os problemas que surgem em 

sua reflexão na reinterpretação do noema pela via da Psicologia da Gestalt.  

Nossos esforços para apresentar e discutir a filosofia de Merleau-Ponty se 

encaminham no sentido de demonstrar que sua elaboração filosófica do 

perspectivismo está intimamente vinculada ao exame deste paradoxo constitutivo da 

percepção, ditado pelo entrelaçamento entre a dimensão objetiva e excedente da 

coisa, o em-si, e a dimensão presentificadora da subjetividade, o para-si. A discussão 

sobre Merleau-Ponty será realizada tendo como fundo este modelo “clássico” de 

fenomenologia da percepção, representado, aqui, por Gurwitsch. Por essa razão, a 

introdução do pensamento do filósofo francês será “tardia” e começará no capítulo III. 

Nosso intuito é mostrar como o filósofo francês se serve da estrutura metodológica-

conceitual da fenomenologia e da Gestalt na compreensão do perspectivismo sem, 

no entanto, recair no mesmo tipo de abordagem cara à Gurwitsch. Mesmo que 

Merleau-Ponty empregue as recomendações basilares de Husserl sobre a estrutura 

da doação perceptiva, seu perspectivismo não se restringe à esfera do discurso 

fenomenológico; há uma tendência antropológica na reflexão de Merleau-Ponty sobre 

o perspectivismo, que será avaliada a partir do campo teórico-experimental aberto 

pela noção de Estrutura. Com efeito, como tentaremos demonstrar, a reflexão sobre 

a inadequação da coisa, seu caráter aberto e horizontal, exige levar em consideração 

a esfera “carnal” do perspectivismo – o fato de que a síntese do objeto se faz para um 

sujeito encarnado e situado em um ponto de vista. Uma síntese da posição que 

buscaremos clarificar pode ser encontrada na citação a seguir: 

 
Não é por acidente que o objeto se oferece deformado a mim, segundo 
o lugar que eu ocupo; é a este preço que ele pode ser “real”. A síntese 
perceptiva deve pois ser completada por aquele que pode delimitar 
nos objetos certos aspectos perceptivos, únicos atualmente dados, e, 
ao mesmo tempo, superá-los. Esse sujeito que assume um ponto de 
vista é meu corpo como campo perceptivo e prático, enquanto meus 
gestos têm um certo alcance e circunscrevem, como meu domínio, o 
conjunto de objetos que me são familiares (MERLEAU-PONTY, 1990, 
p.47) 

 

 Ademais, sugerimos que as teorias da organização perceptiva de Merleau-

Ponty e de Gurwitsch encontram certa convergência em torno da Psicologia da 



 

 

18 

Gestalt, mas divergem completamente no que concerne a interpretação da 

fenomenologia de Husserl.  Sustentamos que em ambas as teorias da percepção 

existe uma preocupação em entrelaçar três teses sobre a percepção, derivadas do 

fenômeno fundamental da doação perspectiva. Tratam-se das seguintes ideias:  

a) o objeto é uma unidade na multiplicidade;  

b) a síntese perceptiva é também uma unidade sempre aberta e inacabada;  

c) o campo perceptivo é autóctone, isto é, ele não depende de fatores 

extrassensíveis, como atos de coligação explícita, para a formação do sentido daquilo 

que aparece.  

O detalhamento das convergências e diferenças teóricas concernentes a estas 

três teses forma a espinha dorsal de nosso trabalho.  

 

Ordem dos Capítulos e apontamentos metodológicos. 

Nossas análises se desenvolvem em seis capítulos, dedicados a tratar das 

estruturas metodológico-conceituais, fenomenológico-gestálticas, que fundamentam 

as visões de Gurwitsch e Merleau-Ponty sobre o perspectivismo perceptivo. 

Apresentaremos, primeiro, um quadro resumido das intenções de cada estudo e, em 

seguida, explicitaremos em mais detalhes seus objetivos e a natureza de suas 

discussões.  

Sinteticamente, o propósito geral de cada capítulo pode ser expresso como 

segue : I) apresentação da abordagem fenomenológica do perspectivismo, em 

Husserl; II) exposição do perspectivismo fenomenológico-gestáltico em Gurwitsch; III) 

discussão do perspectivismo com base na comparação das interpretações de 

Gurwitsch e Merleau-Ponty a respeito do conceito de atitude categorial, oriundo das 

pesquisas de Goldstein; IV) exposição da composição metodológica que permite 

Merleau-Ponty elaborar uma crítica ao pensamento objetivo, na Fenomenologia da 

Percepção, sob a influência de Gurwitsch; V) elucidação da correlação entre 

organização perceptiva e organização corporal em Merleau-Ponty; VI) debate de 

cunho comparativo entre as teorias de Gurwitsch e Merleau-Ponty, acerca das 

relações entre a auto-organização perceptiva e a experiência do corpo-próprio.  

A seguir, oferecemos uma sinopse ampliada de cada um destes seis capítulos, 

ao mesmo tempo em que delineamos um conjunto de justificativas metodológicas que 

explicam a ordem escolhida.  



 

 

19 

O objetivo de nosso capítulo inicial é avaliar a estrutura do perspectivismo 

perceptivo na obra Ideias I2, de Husserl. Nosso intuito é elucidar a composição da 

teoria de doação por perfis, no interior da análise eidética, transitando à clarificação 

da elaboração do conceito de noema. Malgrado o fato de que a apresentação da teoria 

de doação por perfis [Abschattungen] não é uma novidade da obra de 1913, nela o 

perspectivismo será integrado a preocupações transcendentais, relativas à 

constituição do objeto no âmbito da consciência purificada pela redução. Daí nosso 

interesse neste trabalho específico de Husserl: compreender qual a função do 

perspectivismo no interior de uma fenomenologia transcendental, para a qual toda 

objetividade, toda presença perceptiva, passa a ser referida a atos ou a conjuntos de 

atos que a constitui.  

Elencamos quatro razões que justificam a escolha de começar a discussão 

sobre o perspectivismo por Ideias I.  Em primeiro lugar, temos uma razão de ordem 

estrutural. A exposição de Ideias I (HUSSERL, 1913/1950; 2016) nos permite 

apresentar certos conceitos fundamentais da teoria fenomenológica, como as ideias 

de atitude natural, atitude fenomenológica, intencionalidade, noese e noema, para os 

quais qualquer elaboração fenomenológica, deve, em algum momento, voltar-se. Em 

segundo lugar, mais especificamente, veremos que a teoria de doação por perfis, 

pensada no interior da trajetória transcendental, auxilia Husserl a afirmar a 

absolutidade da consciência em oposição ao modo de ser contingente do mundo 

percebido. A explicitação desta oposição é fundamental, visto que ela permite formular 

o perspectivismo da coisa a partir da noção de “inadequação” (HUSSERL, 1950, §44). 

Para Husserl, a consciência é adequada e absoluta – ela não pode não ser, ao passo 

que o objeto, porquanto se mostra perspectivamente, é essencialmente contingente, 

sempre aberto à possibilidade do não-ser. Neste sentido, a teoria de doação por perfis 

nos oferece uma concepção do real enquanto inadequado, perfilático e indeterminado. 

Em terceiro lugar, esta apresentação específica do perspectivismo é central para a 

compreensão da fenomenologia da percepção de Gurwitsch. Por meio dos 

desenvolvimentos teóricos de Ideias I, acessamos o núcleo de sua concepção do 

“perspectivismo”. Na verdade, sustentaremos a hipótese de que Gurwitsch busca a 

convergência entre dois elementos fundamentais da fenomenologia da percepção de 

                                                 
2 Nossas citações a este trabalho serão tanto referenciadas pela tradução francesa realizada por 
Ricoeur (HUSSERL, 1950), quanto pela versão brasileira elaborada por Márcio Suzuki (HUSSERL, 
2016). Salientamos que o trabalho original foi publicado em 1913. 



 

 

20 

Husserl. O filósofo lituano aproxima a noção de perfil [Abschattungen], tal como 

pensada na teoria de doação por perfis, com o conceito de noema. Esta aproximação 

é o que chamamos de “perspectivismo noemático”. O noema recebe uma 

interpretação própria do punho de Gurwitsch, que o concebe como o objeto tal como 

visado em uma dada perspectiva ou orientação. Nosso quarto motivo nos encaminha 

a Merleau-Ponty. Embora Ideias I não tenha exercido sobre o filósofo francês o mesmo 

impacto que exerceu sobre Gurwitsch, o perspectivismo husserliano marca de forma 

importante o desenvolvimento da teoria da percepção de Merleau-Ponty. N’A 

Estrutura do Comportamento, observamos o filósofo discorrer, logo nas primeiras 

páginas de seu último capítulo, sobre o que ele próprio chama de perspectivismo 

perceptivo, fazendo referência às reflexões centrais de Husserl, desenvolvidas entre 

os §41 e §44, da obra de 1913 (MERLEAU-PONTY, 1942/1967, p.201). No âmbito da 

Fenomenologia da Percepção, a seu turno, as menções à Ideias I são esparsas e 

referem-se tanto ao tratamento da percepção quanto à formulação do método 

fenomenológico. No entanto, o instrumental providenciado por Husserl em Ideias I 

será, indiretamente, importante para a discussão do pensamento de Merleau-Ponty. 

