Ana Laura Rabelo Araújo de Castro 

 

 

 

 

 

 

 

Você é daqui?  

A subjetividade de famílias brasileiras 

em movimento de migração interna. 

 

 

 

 

 

Dissertação apresentada à Faculdade de 
Ciências e Letras de Assis – Unesp para a 
obtenção do título de Mestre em Psicologia 
(Área de Conhecimento: Psicologia e 
Sociedade).   
 
Orientadora: Profa. Dra. Marlene Castro 
Waideman 

                           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

Assis 

2005 



 2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) 

Biblioteca da F.C.L. – Assis – UNESP 
 

  
           Castro, Ana Laura Rabelo Araújo de 
C355v      Você é daqui?: a subjetividade de famílias brasileiras em 
            movimento de migração interna / Ana Laura Rabelo Araújo  
            de Castro. Assis, 2005 
                 215 f. 
 
                 Dissertação de Mestrado – Faculdade de Ciências e Letras 
             de Assis – Universidade Estadual Paulista.    
                    

1. Família. 2. Migração – Aspectos psicológicos. 3. Teoria 
              psicanalítica. I. Título. 
                                                                                  CDD 150.195 

                                                                                                     304.8 
     

 

 

 



 3

CASTRO, Ana Laura R. A. “Você é daqui? A subjetividade de famílias 
brasi leiras em movimento de migração interna” Assis, 2005. 
Dissertação apresentada para obtenção do título de Mestre em 
Psicologia, no Programa de Pós-Graduação em Psicologia e Sociedade, 
Faculdade de Ciências e Letras de Assis – UNESP.  
  

RESUMO 
 
O objetivo do trabalho consiste em investigar a subjet ividade de 

famílias que viveram um processo migratório dentro do território 

brasi leiro, e a reconstrução de um espaço familiar num novo meio 

social. 

A análise psicológica do material produzido visa a compreensão 

da adaptação a este novo ambiente e seus ref lexos na formação da 

subjetividade da famíl ia, a apreensão do sentido simbólico da mudança 

para outra cidade e, por f im, na medida em que compreendemos que 

conteúdos do inconsciente famil iar,  que perpassam as gerações, podem 

inf luenciar o dest ino e a vida prát ica das famíl ias, buscamos indícios 

da inf luência ou não de determinações psíquicas transmitidas de outras 

gerações, no movimento migratório destes núcleos famil iares. 

Uti l izamos como base a teoria psicanalít ica de família, mais 

especif icamente o conceito de organizador grupal do psiquismo familiar 

conhecido como eu familiar. Trabalhamos também considerando a 

transmissão psíquica, processo que explica como a psique vem a ser 

determinada pela condição de herdeira da subjet ividade humana. Por 

f im, dentro da ótica da psicologia analít ica, desenvolvemos uma análise 

simbólica e uma amplif icação do tema migração, baseada no conceito 

de individuação. 

 

Palavras-chave: migração, famíl ia, transmissão psíquica, psicanálise 

psicologia analít ica, individuação. 

. 

 

 

 

 



 4

 

CASTRO, Ana Laura R. A. “Are you from here? The subject ivity of the 
brazi l ian famil ies in an inside migrat ion movement” Assis, 2005. 
A dissertat ion submitted for the degree of Master in Psychology. Post 
graduation program in Psychology and society, Faculdade de Ciências 
e Letras de Assis – UNESP. 

 
ABSTRACT 

 
This research’s objective consists on investigat ing the subjectivity 

of families wich have l ived a migratory process inside the Brazil ian 

territory, and the reconstruct ion of a familiar space in a new social 

environment. 

The psychological analisys of the produced material intends the 

compreention of the new environment´s adaptat ion and it´s ref lex on the 

family´s subject ivity formation, the worry on the symbolic sense of 

moving to other town, and at last, as we understand that the familiar 

inconscient contents, wich goes from generation to generation, can 

affect the destiny and family´s practical l ife, we wil l look for evidences 

of this inf luence or non inf luence of the psychic determinations 

transmited throught generations in the migratory movement of those 

families. 

The family´s psychanalytical theory was used as base, more 

specif icly, the concept of the grupal organizer of familiar psychism, 

known as the familiar ego. The psychic transmission was considered in 

this work, the process wich explains how the psych is determined by the 

human subjectivity hereditary. Finally, based on the theoretical 

approach of Jung’s analytical psychology, we tr ied to develop a 

symbolic amplif ication of a migratory process and the individuation 

concept.   

 

Key words: migrat ion, family, psychic transmission, psychoanalysis, 

analytical psychology, individuation.  



 5

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Aos meus amores, 

Ricardo, Lorenzo e Rafael, 

de quem roubei algum tempo de 

convívio, 

mas em função dos quais tenho  

aprendido lentamente a 

com-viver. 

 

 

 



 6

 

AGRADECIMENTOS 

 

Desejo expressar minha grat idão a todas as pessoas que me 

ajudaram na construção deste trabalho, especialmente a: 

Profa. Dra. Marlene Castro Waideman, minha orientadora, pela 

paciência e abertura para meus diferentes conhecimentos. 

Profa. Dra. Maria Luísa Louro de Castro Valente, pelo carinho 

com que me recebeu, desde o primeiro dia em que pisei no 

Departamento de Psicologia da UNESP – Assis. 

Profa. Ivete Beauchamp de Castro, minha sogra, pela valorização 

do meu trabalho e auxílio na maternagem de meus f i lhos. 

Minha famíl ia de origem, que sempre garantiu minha l iberdade de 

ir e vir, e a base afetiva para este trânsito.  

Minha família atual, por todo o carinho... 