Eis a razão: ao entendermos a teoria da doação por perfis em sua roupagem 

transcendental, estamos aptos a compreender o que em suas formulações é criticado 

ou rejeitado por Gurwitsch e isto, por sua vez, nos habilita a apresentar e discutir a 

natureza das críticas endereçadas pelo autor lituano a Merleau-Ponty, em sua obra 

magna O Campo de consciência (GURWITSCH, 1957). Reiteramos que esses são os 

motivos que, a nosso ver, justificam a decisão de iniciar uma investigação sobre o 

perspectivismo tomando como objeto de análise a obra de Husserl. 

No segundo capítulo, apresentamos alguns pontos centrais que marcam a 

elaboração do perspectivismo na fenomenologia-gestáltica de Gurwitsch. 

Investigamos como a apropriação de determinados princípios da Psicologia da Forma 

permite uma reformulação do perspectivismo husserliano de Ideias I, ainda pautado 

em uma concepção dualista de percepção, oriunda da repartição entre as sensações 

e os atos doadores de sentido (GURWITSCH, 1929/2009a; 1957). De acordo com 

Gurwitsch, a crítica realizada pela Psicologia da Gestalt à hipótese de constância, 

segundo a qual à cada sensação deve corresponder um estímulo objetivo, se traduz 

para uma orientação noemática e possui o valor de uma redução fenomenológica 

incipiente (GURWITSCH, 1929/2009a; 1957). A crítica à hipótese de constância 

conduz, ainda que com ressalvas, à esfera do sentido, ao domínio noemático ou, se 



 

 

21 

preferirmos, ao campo da experiência direta. O valor metodológico desta crítica é 

fundamental para uma discussão acerca do perspectivismo perceptivo, tendo em vista 

que o naturalismo da Psicologia científica possui como característica, justamente, a 

obliteração da perspectiva em prol de uma concepção totalmente determinada da 

realidade. Adiantamos que o capítulo IV, dedicado a Merleau-Ponty, se serve desta 

exposição “metodológica” do perspectivismo. Ainda no capítulo II, salientamos que a 

crítica à hipótese de constância será apoiada no trabalho de Kurt Koffka (1936). 

Finalizada tal etapa, seguimos para a discussão acerca do noema, momento em que 

nossa tarefa consistirá em colocar em relevo a releitura do sentido perceptivo a partir 

da ideia de Gestalt, proposta por Gurwitsch. Mostramos que uma tal redefinição torna 

possível uma concepção perspectiva de sentido, a qual buscaremos avaliar a 

plausibilidade. Ao final, tratamos da relação entre o sentido daquilo que aparece – o 

tema -  e sua relação com o contexto, ou campo temático (GURWITSCH, 1957), 

sublinhando a função que este tem de ser um vetor perspectivo ou de conferir uma 

orientação ou uma luz sob a qual aparece o objeto percebido. 

 A respeito das particularidades que o tema do perspectivismo assume ao longo 

da obra de Merleau-Ponty, é necessário esclarecermos, tão logo, três questões 

metodológicas fundamentais. Em primeiro lugar, o perspectivismo de Merleau-Ponty, 

ao qual fazemos alusão neste trabalho, refere-se ao contexto de suas duas primeiras 

obras: A Estrutura do Comportamento (MERLEAU-PONTY, 1942/1967) e a 

Fenomenologia da Percepção (MERLEAU-PONTY, 1945/1976). Isto deve ser 

destacado em virtude do fato de que, na fase “intermediária” de seu pensamento, o 

perspectivismo, a assunção da transcendência na variação perfilática, será substituído 

por formulações atinentes ao arcabouço conceitual oriundo da linguística de 

Saussure, que encontra na ideia de “diacriticidade” um outro modelo de compreensão 

da dinâmica perceptiva. A síntese dos perfis formando a unidade do objeto cede lugar 

a uma reforma mesma na própria noção de consciência como apreensão de objetos 

positivos; o sentido perceptivo não será mais definido como essência ou como 

unidade na multiplicidade, mas como sentido lacunar produzido na diferença entre os 

signos, assim como na linguagem (MERLEAU-PONTY, 2011). A segunda observação 

metodológica refere-se à própria discussão do perspectivismo no interior da 

Fenomenologia da Percepção.  Em última análise, ao final da obra, o fundamento 

responsável pelo sentido, pela organização espontânea e significativa do sensível, é 

a temporalidade. Contudo, nos interessa, especificamente, compreender o problema 



 

 

22 

da síntese perceptiva em sua correlação com a síntese do corpo-próprio, 

especialmente, pelo fato deste tema constituir o núcleo central das críticas 

desenvolvidas por Gurwitsch, em O Campo de consciência (GURWITSCH, 1957). Por 

essa razão, não adentraremos a fundo no problema da temporalidade. Em 

decorrência do fato de que o problema do “perspectivismo”, a nosso ver, está restrito 

ao plano filosófico das primeiras obras de Merleau-Ponty, nossa terceira advertência 

metodológica sinaliza para a ausência de uma discussão detida sobre suas notas e 

comentários de leitura, escritos em 1959, a respeito de O Campo de Consciência, de 

Gurwitsch (MERLEAU-PONTY, 2001). Julgamos que este material é importante tanto 

em razão de ser a única referência significativa de Merleau-Ponty a Gurwitsch, como 

pelo fato de mostrar a própria dinâmica da relação entre o filósofo francês e a 

fenomenologia ao final de sua vida. Todavia, a análise destas notas implicaria um 

movimento de aclarar o abandono do perspectivismo Husserliano ao longo dos 

escritos dos anos 50, o que constitui o interesse de nossas pesquisas futuras. Feitas 

tais sinalizações metodológicas, retornemos ao conteúdo de nossos capítulos 

seguintes. 

Após a apresentação dos pontos essenciais da teoria fenomenológica da 

percepção, em Husserl e Gurwitsch, em nosso terceiro capítulo, transitamos a uma 

analise comparativa, na qual o tema do perspectivismo perceptivo será debatido na 

intersecção entre a fenomenologia e os desdobramentos da noção de Estrutura. Este 

capítulo representa um exercício de exposição e de confrontação do tema do 

perspectivismo, em Gurwitsch e Merleau-Ponty, baseando-se nos dispositivos teórico-

experimentais aportados por Kurt Goldstein, representados pela noção de atitude 

categorial. Na primeira obra de Merleau-Ponty, A Estrutura do Comportamento 

(MERLEAU-PONTY, 1942/1967), a paisagem teórica sob a qual o conceito de 

perspectivismo aparece alude ao pensamento de Kurt Goldstein e ao problema da 

chamada “atitude categorial”, considerada como a dimensão propriamente virtual e 

cognitiva do comportamento humano. Este cenário conceitual específico, ainda 

debatido no interior do recorte sobre o tema do “perspectivismo”, é motivado pela tese 

historiográfica de que a transmissão do pensamento de Goldstein a Merleau-Ponty 

fora realizada por Gurwitsch. O estudo da noção de atitude categorial nos permitirá 

compreender, de forma mais específica e não apenas limitada à fenomenologia de 

Husserl, como a questão do perspectivismo perceptivo se desdobra em uma análise 

sobre a especificidade da conduta humana em relação à ordem vital, aos 



 

 

23 

comportamentos animais. Nosso objetivo específico, neste capítulo, é mostrar que, se 

por um lado, a questão do perspectivismo em Merleau-Ponty funda-se sob a 

problemática da atitude categorial, ou da função simbólica, como forma de caracterizar 

a dimensão abstrata, ideal ou virtual da conduta humana, por outro, sua leitura da 

dimensão idealizante da vida subjetiva será profundamente distinta daquela proposta 

por Gurwitsch. Está em questão tratar dos modos como os autores endereçaram o 

problema da virtualidade ou da horizontalidade das experiências no seio de seus 

desdobramentos particulares da noção de atitude categorial. 

O capítulo IV, por sua vez, representa uma espécie de interlúdio, em que 

explicitaremos como o exercício de crítica ao pensamento objetivo, realizado por 

Merleau-Ponty na parte introdutória da Fenomenologia da Percepção, está em 

consonância com a aproximação realizada por Gurwitsch entre o procedimento 

gestáltico de recusa da hipótese de constância e a redução fenomenológica. 

Especificamente, contamos mostrar que a ideia de que a crítica à hipótese de 

constância possui o valor de redução fenomenológica incipiente representa um 

fundamento metodológico importante empregado por Merleau-Ponty (1945/1976). A 

análise da crítica à hipótese de constância, como procedimento redutivo que permite 

o acesso ao campo fenomenal, acresce ao debate a importante ideia de que o campo 

perceptivo é, primordialmente, auto-organizado ou espontaneamente significativo. 