Famílias de migrantes que concederam seu testemunho, 

possibil itando a existência deste trabalho. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 7

PRIMEIRAS PALAVRAS 

 

 

Por tanto amor 

Por tanta emoção 

A vida me fez assim 

Doce ou atroz 

Manso ou feroz 

Eu caçador de mim 

Preso a canções 

Entregue a paixões 

Que nunca tiveram fim 

Vou me encontrar 

Longe do meu lugar 

Eu caçador de mim 

Nada a temer senão o correr da luta 

Nada a fazer senão esquecer o medo 

Abrir o peito à força numa procura 

Fugir às armadilhas da mata escura 

Longe se vai 

Sonhando demais 

Mas onde se chega assim 

Vou descobrir 

O que me faz sentir 

Eu caçador de mim 

 

  Milton Nascimento – Caçador de mim 

Composição: Luís Carlos Sá e Sérgio Magrão 

 

 

Por onde começar? Perguntamos ao silêncio quando tudo é novo 

e temos algo a construir. Urge principiar, dar o primeiro passo, 

considerado geralmente o mais dif ícil . Cada pequena palavra, cada 

expressão, é original, f i lha única. Antes de as proferir notamos que – já 

que a l inguagem é em si resultado de um trabalho psíquico iniciado 



 8

com a percepção – mesmo cada percepção é marcante porque é 

inédita, diferente, principalmente se o objeto a ser percebido é novo, e 

se nos encontramos em ambiente estranho, não familiar.  

Para o novo texto e para a nova experiência de se estar num 

lugar outro, que não o nosso, pensamos em buscar referências, e as 

buscamos no passado, no já feito, naquilo que já foi escrito por nós, ou 

vivido por nós. Ao navegar no papel em branco, é com alívio que 

encontramos um após outro os portos seguros das memórias e 

serenamente vislumbramos os caminhos que ainda podemos tri lhar com 

aqueles conhecimentos que já apreendemos. 

Certo professor ensinou-nos, ainda no começo da graduação em 

psicologia, que toda a consciência que conquistamos é eterna. Melhor 

dizendo, depois que nos tornamos conscientes, não mais poderemos 

negar tal conhecimento. O estado de consciência não tem regresso. 

Não se pode fugir do que se sabe. 

Analisando por este ângulo, todo começo é um recomeço. Todo 

texto que construímos baseia-se em sabedoria adquirida, seja por nós, 

seja pela humanidade. Toda vida que construímos teve seu princípio 

naquela que nos gerou. Toda famíl ia que fundamos traz as marcas dos 

nossos antepassados. E, para qualquer lugar para o qual nos 

mudemos, na bagagem estamos nós mesmos.   

A despeito da compreensão dos fatos, a nova experiência sempre 

desperta uma insegurança, levando-nos a perguntar a quem nos é 

apresentado: Você é daqui? O que ref lete a busca de ajuda, em alguém 



 9

que saiba como se dão as coisas neste “aqui”. Quais são as regras do 

jogo aqui?  

E se nos deparamos com alguém que, como nós, não é daqui, 

queremos explorar a experiência alheia. Há quanto tempo você está 

aqui? Já se acostumou? Gosta de morar aqui? E sorvemos as 

respostas com a esperança de que a dor de não ser daqui tenha 

solução.  De que o tempo – e isso ouvimos com freqüência – venha a 

escrever uma memória de nossa vida aqui. E o vazio se preenche, ao 

menos temporariamente.  Esperamos que a vinda, em seu movimento 

gradual, se torne uma chegada, e possamos nos deixar f icar. 

São retalhos do que vivemos logo após a mudança. Resgatamos a 

palavra “mudança” como importante símbolo direcionador da dinâmica 

que pretendemos estudar. Da lembrança de nossa infância i lumina-se a 

cena do comercial de televisão, onde um garot inho olha pela janela de 

sua casa e anuncia para a famíl ia: “O caminhão da Granero chegou!”. 

O momento da mudança envolve o desmonte de uma casa inteira, 

cujos objetos são cuidadosamente encaixotados, mas rapidamente 

acondicionados num caminhão e transportados até o novo destino. 

Quando se descarrega aquele monte de caixas, todas iguais... É então 

que nos damos conta da confusão de tudo o que é nosso, de tudo o 

que precisa ser encontrado e colocado no seu devido lugar – lugar que 

deve ser buscado e descoberto na novidade do espaço alterado –, e da 

reorganização de cada coisa, a reconstrução de uma rot ina, de um lar 

no qual nos reconheçamos.    



 10

A imagem concreta da desorganização do espaço físico, em 

decorrência da situação de mudança, vem, como metáfora, nos contar a 

respeito da condição inter e intrasubjetiva em que se encontram a 

família migrante e seus membros.   

Experiência presente em nossa história de vida, foi fator de 

inf luência na at itude da pesquisadora, pois t ivemos o sentido da 

mudança impregnado em nossa primeira infância. Do nascimento até os 

sete anos de idade, chegamos a morar em sete diferentes cidades, 

distribuídas em quatro estados brasi leiros. Da famíl ia nômade 

herdamos o hábito de carregar sempre a casa nas costas, como um 

caramujo, que ao se sentir ameaçado, fecha-se em si mesmo. 

Herdamos também a insatisfação com nossa bagagem de 

conhecimento, o que nos leva a estar sempre em movimento, em busca 

do que possa ter mais sentido, simbolizar melhor, ser ainda mais 

importante, ou ainda mais desconhecido.  

Compomos este trabalho como resultado de uma ref lexão iniciada 

a partir da migração de nossa família atual, para o município de Assis, 

ocorrida no ano 2000. Representa a busca de um espaço pessoal e 

prof issional neste novo lugar. 

Emigramos da cidade de São Paulo, onde se deu nossa formação 

prof issional: graduação, aprimoramento, supervisões, grupos de estudo 

e análise pessoal. A linha teórica na qual desenvolvemos nosso 

raciocínio clínico foi eminentemente a psicologia analít ica de Jung, 

apesar de que, na atuação prof issional diversif icada, pudemos ter 



 11

contato enriquecedor com diversas outras abordagens e formas de 

pensamento em psicologia e psiquiatr ia. 

Nosso interesse por trabalhar com o tema Família foi despertado 

a partir da experiência como instrutora de um projeto executado no 

município de Tarumã. Naquele contexto, coordenamos vivências com 

um grupo de adolescentes, no sentido de promover a ref lexão acerca 

do que consistia a famíl ia para cada um dos jovens, o papel deles no 

grupo familiar e as idealizações presentes quanto a esta inst ituição.  

Ao buscar bases teóricas para melhor compreender a famíl ia e 

sua importância na vida dos jovens, não encontramos na psicologia 

junguiana a sistematização e o aprofundamento teórico presentes na 

psicanálise de família. Part imos então para o estudo de alguns autores 

psicanalít icos e percebemos, com certa surpresa, que algumas idéias 

psicanalít icas sobre a transmissão da herança famil iar coincidiam com 

a visão f i logenética da psicologia analít ica.  