No capítulo V, passamos à exposição pormenorizada do tema da organização 

perceptiva, na Fenomenologia da Percepção. Priorizamos as discussões de Merleau-

Ponty em torno da espacialidade do corpo-próprio. Mostraremos como o filósofo 

acresce à análise fenomenológica do perspectivismo uma descrição das condições 

carnais do ver. Desta maneira, por exemplo, a própria estrutura “objeto-horizonte”, a 

perspectiva, será pensada em relação aos poderes de estruturação implícitos ao 

engajamento do corpo no mundo. O esclarecimento do papel do corpo na organização 

perceptiva nos permitirá desvelar os traços fundamentais do diagnóstico crítico 

fornecido por Gurwitsch (1957) à teoria de Merleau-Ponty, tarefa esta que compõe o 

cerne de nosso último capítulo.  

Posteriormente, na seção final deste trabalho, propomos confrontar as teorias 

de Gurwitsch e Merleau-Ponty a partir das relações entre a corporeidade e a 

organização perceptiva.  A ênfase que Merleau-Ponty confere ao corpo, concebendo-

o como o “sujeito da percepção” (MERLEAU-PONTY, 1945/1976, p. 239) é uma das 

ideias mais censuradas pela parte de Gurwitsch, em razão, como veremos, de sua 



 

 

24 

fidelidade ao modelo transcendental de fenomenologia. Tais censuras percorrem 

desde a sinalização de um “existencialismo” vigente na leitura da redução 

fenomenológica de Merleau-Ponty, que implicaria uma ênfase na experiência 

corpórea em detrimento da posição da consciência como agente da constituição e um 

consequente mal-uso do arcabouço fenomenológico, até a ideia de que o filósofo 

francês teria cindido a coisa de suas aparições perspectivas, entendendo que a coisa 

ela-mesma não se expressaria por inteiro em cada aparição. Essas críticas apontam 

para os motivos pelos quais o modelo de fenomenologia da percepção exercido por 

ambos os autores não é o mesmo. Além disso, após havermos exposto os traços 

essenciais do problema do corpo na teoria de Merleau-Ponty, elucidaremos a posição 

específica de Gurwitsch, sustentada em sua obra publicada postumamente e intitulada 

Consciência Marginal (GURWITSCH, 1985/2010). A nosso ver, sua posição é 

essencialmente distinta da assumida por Merleau-Ponty e, conforme defenderemos, 

as reflexões do filósofo francês são mais fiéis à descrição da percepção enquanto ato 

de um sujeito encarnado e aberto ao mundo pelo corpo. 

Frisamos que, embora a disposição escolhida reúna, no decorrer da 

argumentação, elementos que enriquecem cada capítulo porvir, ela, no entanto, não 

se configura de forma teleológica ou obrigatória ao estudo do tema. A necessidade de 

compor um caminho próprio decorre de dois fatos fundamentais. Primeiro, o problema 

do perspectivismo na fenomenologia é central às análises da percepção e, nessa 

medida, dispõe de um número enorme de possibilidades de recorte. O caminho 

escolhido configura-se, a nosso ver, como uma delas. Em segundo lugar, são 

escassos os trabalhos que se propõem a um exercício comparativo entre as filosofias 

de Gurwitsch e Merleau-Ponty. Portanto, não há indicações de caminhos prévios, de 

modo que nossa proposição de debate não almeja esgotar a complexidade do tema 

e, tampouco, abarcar todas as nuances possíveis que a mobilização dos pensamentos 

de Gurwitsch e Merleau-Ponty ensejam. 

 

Observações históricas. 

Em virtude da índole comparativa deste trabalho, é importante, tão logo, afirmar 

que configuração geral de nossa pesquisa não é, propriamente, histórica. Não se trata, 

para nós, de traçar as influências do pensamento de Gurwitsch em Merleau-Ponty, o 

que, todavia, aparecerá como um efeito a ser trabalhado no interior de nossas 

preocupações. Ainda assim, uma contextualização histórica mínima se faz necessária 



 

 

25 

em vista do programa geral de nossas investigações, pois está em questão avaliar 

certas mutações que o problema do perspectivismo sofre em ambas as filosofias, a 

partir dos eixos abertos pela fenomenologia transcendental de Husserl e pela 

Psicologia da Gestalt. Algumas considerações históricas preliminares podem indicar 

certos pontos teóricos sensíveis da relação entre os autores, que servirão, ao menos, 

como horizonte para o tratamento específico do problema da percepção. 

Conforme sinaliza Toadvine (2001), após uma onda de interesse centrada no 

estudo das consequências da filosofia de Merleau-Ponty para o pós-estruturalismo e 

o pós-modernismo, observa-se, a partir da década de 90, um movimento acadêmico 

de retorno à investigação da gênese de seu legado fenomenológico. Esta tendência 

arqueológica, que tradicionalmente concentrava-se na Psicologia da Gestalt, na 

biologia Organicista de Goldstein ou nos textos finais de Husserl, depara-se, neste 

momento, com a figura de Aron Gurwitsch3 (PINTOS, 2007). Este movimento 

interpretativo pode ser encontrado, especialmente, nos artigos publicados pela 

professora Maria Luz Pintos (2007), que busca demarcar ideias ou expressões 

presentes em Merleau-Ponty com um fundo nitidamente gurwitscheano.  

 De origem lituana, ex-aluno de Husserl e Goldstein, Gurwitsch tem se revelado 

um componente importante para a compreensão da formação do pensamento de 

Merleau-Ponty, tanto no que concerne a apresentação de temas e autores ao 

pensador francês quanto ao fato de ter servido de modelo para Merleau-Ponty rever 

sua relação com a fenomenologia em seus textos finais, conforme comenta Stephan 

Menasé, editor das Notas e comentários de leitura sobre o Campo de consciência, de 

Aron Gurwitsch (MERLEAU-PONTY, 1959/2001). Fato notável, Gurwitsch fora o 

primeiro filósofo a articular Fenomenologia e Psicologia da Gestalt, em sua tese de 

doutorado, publicada em 1929, intitulada Fenomenologia da Temática e do Eu puro. 

É pertinente também salientar que o autor lituano ministrou, na década de 30, 

seminários sobre Fenomenologia e Psicologia da Gestalt na Sorbonne, compilados 

na obra Esboços de Fenomenologia constitutiva (GURWITSCH, 2002). Já é notório 

que Merleau-Ponty teria assistido e participado de tais cursos (PINTOS, 2007). Sabe-

se também que, nesta época, o jovem autor auxiliou Gurwitsch na tradução francesa 

                                                 
3 Aron Gurwitsch (1901-1973) foi um importante intérprete e colaborador da fenomenologia, conhecido 
por realizar análises exegéticas e de cunho crítico das obras de Husserl. Sua proposta de alargar os 
horizontes do pensamento fenomenológico se fez, sobretudo, a partir de articulações com a psicologia 
da Gestalt. 



 

 

26 

do texto Alguns aspectos e desenvolvimentos da teoria da forma (PINTOS, 2007). De 

acordo com o que nos relata Lester Embree, ex-aluno e amigo de Gurwitsch, em sua 

introdução aos Esboços (GURWITSCH, 2002), os pensadores teriam se conhecido na 

casa de Gabriel Marcel, em 1933, em uma situação um tanto quanto anedótica. 

Merleau-Ponty perguntara a Gurwitsch se ele era parente do filósofo que havia escrito 

Fenomenologia da temática e do eu puro, ao que o Gurwitsch, para a surpresa de 

Merleau-Ponty, respondeu que ele próprio era o autor da tese.  

Mesmo tendo em vista estes dados históricos, que nos permitem, ao menos, 

conjecturar a existência de alguma espécie de intercâmbio entre os autores no plano 

teórico, deve-se observar que, no entanto, a presença de Gurwitsch na maturação do 

pensamento merleau-pontyano é um tópico escassamente comentado ou, na maioria 

dos casos, não reconhecido em seu devido valor pela literatura crítica (PINTOS, 

2007). Um dos motivos que, talvez, possam ter contribuído para uma falta de interesse 

no estudo das relações entre os dois autores é uma apresentação errônea da natureza 

historiográfica de suas interações. O principal modelo de compreensão dos dados 

historiográficos sobre os anos de formação de Merleau-Ponty foi, por muito tempo, o 

livro de Theodore Geraets (1971), intitulado Em direção a uma nova filosofia 

transcendental: a gênese da filosofia de Maurice Merleau-Ponty até a Fenomenologia 

da Percepção.  