Hoje percebemos que no processo de migração perdemos – ou 

melhor, rompemos – um elo de ligação com nossa f i l iação junguiana. 

Ou seja, precisamos, para conseguir partir, nos distanciar de tudo que 

representasse um apego ao lugar de origem. Desta forma, deixamos de 

cult ivar nossos vínculos com nosso grupo de trabalho, discussão ou 

supervisão, o que de fato provocou uma sensação de orfandade, de 

desidentif icação e mesmo nos desautorizou a pensarmos 

simbolicamente.  

Mas, como já dissemos, não adianta renegar o que realmente 

somos. Ousaremos, portanto, neste trabalho, aliar a compreensão 



 12

teórica da psicanálise de família com a visão simbólica e analógica da 

psicologia analít ica, fazendo as pazes com uma maneira de pensar 

criativa, na intenção de contribuir para o conhecimento acerca da 

subjetividade das pessoas que aceitam sair em busca de sua 

individuação, ou de seu caminho singular. 

 

 
 

 

 
 
 
 



 13

SUMÁRIO 
 
Introdução ............................................................................. 14 
 
I - Um breve histórico da família ocidental ............................. 18 
    1. A famíl ia brasileira ........................................................... 23 

A formação da família brasileira ....................................... 23  
Migrações internas: história recente do Brasil ................... 26  

    2. Migrações, famíl ias e saúde ............................................. 30 
 
II - Considerações teóricas acerca da família ......................... 43 

O nascimento do inconsciente familiar .............................. 46 
A transmissão psíquica .................................................... 49  
Os psiquismos familiares ................................................. 59  
 

III - A dimensão simbólica no processo de migração .............. 66 
Imagens da migração ....................................................... 68  
O processo de individuação ............................................. 77  
O dinamismo por trás da migração .................................... 80  
 

IV - Desenvolvimento da pesquisa ......................................... 84  
Procedimentos metodológicos .......................................... 84  
Objetivos ........................................................................ 88  
Instrumento .................................................................... 89  
Coleta de dados .............................................................. 91  
População ...................................................................... 91  
Processo de análise dos dados ........................................ 94  
Sujeitos .......................................................................... 98  
 

V - Análise dos dados .......................................................... 100 
A família Lapell i ............................................................ 100  
A família Mafuz ............................................................. 118  
A família Souza ............................................................. 134  
A família Salviano ......................................................... 150  
A família Negrete .......................................................... 168  

 
VI - Discussão dos dados ..................................................... 184 
 
VII - Considerações finais .................................................... 204 
 
Referências bibliográficas ................................................... 208 
 
Apêndices 

A. Questões norteadoras para as entrevistas ............... 212 
B. Termo de Consentimento ......................................... 213 

 
 



 14

    INTRODUÇÃO  

 

A criação deste trabalho foi impulsionada pela necessidade de 

buscar compreender a experiência psicológica de famíl ias que migram 

do espaço familiar originário e reiniciam uma vida em um novo 

contexto. O movimento migratório que abordaremos acontece quase 

sempre motivado conscientemente pela busca de melhores condições 

de vida, por novas oportunidades laborativas fora do contexto social de 

origem: enfim, em busca do que poderíamos chamar simbolicamente de 

“a terra prometida”. 

Este trabalho investigará, no entanto, a existência de inf luências 

do psiquismo inconsciente – e possivelmente também do inconsciente 

familiar – no ato de migrar no qual a famíl ia se envolveu.     

Tal movimento deixa atrás de si um rastro de saudade, povoado 

de memórias passadas ligadas às raízes famil iares. Mas famíl ias 

migrantes têm diante de si o desafio de prosseguir seu quotidiano num 

outro espaço, o que exige o trabalho de reconstrução de uma rede 

social, familiar e afetiva. As características desta reconstrução, desta 

adaptação, serão mapeadas, com o intuito de descobrir se têm relação, 

de alguma forma, com a origem inconsciente dessa busca. 

Como se dá essa reconstrução, cuja necessidade decorre, talvez, 

da opção da famíl ia por conquistar um espaço part icular no mundo?  O 

que se espera encontrar nesse novo “lar”, ou o que se busca na terra 

prometida? Como, f inalmente, encontra-se delineada a subjetividade 

desta família, recontextualizada num outro espaço social? E mais 



 15

ainda: teria sido esta migração uma propagação de movimentos 

iniciados em gerações anteriores?    

A dinâmica migratória envolve um futuro algo desconhecido, 

antecipado por uma expectativa. Assim, procuraremos entender o que 

buscava aquela famíl ia ao migrar, que sentido simbólico permeava 

aquela mudança. Portanto, falamos do futuro do passado, o que seria 

um porvir no momento do desejo. Através da lembrança daquele 

membro da família, viajaremos ao momento em que planos eram 

traçados, oportunidades ainda não haviam se concret izado e fantasias 

sobre o que seria o novo lar povoavam o imaginário de toda família. 

A compreensão de uma experiência humana em sua riqueza de 

vida e transformação transborda os limites de nossa capacidade de 

entendimento intelectual. Lançamos mão, neste trabalho, da abordagem 

simbólica devido à insatisfação com a resposta racional que 

encontramos ao problema.      

Pretendemos estudar o fenômeno migração familiar e suas 

implicações subjet ivas. Não se trata de um estudo de psicossociologia, 

já que não enfatizaremos a articulação entre as dimensões sociais e 

psíquicas, mas focaremos nosso olhar na dinâmica inconsciente 

familiar. Nesse sentido, acreditamos que mesmo um movimento 

migratório que não implique numa adaptação a diferentes culturas ou 

idiomas pode produzir alterações no processo familiar. 

Cabe informar que para Houaiss (2001), em seu Dicionário da 

Língua Portuguesa, migração define-se como “movimentação de 

entrada (imigração) ou saída (emigração) de indivíduos ou grupo de 



 16

indivíduos, geralmente em busca de melhores condições de vida [Essa 

movimentação pode ser entre países diferentes ou dentro de um 

mesmo país]” (2001, p.1920). 