Segundo Pintos (2007), Geraets cometera três erros cruciais, internamente 

conectados, relativos à interpretação das influências iniciais do pensamento de 

Merleau-Ponty.  Em primeiro lugar, o autor supôs que o contato de Merleau-Ponty com 

a fenomenologia teria ocorrido apenas ao cabo da redação d’A Estrutura do 

comportamento, em 1938. Essa interpretação se justifica a partir de dois outros 

deslizes históricos cometidos por Geraets. Em segundo lugar, o comentador francês 

teria negligenciado completamente o papel desempenhado por Gurwitsch, ao longo 

dos anos 30, de figura intermediária entre Merleau-Ponty e os desenvolvimentos 

fenomenológicos e científicos da época. Os próprios projetos de pesquisa de Merleau-

Ponty (1990), de 1933 e 1934, publicados pela primeira vez como apêndices ao livro 

de Geraets (1971), fazem referência tanto à tese de Gurwitsch, primeira obra a lidar 

com a articulação entre Fenomenologia e Gestalt, quanto a Husserl. Além de sua tese 

de doutorado, devemos conferir uma importância especial ao conteúdo dos cursos 

ministrados por Gurwitsch (2002), em seu período parisiense. Eis a intenção geral 

destes cursos: 



 

 

27 

[...] os quatro cursos dados por Gurwitsch na Sorbonne têm como 
objetivo fazer uma fenomenologia da consciência perceptiva, uma 
fenomenologia de como o sujeito constitui sua percepção, sua 
percepção do próprio corpo e sua percepção do objeto. (PINTOS, 
2007, p.209) 

 

Seriam estes cursos que marcariam o estilo de Merleau-Ponty, conforme 

entende a autora (PINTOS, 2007). Mais especificamente, “nestes cursos Merleau-

Ponty tem a ocasião de ser introduzido a uma fenomenologia da percepção”. 

(PINTOS, 2007, p.197). Se retornarmos às considerações de Geraets (1971), a 

respeito da relação do filósofo francês com Gurwitsch, deparar-nos-emos com 

apreciações exíguas e questionáveis. Em se tratando da mediação entre os autores 

em torno da Psicologia da Gestalt, por exemplo, Geraets tece o seguinte comentário: 

“Graças a estes estudos psicológicos, Merleau-Ponty foi capaz de ajudar A. Gurwitsch 

a preparar a publicação de um longo artigo sobre ‘Alguns aspectos e 

desenvolvimentos da Psicologia da Forma’” (GERAETS, 1971, p.14). Segundo Pintos 

(2007), esta citação posiciona Merleau-Ponty como uma espécie de figura 

intermediária entre Gurwitsch e a Psicologia da Gestalt. Este tipo de representação 

histórica mostra-se imprecisa e contribui para distorcer o real papel de Gurwitsch na 

construção do pensamento de Merleau-Ponty. O terceiro deslize historiográfico 

consiste na não atinência, por parte de Geraets (1971), a um conjunto de 

circunstâncias históricas que teriam introduzido Merleau-Ponty à fenomenologia logo 

no início dos anos 30. Como, por exemplo: o contato de Merleau-Ponty com Gurwitsch 

em 1933, o retorno de Sartre da Alemanha enfatizando a singularidade da 

fenomenologia frente ao neokantismo e a leitura do texto de Fink “Die 

phanomenologische philosophie Edmund Husserl in der gegenwartigen kritik” [A 

filosofia fenomenológica de Edmund Husserl face à crítica contemporânea] (FINK, 

1933). 

Agora, atentemo-nos para duas pistas fornecidas pelo próprio Gurwitsch, que 

podem nos ajudar a entrever quais teriam sido suas contribuições a Merleau-Ponty. 

De acordo com uma carta endereçada a Alfred Schütz, datada de 15 de dezembro de 

1946, o autor lituano relata ter terminado a leitura da A Estrutura do Comportamento 

(MERLEAU-PONTY, 1942/1967) e afirma que Merleau-Ponty utilizara muito de seus 

materiais sobre Goldstein, tanto aqueles impressos como as anotações dos cursos 

ministrados pelo filósofo lituano na década de 1930 (GRATHOFF, 1989, p.88). Em 

outra carta, de 11 de agosto de 1947, Gurwitsch demonstra suas impressões sobre a 



 

 

28 

Fenomenologia da percepção, expressando-se da seguinte forma: “Ele aprendeu 

muito de mim e tomou grande parte disto. Não apenas em detalhes, onde ele levou 

muitas coisas adiante. Eu duvido que ele teria tido a ideia de interpretar o material 

psicopatológico fenomenologicamente, sem a minha influência”. (GRATHOFF,1989, 

p.93). O curioso é que Goldstein consiste, com efeito, em uma figura central para a 

paisagem conceitual das duas primeiras obras de Merleau-Ponty. Mais curioso ainda, 

como veremos, é o fato de que a questão do perspectivismo, principalmente em sua 

primeira obra, é desenvolvida sob a tutela do pensamento de Goldstein4.  

Esta breve resenha histórica acrescida destas pistas conceituais reforça a 

sugestão de Lester Embree, de que “um estudo interessante poderia ser realizado 

concernente ao uso do pensamento de Gurwitsch por Merleau-Ponty” (EMBREE, 

1981, p.1). Ainda que não seja este nosso objetivo, esperamos que nosso trabalho 

possa contribuir, indiretamente, ao aprofundamento dos estudos da relação entre os 

autores. Há certas pistas, portanto, que nos permitem inferir que Gurwitsch tivera mais 

influência sobre Merleau-Ponty do que seus próprios escritos parecem mostrar.  

Porém, não nos limitamos a buscar o que há de Gurwitsch em Merleau-Ponty, mas 

sim a encontrar os pontos de tensão que indicam, justamente, a natureza da 

diferenciação entre os autores segundo suas visões acerca do problema do 

perspectivismo perceptivo. O mapeamento das diferenças requer, como tentaremos 

mostrar, uma necessária avaliação da relação dos pensadores com duas matrizes 

epistemológicas fundamentais: A fenomenologia de Husserl e a psicologia da Gestalt.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 
4 Estas pistas oferecidas por Gurwitsch configuram o fundo histórico da análise comparativa a ser 
empreendida no capítulo III. 
 



 

 

29 

Capítulo I-  A linguagem da inadequação: o perspectivismo na fenomenologia 

transcendental de Husserl. 

 

Sinopse: Neste capítulo apresentamos uma discussão específica sobre o tema 

da percepção tal como exposto por Husserl em sua obra Ideias para uma 

fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica, de 1913. Interessa-nos 

analisar o problema do perspectivismo perceptivo no interior do programa 

transcendental desenvolvido pelo filósofo nesta obra, a partir da ideia de que a 

transcendência possui um modo próprio de manifestação para a consciência, marcado 

pela apresentação por perfis (Abschattungen). Os desdobramentos mais importantes 

de um tal perspectivismo notam-se em dois momentos: desde análises eidéticas da 

percepção, cuja função geral é delimitar a estrutura universal dos vividos de percepção 

e da coisa percebida, até à exposição sistemática da estrutura da intencionalidade 

sob o regime da redução fenomenológica. Neste segundo momento, o perspectivismo 

será explorado à luz do conceito de noema, a fim de que possamos verificar a 

plausibilidade de se pensar o perspectivismo não mais no âmbito da coisa, mas do 

sentido, referente ao objeto apreendido no interior da redução fenomenológica. Este 

capítulo representa um primeiro passo para a compreensão fenomenológica do 

perspectivismo, nos servindo como base para as discussões futuras sobre as filosofias 

de Gurwitsch e Merleau-Ponty. 

 

1.1) O perspectivismo na análise eidética: a teoria de doação por perfis. 

Nossa apresentação do programa transcendental estabelecido em Ideias para 

uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica5, obra de 1913, será 

orientada por um tema fundamental à fenomenologia da percepção. Trata-se do 

fenômeno das Abschattungen ou da doação perceptiva por perfis. Tal tema configura 

o centro daquilo que chamaremos de “perspectivismo husserliano” e seu estudo nos 

permitirá estabelecer certos alicerces conceituais, pré-requisitos teóricos, para a 

compreensão dos pensamentos de Gurwitsch e Merleau-Ponty.  

Procuraremos mostrar que a tessitura de tudo que compõe uma perspectiva, 

tanto o ponto de vista do sujeito, quanto o modo de doação da coisa e, enfim, a 

correlação entre ambos, aparece sob diversas luzes no percurso realizado por 

                                                 
5 Doravante Ideias I 



 

 

30 

Husserl, em Ideias I6. Ela está presente desde menções ao “situacionismo” da 

orientação natural, na qual estamos imersos e voltados a uma objetividade partilhada 

intersubjetivamente, onde cada sujeito visa “o” mundo a partir de seu situs individual; 

migrando para considerações de ordem eidética, momento em que se está em jogo 

uma delimitação da essência da consciência em geral, até a passagem para o plano 

propriamente transcendental, domínio da consciência pura desvelada pelo complexo 

de reduções. Se estamos aptos a mencionar um “perspectivismo” em Ideias I7, 

certamente, não tratar-se-á de um sinônimo ou mesmo produto de uma visão fática 

ou existencialista da experiência8. Ali, o perspectivismo não é um índice de nossa 

condição humana, pois a tarefa central que se impõe nesta obra é o desvelamento do 

campo da consciência pura, a região originária do ser, a partir do exercício 

metodológico de despimento gradual e sistemático das teses da orientação natural, 

via diversos tipos de procedimentos redutivos (redução eidética, fenomenológica e 

transcendental).  