Tendo em vista que somos uma nação nova, povoada por 

diferentes raças, vindas de lugares tão distantes, justif ica-se que 

busquemos compreender a origem inconsciente desta dinâmica, que faz 

parte da representação da identidade brasileira. 

Trataremos do conceito de famíl ia através de dois prismas: o 

histórico e o psicológico. Para abordar a base histórica da família nos 

remeteremos a Philippe Ariès (1981), em sua conhecida obra História 

Social da Criança e da Família .   A importância da família na 

constituição do psiquismo humano será explicada através de autores da 

psicanálise como Kaës, Berenstein, Eiguer e outros, que trabalham o 

conceito de psique intersubjet iva.  

Ofereceremos também um panorama da situação peculiar da 

família brasi leira, tendo em vista que muitos estudos têm sido 

desenvolvidos acerca da migração e de sua inf luência na 

caracterização da população nacional, porém poucos enfocam os 

núcleos famil iares, ou mesmo a dimensão psíquica das famíl ias. 

Ansiamos contribuir com esclarecimentos acerca da dinâmica 

psicológica familiar envolvida no processo de migração. O fator 

psíquico pode representar um elemento determinante no sucesso ou 

fracasso do projeto migratório da família, no que tange a trazer 

conseqüências saudáveis ou não, tanto para o núcleo familiar, quanto 

para cada um dos membros deste grupo. 



 17

Finalmente, ao considerar o processo de migração – em sua 

dimensão simbólica – como um movimento consoante com a busca da 

individuação, lançaremos mão de imagens cinematográf icas e l i terárias 

no sentido de ampliar a percepção deste fenômeno humano.  

    



 18

I – UM BREVE HISTÓRICO DA FAMÍLIA OCIDENTAL 

 

A noção de família se desenvolveu paralelamente ao movimento 

de interiorização da vida social,  segundo Phil ippe Ariès (1981), 

historiador francês, que delineou um quadro da transformação, tanto do 

conceito de infância quanto de famíl ia, desde a idade média, na 

sociedade ocidental.  

Na Idade Média, e por muito tempo ainda, a função da famíl ia se 

relacionava à transmissão da propriedade e do sobrenome, enquanto 

que não tinha especial importância no que se referia aos laços afetivos, 

já que, até o século XVII, a convivência coletiva se sobrepunha a 

qualquer tendência aos relacionamentos privados.  

A família não existia então como valor, ou como sentimento de 

pertencimento, ou ainda como lócus de int imidade. Gradualmente, a 

inst ituição famil iar foi se f irmando, paralelamente ao surgimento da 

sociedade de classes, no século XVIII , e à tendência ao individualismo, 

como uma defesa ao convívio social,  que outrora invadira toda a vida 

humana. Este convívio abarcava tanto homens como mulheres, 

incluindo as crianças, que desde o momento do desmame eram 

incorporadas à vida social dos adultos. 

Conforme a infância diferenciava-se como uma importante fase da 

vida, e a criança considerada objeto de preocupação e de interesse, a 

família passou a assumir a função de educação e de formação moral de 

seus novos membros, inaugurando o que o autor denominou de 

sentimento moderno da famíl ia. Os pais passaram a incumbir-se de 



 19

preparar a criança para a vida, juntamente com a escola: “a famíl ia e a 

escola ret iraram juntas a criança da sociedade dos adultos” (Ariès, 

1981, p.277). 

Observamos que a família foi se estruturando em torno da 

criança, e os sentimentos afetivos entre pais e infantes ampliaram-se 

então a todos os membros do grupo familiar. O movimento de 

recolhimento da vida colet iva e a necessidade de intimidade 

construíram, desta forma, o fenômeno da identidade famil iar.  

Ampliamos aqui a visão da famíl ia como fenômeno social, para a 

idéia da família como base para a constituição da subjetividade do ser 

humano. Como instância de formação e proteção dos indivíduos e como 

grupo primário onde o psiquismo nasce e se desenvolve. No contexto 

familiar acontecem experiências precoces que constituem matéria 

prima para o desenvolvimento de estruturas psíquicas. 

Desenvolveremos este tema sob o prisma da psicanálise, num capítulo 

à parte. 

No momento discutiremos uma questão mais recente no campo de 

estudo da inst ituição familiar, que consiste no seu grau de importância 

para o indivíduo e para a sociedade contemporânea, ou ainda sobre 

sua possível ext inção. 

Berenstein (2002) questionou a relevância da famíl ia na 

atualidade, e se essa inst ituição caminha ou não para destituição de 

suas funções tradicionais. Discutiu o conceito de problema familiar, 

apontando que no momento em que um modelo se torna of icial, todas 

as outras situações passam a ser consideradas problemáticas. 



 20

Examinou, então, as situações familiares, considerando três 

áreas nas quais ocorrem transformações que possam vir a gerar 

problemas familiares. São elas as ocorrências provenientes: das 

relações familiares, do mundo interno dos indivíduos e do mundo 

social. Tais áreas seriam imbricadas e foram isoladas pelo autor para 

melhor compreensão de cada uma.  

 As transformações provenientes das relações familiares seriam 

aquelas relacionadas a situações de morte de algum membro da 

família, separações, inferti l idade, famíl ias monoparentais, casais 

homossexuais, além da própria situação de migração, foco de nosso 

trabalho. Outras mudanças poderiam derivar da variação do mundo 

interno de um determinado sujeito da família, conduzindo o grupo todo, 

por vezes, em direção a relações mais íntimas e menos burocráticas.            

 As transformações familiares advindas do mundo social seriam 

conseqüências de guerras, de exíl io ou perseguição polít ica, ou – como 

enfatizou o autor – da situação social em que se vive: desemprego, 

pobreza, precariedade de empregos. Em suma, situações que 

causariam uma desqualif icação social. “Si sostenemos el criterio 

moderno de que el trabajo es junto con el amor una base de la salud, 

su pérdida trae un grave deterioro de la subjet ividad.”  (Berenstein, 

2002, consultado on-l ine  em 17 dezembro 2004). E o sujeito, privado de 

seu espaço social,  traria a privação para o âmbito familiar, e também 

para o íntimo de seu ser. Berenstein (2002) considerou, por outro 

prisma, que as situações familiares e seus possíveis problemas, 



 21

descritos acima, podiam ter um caráter de continuidade com o passado 

– ou “invariância” – ou um caráter de ruptura e/ou recomposição.  

Citou Lévi-Strauss (1986), ao enumerar as propriedades 

invariáveis da famíl ia: originar-se no matrimônio, incluir f i lhos e, 

eventualmente, outros parentes e basear sua união em laços (jurídicos, 

econômicos e outros), e leis que regulam a sexualidade.  No critério da 

ruptura caberiam as variantes deste modelo: famílias monoparentais – 

aquelas compostas por apenas um membro do casal parental e sua 

prole – recompostas, ou encabeçadas por pares homossexuais.  

 Concluiu o autor que a extinção da famíl ia não estaria em causa, 

ou seja, tal inst ituição não seria superada em si mesma, mas sim 

estaria em curso a produção de uma nova forma familiar, baseada em 

modos novos ou tradicionais de atuação. 

           Carvalho e Almeida (2003) discutiram, num enfoque sócio-

econômico, o papel da famíl ia como mecanismo de proteção social na 

atualidade. Consideraram a famíl ia como uma das insti tuições sociais 

básicas. Apontaram como funções familiares a proteção e socialização 

de seus membros; a transmissão, tanto da cultura quanto do capital 

econômico e da propriedade; e a continência às relações entre gêneros 

e gerações. 

 Citaram os fenômenos que indicam modif icações – que não são 

recentes – na estrutura tradicional da família ocidental: aumento dos 

domicíl ios individuais, redução do tamanho das famílias, crescimento 

de separações entre casais ou do número de casais sem f ilhos, 

multipl icação dos domicíl ios chefiados por mulheres. 



 22

Ressaltaram que o mito da famíl ia nuclear, composta por pai-mãe 

e f i lhos, pode ter sido um fenômeno efêmero da sociedade americana, 

na década de 50 do século passado, que foi tomado como um modelo 

universal. Mas que na realidade esta inst ituição sempre teria t ido um 

contorno complexo e multifacetado. 

Como fatores mais recentes que teriam alterado a conformação 

familiar ocidental, Carvalho e Almeida (2003) apontaram o avanço da 

urbanização e industrial ização, que teriam descaracterizado a família 

como unidade de produção; mudanças nas relações de gênero; 

exercício mais l ivre da sexualidade; idéia da afetividade como condição 

para a permanência no casamento; f lexibi l ização da relação pai-f i lho. 

Crit icaram a metodologia de pesquisa da abordagem de domicíl io, 

baseados em dois fatores. Primeiro, sob o prisma do ciclo familiar: as 

famílias são estruturas dinâmicas, nascem com pequeno número de 

membros – número este que tende a aumentar e posteriormente 

diminuir no decorrer do tempo. Portanto, as modif icações encontradas 

por uma pesquisa podem ser resultado de fases diferentes do ciclo 

familiar.   Em segundo lugar, quanto à questão da confusão entre grupo 

familiar e grupo residencial:  nem sempre o grupo famil iar – no sentido 

de comunidade moral,  composta por pessoas com as quais se tem um 

envolvimento emocional – coincide com o residencial. De forma que a 

inst ituição familiar,  com suas funções específ icas, pode não coincidir 

com o grupo residencial. 



 23

Após a abordagem da questão geral da família na atualidade, 

passaremos, então, a olhar para nossa realidade mais próxima. Como 

se caracteriza a famíl ia brasi leira? 

 

1. A família brasileira 

 

A formação da família brasileira  

 

A família brasileira não tem um só rosto. É o que concluímos da 

pesquisa de Samara (2002), que estuda as características da família 

brasi leira ao longo do tempo. A autora enfatiza que o padrão de famíl ia 

no Brasi l é heterogêneo, tanto se considerado quanto à evolução 

temporal, quanto se levarmos em conta a extensão e a peculiaridade de 

cada região do país. E revela que a documentação of icial não esclarece 

as reais condições em que as famíl ias viviam, tampouco sua dinâmica 

de funcionamento. 

 Por muito tempo o modelo de famíl ia patriarcal extensa foi 

considerado satisfatório para englobar todos os tipos de família que 

povoaram o Brasi l,  desde o colonialismo até a atualidade. Este padrão 

baseou-se nos estudos de Gilberto Freire, efetuados no início do 

século XX, com populações das áreas de lavoura canavieira do 

Nordeste.  

Aquela autora defende que diversos critérios devem ser levados 

em conta e que este padrão homogêneo não serve para caracterizar 

famílias de todo o território brasileiro, durante um intervalo de tempo 



 24

tão extenso como o do colonial ismo até a contemporaneidade. Há que 

se considerar contextos econômicos regionais, diversidade de etnia e 

grupos sociais, e movimentos migratórios das populações, além da 

contextualização histórica. 

Na ót ica de nossa pesquisa cabe enfatizar a inf luência dos 

processos migratórios na conformação da família brasileira. Segundo 

Samara (2002), a migração da população masculina para áreas de 

maior desenvolvimento econômico – ocorrida em diversos momentos da 

história do nosso país – operou alterações na estrutura famil iar 

brasi leira, tais como: mulheres chefiando famílias, mulheres saindo da 

reclusão do lar para ocupação de ofícios antes exclusivamente 

masculinos e redução da prole, entre outros.  

Além da migração interna, o estímulo à imigração estrangeira – 

ital ianos e japoneses, principalmente – ocorrido pela ocasião da 

expansão cafeeira, trouxe um aumento populacional que não foi 

absorvido pelo trabalho agrário e que se f ixou nas regiões urbanas.  

Como a comunicação nas regiões metropolitanas é muito mais rápida e 

o contato com o outro bastante facil itado, podemos trabalhar com a 

hipótese de que a chegada de pessoas diferentes com culturas 

diversas, inclusive com costumes familiares diversos, possa ter 

interferido nos valores familiares tradicionais.   

Reafirmando o encontrado por Samara (2002), Souza e Botelho 

(2001) crit icam o patriarcal ismo como modelo único de família no 

Brasil, baseados em revisões de estudos clássicos sobre a famíl ia 

brasi leira.  