Nossa tarefa neste capítulo é dupla. Em primeiro lugar, buscamos evidenciar 

as variações internas do perspectivismo no percurso apontado acima, na obra Ideias 

I. Especificaremos sua posição e sua função tanto nas reflexões que antecedem a 

entrada propriamente dita no terreno da redução transcendental, sendo 

caracterizadas por uma análise eidética dos vividos em geral, como no campo 

propriamente purificado da redução fenomenológica, em que emergem duas 

estruturas fundamentais da consciência transcendental: a noese e o noema.  Em 

segundo lugar, a construção deste percurso tem o intuito de introduzir certos 

emblemas conceituais da reflexão fenomenológica, como a redução e a atitude 

natural, a fim de criar uma ambiência que propiciará uma melhor compreensão das 

discussões concernentes a Gurwitsch e Merleau-Ponty. Por ora, nos manteremos no 

âmbito das análises eidéticas, buscando entender como se desenha uma noção de 

perspectivismo no interior da tarefa de delimitar o sentido geral da consciência.   

Desde o início de Ideias I, observam-se certas menções ao perspectivismo que 

ocorrem no âmbito da diferenciação entre fato e essência.  No §3 desta obra, intitulado 

                                                 
6 O problema do perspectivismo emerge no coração das discussões sobre a percepção e possui uma 
presença longitudinal na obra de Husserl (VERISSIMO, 2016). 
7 A utilização do termo “perspectivismo” para se referir às contribuições husserlianas à teoria da 
percepção em Ideias I nos é sugerida por Bimbenet (2012b). 
8 A questão da facticidade como dimensão originária do acesso ao mundo é um dos pontos principais 
das críticas de Gurwitsch a Merleau-Ponty e será abordada posteriormente. 



 

 

31 

Visão de essência e intuição individual, a referência ao perspectivismo emerge no seio 

da distinção metodológica feita entre intuição empírica e intuição de essência.  

Intuições empíricas são percepções voltadas à apreensão de fatos situados na 

espaço-temporalidade do mundo natural. O objeto é visado como indivíduo empírico 

e possui exatamente esta forma, com tal conteúdo e cor, localiza-se neste ponto do 

espaço e tempo, perece à tais e tais intempéries químicas etc. Percebo meu caderno 

a minha frente, em sua retangularidade, como um certo objeto funcional, com sua 

chamativa cor roxa e páginas quadriculadas. Posso rasgá-lo, queimá-lo, ou registrar 

minhas ideias em suas páginas. Sua existência empírica pode, portanto, ter um fim ou 

sofrer inúmeras modificações. Esta “facticidade” do mundo, entendida por Husserl 

como possibilidade sempre aberta de que as coisas sejam diferentes, não é, ela 

própria, também explicada por fatores contingentes, mas é reportada em seu cerne a 

uma “necessidade eidética” (HUSSERL, 1950, p. 17; 2016, p.35, §2). Haveria, nesse 

sentido, uma relação de solidariedade entre fato e essência: a parte de seus 

caracteres mutáveis ou acidentais, todo objeto contingente ou empírico pode ser 

pensado a partir de um núcleo ou uma essência que instituem a base de sua 

facticidade. Conforme nos explica Husserl:   

Um objeto individual não é meramente individual, um ‘este aí’, que não 
se repete; sendo ‘em si mesmo’ de tal e tal índole, ele possui sua 
especificidade, ele é composto de predicáveis essenciais que têm de 
lhe ser atribuídos (‘enquanto ele é como é em si mesmo’) a fim de que 
outras determinações secundárias, relativas, lhe possam ser 
atribuídas” (HUSSERL, 1950, p.17; 2016, p.35, §2).  

 
A apreensão de uma essência, assim como a apreensão de um objeto ideal, 

como o número 3, requer um outro tipo de método, não mais centralizado na intuição 

empírica ou na visada direta do material sensível, mas que seja capaz de apreender 

objetos essencialmente atemporais e a-espaciais. Desta forma, essências não são 

objetos passíveis de apreensão por via do mesmo tipo de intuição que adere ao 

mundo sensível. Antes, elas se enquadram no domínio daquilo que Husserl 

(1901/1963) denomina, em Investigações lógicas, de intuição categorial.  

De modo geral, a intuição categorial refere-se à relação entre parte e todo que 

se estabelece por meio de um juízo, como quando digo: meu caderno roxo está sob a 

mesa. A experiência categorial é uma experiência racional e analítica que constitui os 

objetos em uma camada mais complexa do que aquela proporcionada pela 

percepção. Conforme explica Sokolowski “na fenomenologia, constituir um objeto 



 

 

32 

categorial significa trazê-lo à luz, enuncia-lo, trazê-lo para o primeiro plano, realizar a 

sua verdade” (2004, p.103). Pelo conceito de intuição categorial, Husserl mostra que 

a intuição não é apenas sensível – intuímos não só objetos diretamente acessíveis 

pela percepção como também intuímos estados de coisas, que são os correlatos 

noemáticos dos juízos, e objetos ideais ou abstratos como a raiz quadrada de 4, o 

conceito de justiça etc. Atos categoriais são uma classe de atos fundados em intuições 

simples, mas que não se limitam só à percepção. Na expressão: “o caderno roxo está 

sob a mesa”, os termos “caderno” e “roxo” são objetos perceptíveis, ao passo que o 

verbo “ser” não apresenta correlato sensível. Compreende-se, neste ponto, que os 

atos perceptivos tão somente não são suficientes para explicar a apreensão de 

objetos complexos ou de estados de coisas. Atos categoriais articulam-se em juízos 

que expressam relações entre o todo e as partes do objeto. Em um primeiro nível de 

percepção, o objeto apresenta-se emaranhado em suas qualidades, sem que haja o 

destaque imediato de um de seus aspectos. Em um segundo nível, há uma mudança 

atencional que focaliza uma parte ou aspecto do objeto – a “roxidão” de meu caderno, 

por exemplo. Essa reestruturação do objeto dá ensejo à formação de um juízo, que 

envolve necessariamente, a emergência de uma diferença ou do destacamento de um 

aspecto: o caderno é roxo, mas também possui partes amarelas, é grande, 

desgastado etc9.  

Retornando ao contexto de Ideias I, Husserl designa como visão de essência 

(Wesenchau) o método que permite extrapolar dentre as qualidades acidentais do 

objeto seu núcleo invariável, isto é, sua essência. Acabamos de dizer: a apreensão 

das essências recorre a um outro tipo de intuição que excede a manifestação sensível, 

visto que uma essência não é um objeto empírico ou contingente. Ainda assim, 

Husserl compreende que a essência não foge à esfera objetal e tampouco se elude 

de uma apreensão intuitiva (HUSSERL, 1950/2016, §3). Ao contrário, ao adentrar no 

domínio eidético é com um novo objeto que nos deparamos e que, tal como o objeto 

empírico, também pode ser visado por uma intuição; não mais sensível e sim 

categorial ou eidética.  

Esta apresentação preparatória nos habilita a explorar o sentido que o tema do 

perspectivismo recebe no §3. Finalmente, e ainda no §3, Husserl afirma que a intuição 

                                                 
9 Embora nosso intuito, neste momento, seja o de mencionar o problema categorial para apresentar o 
nível da reflexão eidética, adiantamos que o problema das relações entre a experiência categorial e a 
experiência perceptiva será discutido em nosso capítulo III.  



 

 

33 

de essência (Wesenchau) se desdobra em dois tipos: as intuições adequadas e as 

inadequadas. Neste contexto, a adequação parece designar um modo de apreensão 

cuja característica é o “esgotamento” do objeto – tal como na intuição de um som por 

exemplo. A utilização do verbo “esgotar” (épuiser) por parte de Ricoeur (1950, p.20, 

§3), em suas notas de tradutor, nos leva a crer que, desde já, a adequação designa 

um modo de apreensão voltado a objetos cujo aparecimento identifica-se à própria 

estrutura de seu ser. A apreensão intuitiva chamada de “inadequada”, por outro lado, 

capta a essência da manifestação própria às coisas espaciais, que se exibem ou se 

mostram de maneira perspectiva ou lateral. Retroativamente, portanto, essências 

adequadas podem ser definidas de maneira negativa: elas referem-se a objetos que 

não se doam perspectivamente. Assim, já se esboça no §3 uma primeira ideia de 

perspectivismo: “basta por ora a indicação de que mesmo a forma espacial de uma 

coisa física só pode ser dada, por princípio, em meros perfis unilaterais 

[Abschattungen] [...]” (HUSSERL, 1950, p. 21; 2016, p.36, §3).  

Eis aqui a primeira menção a uma importante ideia, que compõe a base de toda 

a discussão subsequente sobre o perspectivismo perceptivo: a noção de perfil10 

(Abschattung). Etimologicamente o termo Abschattung refere-se à ação segundo a 

qual algo se torna sombreado, mostrando-se de maneira parcial (ENGLISH, 2009). 