 25

Trabalhando com autores que falam da especif icidade da 

sociedade paulista na época do bandeirismo, reaf irmam como este 

movimento – caracteristicamente uma migração em direção ao interior 

do país – inf luenciou a constituição das estruturas familiares na região 

do estado de São Paulo, e foi inf luenciado, por sua vez, pela origem e 

miscigenação étnica ocorrida nesta região. Os autores estudados são 

Ell is Jr. e Cassiano Ricardo. 

Enfatizando o ponto de interesse do nosso trabalho, qual seja, a 

relação migração-famíl ia, consideramos relevante o que os autores 

colocam a respeito da diminuição da média de f i lhos por família, por 

oposição ao aumento da f i l iação natural,  baseados em Ell is Jr., devido 

à corrida ao sertão empreendida pela população masculina. 

Já Cassiano Ricardo, segundo Souza e Botelho (2000), remete às 

origens do povo paulista a razão da característ ica nômade do grupo, 

responsável pelo bandeirismo. Contribuir iam nesse sentido a 

mestiçagem com os índios, que são em si uma sociedade nômade, e a 

descendência castelhana, menos enraizada se comparada aos 

portugueses.  

Também Cassiano Ricardo aponta o aumento da f i l iação natural,  

mas enfatiza que justamente a formação de famíl ias i legít imas – ou a 

ligação fortuita entre brancos e índios – lado a lado com a existência 

da grande famíl ia patriarcal sediada no planalto, mas chefiada pelas 

mulheres na ausência dos bandeirantes, teria sido a base de 

sustentação do movimento bandeirante. Diferencia assim a famíl ia 

desta região do padrão familiar tradicional.  



 26

De qualquer forma, na opinião desse autor clássico, a instituição 

familiar – no caso paulista, bastante democrática – constituiu a unidade 

colonizadora do Brasil. Aponta Ricardo, segundo Souza e Botelho 

(2000), a importância da inf luência deste modelo social paulista na 

formação dos valores culturais brasi leiros. 

Refletimos a partir destes dados sobre o grau de importância dos 

movimentos migratórios e imigratórios na constituição da coletividade 

brasi leira: a miscigenação das raças, a diversidade da conformação 

familiar, a conquista de um território novo, a busca pela terra 

prometida. São aspectos presentes no imaginário simbólico desse povo 

tão jovem. 

Percebemos também que, desde o colonial ismo no Brasi l , há uma 

tendência à diversidade de estruturas familiares. Inclusive já havendo 

famílias chefiadas por mulheres, o que contraria a idéia de que este 

seria um modelo concebido na atualidade. 

  

Migrações internas: história recente do Brasil  

 

 Lançaremos um olhar, neste tópico, para a dinâmica migratória 

recente da população brasileira e sua inf luência no quadro demográfico 

do país.    

 Segundo Cunha (2003) – demógrafo, pesquisador do Núcleo de 

Estudos da População da UNICAMP –, durante as décadas que 

antecederam os anos 1980, a distribuição espacial da população 

brasi leira sofria um movimento concentrador e urbanizador em direção 



 27

às grandes metrópoles, na região Sudeste: “Desde 1950, o Sudeste 

concentra mais de 40% da população nacional, sendo que somente o 

Estado de São Paulo abrigou em média, no período, 19% dos 

brasi leiros” (Cunha, 2003, consulta on-l ine em 17 dezembro 2004). 

 O processo de urbanização brasileiro teve como resultado que, 

em 2000, o índice da população vivendo em cidades superava 80%. 

Ainda assim, vivem hoje na zona rural mais de tr inta milhões de 

pessoas, metade deste contingente reside na região Nordeste, que, 

como veremos adiante, apresenta alto nível de emigração.  

 Nas duas últ imas décadas do século passado, no entanto, houve 

uma alteração parcial de tal tendência concentradora, devido às 

transformações econômicas e sociais acontecidas em toda a América 

Latina.  Mesmo com a observação de um movimento de relat iva 

desconcentração demográfica, grandes centros urbanos ainda assim, 

representariam forte atração para a população. Ou seja, a maioria dos 

brasi leiros continua buscando residir em cidades, porém as 

aglomerações tenderam à dispersão ao longo do território. Novas 

cidades nasceram e pequenos municípios do interior dos estados 

elevaram-se a um porte médio.  

 O autor revela que novos espaços regionais se tornaram 

importantes na dinâmica populacional, principalmente na região 

Sudeste do país. Dentro desta região, a capital do estado de São Paulo 

e seu entorno destacam-se quanto ao seu papel relevante nos 

movimentos demográficos brasi leiros. Todavia, a tendência à 

aglomeração não se alterou, já que, mesmo rumando para o interior ou 



 28

para a periferia das grandes metrópoles, a população tende a formar 

núcleos habitacionais que vão inchando rapidamente.   

Para entender a complexidade da dinâmica migratória atual, 

focando a maior região urbanizada do país – a cidade de São Paulo e 

sua região metropolitana –, devemos ter em mente o cruzamento de 

f luxos: por um lado, a imigração de população vinda de outros estados 

(região nordeste principalmente) e por outro, a emigração de pessoas 

em direção à periferia, ou ao interior do estado.  

 Segundo Cunha (2003), a taxa de crescimento demográfico da 

região Sudeste vem decaindo desde a década de 1980, mas de forma 

mais suave na década de noventa. O autor aponta a redução da taxa 

de fecundidade e a migração inf luenciando neste movimento, 

lembrando como o estado de São Paulo centralizava o setor industrial 

brasi leiro antes da desconcentração produtiva. Atualmente, municípios 

de médio porte, espalhados em diversas regiões brasileiras, têm 

oferecido concorrência, quanto ao crescimento econômico, à região em 

questão.   

 A região Norte – e de forma semelhante, a região Centro-Oeste – 

apresentou crescimento populacional na década de 1980, devido à 

imigração de população para a conquista da fronteira agrícola do país. 

Porém, o f im de programas de incentivo governamental, bem como 

dif iculdades técnicas e operacionais característ icas da região, 

provocaram certa redução deste movimento. Mesmo assim, o saldo 

migratório para essa região permanece posit ivo, e seu crescimento 



 29

demográfico – em decorrência também da alta taxa de natalidade – 

acima da média nacional. 

 A região Sul apresentou, na década de 1980, a menor taxa de 

crescimento populacional do país, graças, em parte, ao movimento 

migratório da população rural do Paraná em direção às fronteiras 

agrícolas, iniciado na década anterior. Contudo, na década de noventa 

houve recuperação da população, devido ao desenvolvimento 

industrial. População destinada, como se conclui, à urbanização.  

 No caso da região Nordeste – tradicional fornecedor de migrantes 

para a região Sudeste – no mesmo período, a criação de pólos de 

produtividade, como o Pólo Petroquímico de Camaçari,  na Bahia, além 

de outros fatores, que contribuíram para a abertura de novos postos de 

trabalho, absorveu trabalhadores que tenderiam a migrar, promovendo 

o retorno de migrantes que haviam deixado a região por falta de 

emprego.   

A partir dos anos 1990, entretanto, o crescimento demográfico 

nordestino sofreu uma forte queda, coincidente com o aumento da 

emigração de sua população. A esse respeito, o demógrafo Cunha 

levanta algumas hipóteses a t ítulo de especulação, mas admite que o 

assunto necessita de maiores estudos, já que o movimento esperado 

seria – ao contrário – uma menor migração. Fatores como a seca, a 

redução da pequena propriedade e a crise das maiores cidades da 

região – locais estes onde bom número dos migrantes se estabeleceria 

– haveria contribuído para a evasão de nordestinos.  



 30

 Na opinião de Cunha, a transformação demográfica ocorrida no 

Brasil, documentada por dados dos censos de 1970 a 2000, representa 

o resultado não só da redução da taxa de fecundidade – de quatro para 

2,3 f i lhos por mulher – mas principalmente do fator migração. Em suas 

palavras: “pode-se deduzir faci lmente que o efeito da migração foi 

decisivo nesse processo de distr ibuição espacial da população 

brasi leira” (Cunha, 2003). E ainda: “chama atenção que o volume de 

pessoas residindo há menos de dez anos nas várias unidades da 

Federação aumentou signif icativamente, sugerindo, a princípio, um 

crescimento da mobil idade interna no país” (Cunha, 2003, consulta on-

line em 17 dezembro 2004).  

Nossa questão gira em torno das transformações no psiquismo 

familiar e na subjetividade de cada indivíduo que compõe toda esta 

massa populacional, que se desloca em busca de novos horizontes.  

Como se adaptam, que conseqüências pode esta mobilização acarretar 

à saúde do migrante. São aspectos que abordaremos a seguir. 

 

2. Migrações, famílias e saúde 

    

O tema da migração tem sido abordado – como demonstrou a 

revisão bibliográf ica – pelas ciências da sociologia, psicologia, história, 

demografia e antropologia, entre outras. Em estudos internacionais, 

observamos uma prol iferação de trabalhos acerca das imigrações 

forçadas, principalmente com refugiados de guerras, no continente 

europeu, mas também sobre a questão da imigração de sul-americanos 

para os Estados Unidos ou a adaptação de cidadãos orientais à cultura 



 31

ocidental. Não nos aprofundaremos na descrição destes, já que não 

coincidem com nosso objeto de estudo. 

Em termos nacionais notamos o interesse pelo estudo das 

populações ou indivíduos que saem dos campos ou de núcleos 

habitacionais pequenos e se dir igem às grandes metrópoles, 

principalmente o movimento do nordestino em direção ao sul-sudeste 

brasi leiro.  

Almeida (1997) estuda o tema da solidão, baseada em contatos 

com trabalhadores da construção civil que teriam migrado dentro dos 

dois anos anteriores, da região nordeste do país para a cidade de São 

Paulo.  

Na parte de seu estudo dedicada ao tema migração, vincula o 

processo migratório ao quadro sócio-econômico, ou seja, é visto como 

única opção frente à seca ou falta de postos de trabalho na região de 

origem. Aponta ainda a alteração na dinâmica econômica, marcada pela 

descentralização industrial, entre outros fatores, como relevante para o 

aumento da migração para o interior do estado de São Paulo, de forma 

que cidades de pequeno e médio porte têm apresentado crescimento 

populacional signif icativo.  

Um ponto de interesse para nossa pesquisa consiste na 

constatação de novas característ icas – no processo migratório na 

últ ima década do século XX – no que se refere à inserção do 

trabalhador no mundo do trabalho. O setor terciário, ou setor de 

serviços, tem aumentado sua demanda, o que inf luencia nas correntes 

migratórias.  



 32

A busca de melhor qualidade de vida aparece como o motivo da 

migração, em todos os casos analisados pela autora. É uma busca 

marcada pelo sentimento de sol idão, o qual não teria conotação 

necessariamente negativa (sofrimento), mas poderia ser sentida como 

posit iva (saudade). Tais sujeitos sofrem ainda abalos em sua 

identidade, sensação de serem estrangeiros excluídos, discriminações 

e medos de desemprego. Todavia, desenvolvem estratégias de 

enfrentamento de dif iculdades, que se caracterizam principalmente pela 

busca de vinculações sociais: amizades, parentes, religiões.  

Fica claro que os relacionamentos afetivos tornam mais 

suportável, ou mesmo viabi l izam, o prosseguimento do projeto de vida. 

Teremos oportunidade de observar o que acontece quando a imigração 

não se dá em contexto sol itário, mas envolve o núcleo familiar 

completo. 

Azevedo (1993) enfoca a imigração sob o ponto de vista 

psicológico, tendo como objeto de estudo o movimento de mudança das 

cidades do interior dos estados de Minas Gerais e Rio de Janeiro para 

a capital carioca. Embora trabalhe com sujeitos jovens que migraram 

individualmente, constata que a famíl ia intervém determinantemente 

nos processos de migração.  

A princípio, coloca algumas diferenças entre as culturas 

familiares rurais e urbanas, considerando que os municípios 

interioranos menores ainda são fortemente inf luenciados por tais 

culturas, de característ icas predominantemente patriarcais: hierarquia 

de papéis familiares, submissão feminina; mas também cujos laços de 



 33

sustentação social são mais fortes, de forma que o indivíduo se sente 

mais protegido. Por outro lado, as grandes cidades favorecem a 

superf icialização das relações sociais, segundo a autora, levando o ser 

humano ao isolamento.  