Nas traduções francesas, optou-se pelo vocábulo esquisse cuja significação, em 

português, assemelha-se à ideia de “esboço”, tal como o “esboço” de um desenho por 

exemplo. Em suas notas de tradutor, Ricoeur considera a escolha por “esboço” 

[esquisse] passa “a ideia de uma revelação fragmentária e progressiva da coisa” 

(RICOEUR, 1950, 132).11   No entanto, é comum que a menção às Abschattungen 

seja feita, em português, por meio do vocábulo “perfil”, conforme consta na tradução 

brasileira de Ideias I (HUSSERL, 2016). A escolha francesa por esquisse realça, 

justamente, a ideia de algo que se forma no horizonte – um esboço. (ENGLISH, 2009).  

Sobre o modo de manifestação por perfis, Husserl escreve: 

 

[...] é da conformação própria de certas categorias eidéticas que suas 
essências só possam ser dadas por um lado e, subsequentemente, 

                                                 
10 Para uma compreensão da teoria de doação por perfis no panorama da obra de Husserl, 
recomendamos o trabalho de Verissimo (2016). 
11 Além, disso, o autor assinala que a tradução poderia ter sido feita a partir de outros vocábulos, como: 
perfil [profile], aspecto [aspect], perspectiva [perspective], embora, em francês, tais termos não se dêem 
como verbos. No caso de “esquisse” tem-se o verbo “s’esquisser” (esboçar-se) (RICOEUR, 1950, 
p.132) 



 

 

34 

‘por vários lados’, jamais, porém, ‘por todos os lados; correlativamente, 
as singularizações individuais a elas correspondentes só podem, 
portanto, ser experimentadas e representadas em intuições empíricas 
inadequadas, ‘unilaterais. Isso vale para toda essência referente à 
coisa[...] (1950, p.21; 2016, p.36, §3) 

 

Embora o autor antecipe uma descrição do inacabamento da coisa espacial na 

percepção, desde o terceiro parágrafo da obra, o sentido profundo dessa análise 

eidética só será explorado na segunda secção, no período que compreende as seções 

§41 a §44, o qual é identificado por Granel (1968/2012) como o lugar em que Husserl 

oferece uma doutrina do real enquanto “real esboçado” (réel esquissé).  Deve-se 

observar que desta breve amostra de uma eidética da coisa espacial até as análises 

que serão desenvolvidas entre os §41 a §44, e que apresentaremos posteriormente, 

o perspectivismo aparecerá no interior de reflexões dedicadas à atitude natural. 

Dediquemo-nos a elas neste momento. 

 Tanto na vida pré-científica e cotidiana quanto na posição teórica que se 

assume pela reflexão o mundo é visado como polo absoluto de nossas intenções. A 

percepção sensível encontra objetos que nos aparecem sob um determinado índice 

existencial, como estando “simplesmente aí”, em uma disponibilidade original e, 

aparentemente, alheia ou indiferente as nossas possibilidades de apreensão. Esta 

“orientação ou atitude natural” consiste, portanto, em uma tese implícita, não 

formulada, que anima toda visada consciente, fazendo-a gesto em direção a um 

mundo sempre presente – mesmo quando não diretamente esquadrinhado pelos 

poderes da atenção.  Conforme explica Bimbenet: “A atitude natural é esta crença 

fundamental segundo a qual percebemos o próprio ser, e não o ser para nós” 

(BIMBENET, 2012a, p. 252). A transição do perspectivismo da análise eidética ao 

plano da consciência pura, aberta pelo exercício da redução, só pode ser 

caracterizada em referência à orientação natural – a crença implícita que alimenta o 

realismo ingênuo no nosso contato com o mundo.  

Não se trata, importante dizer, de compreender a atitude natural como uma tese 

no sentido de uma atividade de explicitação, ou de uma tomada de posição judicativa 

(HUSSERL, 1950/2016, §31). Trata-se, isto sim, de uma crença fundamental, que não 

necessita ser tematizada, ou transformada em juízo, para existir. Esta “atitude natural” 

subjaz o mundo das experiências em todas as suas formas – da prática à teórica, 

apresentando-nos o mundo percebido sob o caráter existencial de uma presença 

“maciça” e inalienável. A tese natural é o “denominador comum” (GURWITSCH, 2002, 



 

 

35 

p.87) de todas atividades mentais e estabelece a implícita aceitação no caráter 

existencial do mundo como “estando aí”.  Tal uso da tese é implícito, precisamente, 

na medida em que o sujeito não a apossa como um objeto de reflexão.   

A tese da orientação natural infiltra todo ato da consciência empírica e se 

expressa ao influenciar dois caracteres específicos da manifestação do mundo: a 

dimensão de disponibilidade originária do mundo frente nossas intenções –o “caráter 

do aí” que impregna toda apresentação do mundo (HUSSERL, 1950, p. 96; 2016, 

p.78); e a dimensão de sua objetividade, o fato de que a pluralidade das experiências 

e a existência de outros eus-sujeitos se transcorre e visa coisas sob o teto de uma 

mesma “morada” – “o” mundo. Esta “disponibilidade” sob a qual o mundo se mostra 

na orientação natural não se estende apenas aos objetos que caem sob a luz 

projetada pelo campo de percepção atual. Igualmente, estão disponíveis como 

efetividades os objetos que ocupam o halo de indeterminação que circunda os raios 

atencionais. Dessa maneira, não obstante o aspecto elucidativo da atenção, que faz 

variar os graus de clareza na apreensão dos objetos, o campo das indeterminidades 

ou obscuridades da consciência também se apresenta sob a insígnia da 

disponibilidade. Enquanto disponíveis, os objetos que não mantenho sob o foco da 

atenção são sempre alvos possíveis de uma intuição clara. Segundo Husserl: “na 

consciência desperta eu sempre me encontro referido a um único e mesmo mundo, 

sem jamais poder modificar isso, embora este mundo varie em seu conteúdo” 

(HUSSERL, 1950, p. 90; 2016, p.75, §28).  

O que nos interessa, neste instante, é mostrar como na orientação natural que, 

frisamos, é a crença fundamental no caráter existencial do mundo como totalidade 

prévia e excedente à subjetividade, a disponibilidade do real não constitui somente 

um atributo dos objetos que se encontram sob o olhar da consciência. O campo da 

co-presença, assim como o domínio dos dados indeterminados, já está envolto pela 

possibilidade de ser determinado, isto é, trazido à atualidade, ainda que, segundo 

Husserl (1950/2016, §27), o horizonte de indeterminação se expanda infinitamente. 

Além disso, Husserl salienta que a disponibilidade dos objetos na atitude natural não 

se restringe aos objetos físicos, às coisas, mas se estende ao mundo prático-

valorativo. As coisas estão impregnadas de qualidades que são “constitutivas dos 

objetos ‘disponíveis como tais’, quer eu me volte, quer não, para eles e para os objetos 

em geral” (HUSSERL, 1950, p. 90; 2016, p.75, §27). Na atitude natural, as diversas 

expressões da vida da consciência como os atos de contar, descrever, coligar, ou 



 

 

36 

ainda, no domínio afetivo, o prazer e a dor, constituem-se referenciadas ao mundo 

circundante.  

Toda esta riqueza figurativa da consciência, enquanto posição de um objeto, é 

concernida, segundo Husserl, pela expressão cartesiana cogito. O cogito, para 

Husserl, qualifica todo ato consciente dado sob o modo da atualidade. Lembro de 

minha família agora e, neste momento, este lembrar ocupa um lugar central no meu 

fluxo de vivências. É válido salientar que as reflexões de Husserl aqui apresentadas 

ainda estão no contexto da atitude natural. Uma significação muito mais profunda do 

cogito ainda será depreendida no seio da análise eidética. O que está em jogo é 

demonstrar como na atitude natural toda forma de visada atual da consciência está 

inextrincavelmente ligada ao mundo, ainda que não visemos objetos passíveis de 

serem encontrados no mundo natural.  

A referência ao cogito não implica uma defesa do solipsismo, a possibilidade da 

existência de apenas uma única consciência, mas a caracterização de um modo de 

ser fundamental à consciência em geral: ser enquanto movimento em direção a algo. 

Além desta diferença no sentido do cogito, Husserl sublinha como o perspectivismo 

das experiências individuais não solapa a objetividade do mundo, sua apresentação 

como uma unidade frente a uma multiplicidade de diferentes perspectivas ou pontos 

de vista. O problema da constituição intersubjetiva da objetividade não é, no entanto, 

devidamente desenvolvido por Husserl em Ideias I, conforme nota Ricoeur (1950, p. 

93, § 29). Sua breve menção, por outro lado, nos reforça a necessidade de explorar a 

indissociabilidade entre perspectiva e objetividade. O perspectivismo, na orientação 

natural, nada mais é senão a própria facticidade, ou situação pela qual o sujeito se 

dirige ao mundo enraizado em um ponto de vista. É o que parece expressar Husserl 

na seguinte citação: “Cada um tem seu lugar, a partir do qual vê as coisas disponíveis, 

e respectivamente ao qual elas se manifestam diferentemente para cada um deles” 

(HUSSERL,1950, p.93, 2016, p.76, § 29)12.  Na atitude natural, estamos concernidos 

direta e profundamente à realidade a partir de nossos atos de sujeitos empíricos, 

envolvendo-nos em um mundo que, desde sempre, é vivido como uma entidade 

disponível e efetiva. Mesmo a dúvida ou a incerteza em relação a certos aspectos da 

                                                 
12 Em um momento posterior da obra, no § 151, Husserl propõe-se a pensar “níveis” de constituição da 
coisa, desde a aparição desta para um único fluxo de consciências, até um “nível superior”, em que 
está em jogo “a coisa intersubjetivamente idêntica” (HUSSERL, 1950, p.508; 2016, p.336). 



 

 

37 

realidade não é suficiente para que a tese da orientação natural, alicerce fundamental 

de todo ato, seja também posta em dúvida.  

[...] encontro constantemente à disposição, como estando frente a 
frente comigo, uma efetividade espaço-temporal da qual eu mesmo 
faço parte, assim como todos os outros homens que nela se 
encontram e que de igual maneira estão a ela referidos. Eu encontro 
a ‘efetividade’, como a palavra já diz, estando aí, e a aceito tal como 
se dá para mim, também como estando aí. Toda dúvida e rejeição 
envolvendo dados do mundo natural não modifica em nada a tese 
geral da orientação natural. “O” mundo sempre está aí como 
efetividade [...] (HUSSERL, 1950, p. 96; 2016, p.77, §30) 

 
A tensão entre o relativismo do ponto de vista e a objetividade na atitude natural, 

que se torna evidente em virtude da análise reflexiva, não é formulada na 

espontaneidade e concretude do acesso ao mundo. Dirijo-me “ao” mundo sem 

precisar nem colocar em questão toda a maquinação consciente ou intencional que 

me permite visar algo para além de mim mesmo e sem, tampouco, balizar a certeza 

de meu acesso a partir de uma constante comparação com a experiência de outrem. 

Todo esse sistema, eu-mundo-outrem, nos coloca face a uma objetividade que é 

espontaneamente apreendida em suas múltiplas aparições. Resta ao trabalho 

fenomenológico suspender o circuito operante da tese natural para que se possa 

descrever o sentido deste acesso, desta disponibilidade e presença inalienável 

enquanto correlata de todo um trabalho secreto da consciência.  

Uma tal tarefa será realizada sob a tutela da epoché fenomenológica (HUSSERL, 

1950/2016, §31). A epoché torna viável uma descrição da essência da correlação 

entre consciência e mundo13 à medida em que se esforça para suspender a crença 

fundamental na validade ontológica do mundo enquanto existente em-si. A tese que 

assegura o caráter existencial do mundo infiltra todo ato de consciência, independente 

da atitude assumida, mesmo nos casos em que a posição do objeto é duvidosa, já 

que, conforme explica Gurwitsch, os tipos “duvidoso”, “problemático”, “incerto” são 

caracteres existenciais que derivam de uma tipologia existencial mais primordial: a 

existência pura e simples (GURWITSCH, 2002, p.86).  A redução fenomenológica 

consiste, portanto, em uma “parentetização” (HUSSERL, 1950, p.102; 2016, p.81, § 

                                                 
13 Parece-nos que uma boa forma de definir a correlação a priori na fenomenologia transcendental 

encontra-se na seguinte citação de Gurwitsch: “Todo objeto, em qualquer domínio mundano que ele 
pertença, implica e pressupõe necessariamente a consciência, ou, melhor dizendo, os atos pelos quais 
ele aparece como aquilo que acontece em nossa vida. A consciência se revela assim como um meio 
universal de apresentação dos objetos, como um domínio o qual todos os domínios mundanos 
reenviam necessariamente” (1957, p.131). 



 

 

38 

32) ou inibição na atuação da tese da orientação natural, pela qual o mundo é 

apreendido sob os índices existenciais de “simplesmente aí”, como “dado” ou 

“disponível”. Esta epoché fenomenológica representa o primeiro passo rumo à 

clarificação dos elos intencionais que vinculam subjetividade e objetividade, conforme 

Husserl atesta em um parágrafo posterior: “Colocar a natureza fora de circuito foi para 

nós o meio metódico de possibilitar que o olhar se voltasse para a consciência 

transcendental pura” (HUSSERL, 1950, p. 187; 2016, p.131, §56).  

A redução não se subsume à negação da realidade natural, tal como procede 

Descartes pela via da dúvida, mas configura uma alteração ou uma suspensão no 

índice existencial do mundo, o qual é marcado pela experiência da transcendência 

enquanto efetividade. Eis a tarefa que se impõe à atitude fenomenológica, conforme 

delineia Husserl:  

Seguiremos nestes estudos. Exclui-se a região do “natural”. O 

interesse no mundo como fato é substituído ao interesse no mundo 
como eidos. Nesse movimento, torna-se mais claro o propósito da 
redução: desvelar uma nova região do ser que, como vimos, diz 
respeito à consciência pura.  (HUSSERL, 1950, p. 106; 2016, p. 83, 
§33). 
 

A consciência pura representa a proto-região do ser, a dimensão originária na 

qual encontram-se referidas todas as outras regiões do ser (HUSSERL, 1950/2016, 

§76). Ela é o “resíduo fenomenológico”, ou a resposta à pergunta: o que resta após o 

procedimento da redução? A delimitação do campo da consciência pura, a qual 

Husserl também denomina de consciência transcendental, é gradual e multifacetada.  

Quer dizer, a passagem da atitude natural para a atitude fenomenológica não se 

transcorre no espaço de um salto, mas envolve uma gradativa mise-en-scene de 

“passos” ou “pistas” metodológicas que auxiliam o filósofo a aproximar-se do domínio 

purificado. Tratar-se-iam, mesmo, de “reduções fenomenológicas” (HUSSERL, 1950, 

p.109; 2016, p.85, §33) e não somente da atuação de um dispositivo intermediário que 

conduziria, sem grandes obstáculos, a atenção da atitude natural à orientação 

fenomenológica. O acesso à consciência purificada, também chamada de consciência 

transcendental, exige a colocação em ação do procedimento da epoché.  Mas, até 

aqui, a investigação inicial acerca do sentido geral da consciência ainda é realizada 

fora de seu alcance, conforme adverte Husserl no §33:   

Mantemos, pois, o olhar firmemente voltado para a esfera da 
consciência e estudamos o que nela encontramos de modo imanente. 
Antes de tudo, ainda sem excluir fenomenologicamente os juízos do 



 

 

39 

circuito, submetemo-los a uma análise eidética sistemática, embora 
ainda não de todo exaustiva. Aquilo de que indispensavelmente 
precisamos é certa evidência geral sobre a essência da consciência 
em geral (HUSSERL, 1950, p. 107; 2016, p.84, §33). 

 
Passemos então à explicitação do exercício de circunscrição do eidos da 

consciência, ainda anterior à redução, o que conduzirá Husserl a uma reflexão mais 

detida sobre o modo de ser da coisa espacial e nos colocará frente à posição principal 

do perspectivismo na obra.  

O sentido primário de consciência adotado pelo autor e apresentado no âmbito 

destas reflexões prévias à redução transcendental, como vimos, corresponde aquilo 

que Descartes designava por cogito. O “eu penso”, que engloba todas as modalidades 

de inflexão da consciência em direção a um objeto – tal como percepções e desejos 

por exemplo. O cogito husserliano é, em primeiro lugar, um “cogito vivo” (HUSSERL, 

1950/2016, §28) - a consciência irrefletida que acompanha todo ato expresso do 

pensamento. Neste sentido, o cogito não vê luz apenas por meio de uma formulação 

reflexiva. De acordo com Ricoeur “o cogito pré-reflexivo é a intencionalidade que se 

ignora ainda. A reflexão ainda não será a redução e não separará somente a “região” 

consciência” (RICOEUR, 1950, p.91). É importante ressaltar que, no §28, Husserl 

associa o cogito a “toda forma fundamental de vida atual”, representações, 

percepções e desejos, por meio dos quais nos ocupamos de objetos – sejam eles 

exteriores ou imanentes. Aquilo que é visado no cogito, como quando percebo uma 

mesa, por exemplo, não integra a cogitatio, mas é, na verdade, diferente desta no 

sentido em que é cogitatum, não o vivido, mas objeto visado.  

A todo gênero de vividos que porta a referência a algo Husserl denomina de 

“vividos intencionais” (HUSSERL, 1950, p. 116; 2016, p. 89, § 36).  A direção ao objeto 

que caracteriza o vivido intencional não se constata na forma de um vínculo 

psicológico – uma referência real ou natural da consciência à coisa. No nível da 

análise eidética, a referência revela-se como uma “necessidade incondicionada” dos 

vividos, como algo que os constitui internamente, em sua essência e que nela está 

contida a priori. Nas palavras do filósofo: “Na própria essência do vivido não está 

contido apenas que ele é consciência, mas também do que é consciência, e em que 

sentido determinado ou indeterminado ela o é.” (HUSSERL, 1950, p. 116; 2016, p.89, 

§36). Todo vivido de percepção tem como seu correlato, essencialmente, o percebido, 

assim como em toda rememoração aquilo do que se tem consciência é o rememorado 

etc. O fluxo de consciência, no entanto, não é constituído apenas de vividos 



 

 

40 

intencionais. Dele fazem parte, também, certos componentes do vivido que não são 

propriamente intencionais, como os dados da sensação, por exemplo. As sensações, 

assinala Husserl, são “suporte da intencionalidade”, mas são, elas próprias, 

destituídas de uma referência intrínseca a algo (HUSSERL, 1950/2016, §36). Elas são 

o material sob o qual uma atividade animadora irá se sobrepor a fim de que se possa 

ter referência a “algo”. A suposição de uma camada de sensações desprovida de 

intencionalidade deve ser distinta da qualidade enquanto aspecto inerente ao objeto. 

O marrom escuro de minha mesa de trabalho é diferente, nessa medida, da sensação 

de “marrom”, componente real da consciência, que funciona, segundo Husserl 

(1950/2016, §36) como “conteúdo exibidor” da qualidade do objeto após a atividade 

doadora de sentido. Este é um dos pontos mais importantes do perspectivismo 

husserliano: a assunção de que o sensível não é intencional, exigindo uma atividade 

de segunda ordem para a formação de um objeto intencional. Vejamos, antes de 

entrarmos em mais detalhes sobre a composição sensação/vivido intencional, como 

o autor define a percepção de coisa em contraste com a percepção imanente.  

No §37, Husserl considera a possibilidade de princípio de uma conversão do 

“olhar do eu puro” em direção as suas próprias cogitatio, apreendendo-as como 

objetos. Dissemos que a consciência não se limita a sua forma cogitativa: deve-se 

reiterar que “o fluxo de vividos jamais pode consistir de puras atualidades” (HUSSERL, 

1950, p. 114 ;2016, 88, §35). O que está em questão, para Husserl, é afirmar que toda 

visada atual é circundada por um “halo de intuições de fundo” que, tal como o ato 

cogitativo atual, também integra o campo da intencionalidade, sendo consciência de 

alguma coisa. Pertence, portanto, à essência dos vividos a dinâmica que remete o 

atual ao possível e vice-versa, de modo que todo vivido atual ou determinado tornar-

se-á inatual, compondo uma espécie de background para outros atos que ocuparão o 

lugar do cogito.  De acordo com o filósofo: “Toda cogitatio pode tornar-se objeto 

daquilo que chamamos de percepção interna e, posteriormente, objeto de uma 

avaliação reflexiva, de uma aprovação ou desaprovação, etc.” (HUSSERL, 1950, p. 

122; 2016, p.92, §37). Isto significa que os vividos irrefletidos, componentes inatuais 

do fluxo, podem ser tematizados a partir de um gênero específico de percepção, 

cunhado por Husserl de percepção imanente ou interna (HUSSERL, 1950/2016, §38). 

Os vividos intencionais imanentes são caracterizados por apreender como objetos as 

vivências contidas dentro do mesmo fluxo de vividos. O objeto intencional de uma 

visada imanente é sempre um outro vivido, seja ele intencional ou não, o que indica 



 

 

41 

que “a consciência e seu objeto formam uma unidade individual unicamente 

constituída por vividos” (HUSSERL, 1950, p.122; 2016, p.93, § 38). É da essência de 

um vivido, assevera Husserl, a identificação entre seu ser e seu aparecer, ou seja, “o 

ser de um ato de consciência é um com seu ser vivido, quer dizer, com seu aparecer” 

(GURWITSCH, 2002, p. 343). No plano da percepção imanente, o percebido (o 

visado) e a percepção (o ato) formam uma unidade indissociável, em que há uma 

inclusão real ou uma relação de dependência entre os vividos.  Tanto a percepção 

imanente é um gênero particular de percepção direcionada ao próprio fluxo de 

consciência quanto o modo de manifestação dos vividos é absoluto, visto que não há 

distinção entre seu ser e seu aparecer. 

Há de se considerar ainda a percepção tal como voltada à transcendência, 

especialmente na forma de percepção espacial, o que nos remete prontamente ao 

que já fora indicado no §3 acerca da inadequação da categoria eidética da “coisa”.   

Os vividos dirigidos de forma transcendente visam dados que não estão inclusos de 

maneira real na consciência, já que não constituem o tecido formado por sensações 

e vividos intencionais. Nesta categoria de percepção transcendente estão os atos 

dirigidos aos vividos de outros sujeitos, assim como os atos dirigidos a objetos em 

geral, sejam eles reais ou não. A respeito da percepção transcendente, Husserl 

esclarece que não se observa essa estrutura de “inclusão real”, haja vista que o objeto 

percebido ou visado não compartilha do mesmo gênero de existência do ato – eles 

não formam uma unidade essencial, ainda que estejam essencialmente referidos. 

Conforme explica o autor no §41: “É evidente, então, que intuição e intuído, percepção 

e coisa percebida estão reciprocamente referidos em sua essência, mas não são, em 

necessidade de princípio, nem uma coisa só, nem estão ligadas, realmente e por 

essência” (HUSSERL, 1950, p. 131 ;2016, p.97, §41).  

Acentuemos a distinção entre os modos de manifestação dos vividos e a 

estrutura de aparecimento da coisa na percepção. Vimos que, no §3, a essência da 

percepção de coisa reside em uma forma específica de doação à consciência, 

marcada pela inadequação ou pela apresentação perspectiva do objeto espacial.  De 

modo distinto à identificação entre ser e aparecer que determina a essência dos 

vividos como uma doação adequada, todo objeto transcendente é um desfile de lados 

ou aspectos que carrega em sua essência um horizonte de indeterminação. A árvore 

que vejo de meu quarto se apresenta, em uma percepção particular, de um certo lado, 

sob uma certa luz, enredada por uma determinada paisagem perceptiva que me abre 



 

 

42 

a possibilidade de vê-la sob um outro ponto de vista. É patente que aquilo que aparece 

não esgota a totalidade daquilo que é o objeto percebido – resta sempre uma zona de 

indeterminação para além do intuído.  

Nessa medida, no projeto husserliano de Ideias I, a percepção de um objeto 

espacial é parcial e contingente, pois aquilo que se mostra pode sempre revelar novos 

aspectos que frustrem a concreção dos perfis em uma unidade coesa. Se tomo como 

objeto de minha exploração perceptiva uma mesa, posso visa-la de infinitas maneiras, 

afastando-a, ou aproximando-me, vendo-a por cima, ou observando sua estrutura 

interna por baixo, de modo que, resta-me tanto a opção de variar seus aspectos 

indefinidamente ou mesmo de intensificar a apreensão atentiva no interior de um 

mesmo aspecto. Neste processo, a unidade do objeto mesa poderia ser deturpada se 

descobrisse que sua parte de baixo não é composta por pernas de madeira, mas por 

pessoas segurando sua tábua.  

No entanto, embora o objeto seja sempre aberto à dúvida e a possibilidade de 

não-ser, a multiplicidade perspectiva não desintegra sua unidade; em toda a variação 

perceptiva, que tenha como condição a coerência dos aspectos dados, é ainda “a” 

mesa, como o objeto idêntico no decorrer da exploração, que é visada.  Por outro lado, 

a percepção ela mesma se altera a todo instante; ela é, conforme qualifica Husserl, 

“uma continuidade de percepções cambiantes” (HUSSERL, 1950, p. 131; 2016, p. 97,                    

§41).  

 

Da consciência empírica de uma mesma coisa, que abrange ‘todos os 
aspectos’ desta e se confirma em si mesma numa unidade contínua, 
faz parte, por necessidade de essência, um sistema multifacetado de 
contínuas diversidades de aparências e perfis, nas quais se exibem ou 
perfilam em continuidades determinadas todos os momentos objetivos 
que entram na percepção com o caráter daquilo que se dá a si mesmo 
em carne e osso. (HUSSERL,1950, p. 132; 2016, p.98, §41, grifos do 
autor) 

 
O objeto transcendente se “exibe” ou se “mostra” a partir dos seus aspectos, 

vindo à tona com base na síntese dos dados das sensações, ao passo que os vividos 

não possuem nenhuma lacuna entre seu ser e aparecer. A exibição perspectiva 

implica que outros aspectos do objeto se “escondam” e constituam a face invisível 

daquilo que apresenta à consciência. Nota-se, portanto, que o modo de doação dos 

objetos espaciais carece desta “absolutidade” que fundamenta o ser dos vividos. Uma 

vez que o ser da coisa percebida se recobre ao mesmo tempo que se exibe, o aspecto 



 

 

43 

presente não esgota a totalidade do ser percebido e tampouco é apenas uma imagem 

ou uma representação do objeto. Sob tal luz, a percepção de coisa diferencia-se 

essencialmente da percepção imanente, visto que esta última “faz parte, por princípio, 

da essência regional ‘vivido’ [...], mas não da essência da coisa no espaço” 

(HUSSERL, 1950, p. 135; 2016, p.100, §42). A discussão do par imanência-

transcendência revela um desnível ontológico original entre a esfera dos vividos, 

própria da consciência, e a esfera da realidade, o domínio da “