Aponta o desenraizamento como sentimento básico vivido pelos 

migrantes, caracterizando-o como perda de referenciais: temporais, 

espaciais, culturais e afetivos. Evidencia a força da inst i tuição familiar 

na cultura brasi leira, de forma que separar-se desta unidade tem um 

signif icado maior do que em sociedades mais individualistas.  

Azevedo (1993) observa que “quem migra junto ou ao encontro de 

alguém, tende a ter sua adaptação faci l itada já que este outro 

representa uma ponte entre o novo meio que ele encontra na rua, e o 

familiar que ainda lhe é acessível ao voltar para casa” (1993, p.200). 

Poderemos, ao enfocar famíl ias migrantes, avaliar a ef iciência, ou não, 

deste ponto de referência familiar, correspondente ao conceito de eu-

familiar explorado por Eiguer, o qual teremos oportunidade de explicar 

no capítulo seguinte.  

Cavalcanti (1999) mergulha na vida da comunidade 

pernambucana de São Severino “dos Macacos” em busca da 

compreensão do mecanismo social de saída da pobreza, efetivado com 

o processo de migração para a cidade de São Paulo.  

 
“ .as prát icas sociais de saída da pobreza [podem] ser consideradas 
aqui como processos psicossociais. O confl i to e o desejo de sair da 
pobreza atuam no imaginár io social  e nas representações dos 
indivíduos e vice-versa, mediante a cr iação de imagens, de ideais, de 
uma abstração sobre caminhos possíveis, ações possíveis. Neste 
estudo, procuro entender como essas interações do social com o 
psíquico atuam nos vários movimentos de l idar com as dif iculdades 
que uma situação de pobreza produz,  na escolha entre f icar no lugar 



 34

de origem ou deslocar-se para outro meio, caminhos de não 
conformação” (Cavalcanti,  1999, p.17).   
 

Em um consistente trabalho de doutorado que tem como hipótese 

o fato do deslocamento para a grande cidade provocar mudanças no 

imaginário dos sujeitos, que por sua vez produz o movimento de saída 

da pobreza, a autora trabalha com f ilhos, pais e avós, a f im de observar 

tais mudanças no transcorrer das gerações.  

Acredita que movimentos de deslocamentos constantes aos quais 

aquela população – e poderíamos general izar para a população rural 

nordestina – se submete, é mais do que a repetição de uma herança 

relacionada com os ancestrais ou uma determinação sócio-cultural,  

mas evidencia um caminho criat ivo de busca de singularização, de um 

lugar próprio no mundo, resgatando o mérito pessoal frente a um 

estigma social.   

Evidencia a extrema importância da família para aquele grupo 

social, em termos tanto afetivos como de sobrevivência econômica, 

bem como as relações de parentesco mais amplo e de amizade.  Mas, 

acima de tudo, vislumbra as possibil idades de transformações 

psíquicas dos sujeitos agindo por trás dos determinismos e 

preconceitos sociais e muitas vezes construindo táticas para viver do 

melhor modo possível na sociedade moderna. 

Ainda enfocando o processo migratório do nordeste para o “sul-

maravi lha” – expressão citada por alguns autores para expressar o 

conteúdo imaginário de idealização com o qual principalmente a cidade 

de São Paulo é investida –, cabe comentar o trabalho de Mahfoud 

(1990) com migrantes baianos operários na grande São Paulo.  



 35

“A primeira característ ica que salta aos olhos é a de que t ratam de 
suas vidas como um processo de migração. Essa característ ica está 
sempre presente, tratem quer do passado, quer do presente e mesmo 
do futuro” (Mahfoud, 1990, p23).   
 

Nessas palavras o autor ressalta o peso da vivência da migração 

na subjetividade da pessoa que migra. A migração assume um sentido 

de inexorabil idade, nas circunstâncias abordadas nas pesquisas 

citadas até então – excetuando-se a pesquisa de Azevedo (1993) com 

jovens de classe média –, ou seja, em situações socialmente precárias 

e em função da garantia da sobrevivência, mesmo f ísica, própria ou da 

família. Passa a ser considerada como a única opção que resta ao 

sujeito, vít ima de um determinismo social que não lhe dá outra escolha. 

Ao contrário, em nossa pesquisa, poucos são os que se sentem 

sem opção. Melhor dizendo, a real idade social diferente das 

observadas nas pesquisas anteriormente citadas proporciona, à maioria 

dos nossos entrevistados, maior l iberdade de opção existencial.  

No entanto, percebemos semelhança signif icat iva entre nossos 

resultados e os obtidos em outras análises, no que tange às 

conseqüências emocionais do processo migratório, como: 

desidentif icação, percepção de alterações espaço-temporais, choques 

culturais, busca de laços famil iares no novo lar, entre outros.   

Também f ica claro que, independentemente da classe social do 

indivíduo e da possibi l idade ou não de escolher engajar-se no processo 

migratório, dois fatores marcam tanto a procura pela migração, quanto 

a qualidade da adaptação ao novo lugar de vida: a famíl ia e o trabalho. 

Talvez possamos trazer como questão contemporânea a exclusão ou 



 36

inclusão no mundo do trabalho, fator comum tanto aos mais favorecidos 

economicamente quanto aos menos. 

Nosso foco de interesse neste estudo, não obstante, consiste na 

questão da famíl ia. Passaremos, então, aos autores que enfatizam a 

família como grupo primário de grande importância e que 

desenvolveram pesquisas que ressaltam a compreensão dos aspectos 

psicológicos familiares inerentes ao processo de migração.                                                                                                                                                                                                                                                                                              

Mota, Franco e Motta (1999) elaboraram um estudo, baseados no 

referencial teórico de estresse e suporte social, no intuito de avaliar a 

correlação entre processos adaptativos e estados de saúde. 

Consideraram a migração como um fator psicossocial capaz de alterar 

a organização familiar.   

Tais autores definem a migração como “processo social 

determinado pelo modo como uma dada organização social provoca 

desequilíbrios entre grupos populacionais” (Mota, Franco e Motta, 

1999, consulta on-l ine em 17 dezembro 2004). 

Considerando a migração como o fenômeno da mudança de 

residência que envolve o cruzamento da fronteira de uma unidade 

administrativa, apontam que as conseqüências no estado de saúde 

variam conforme característ icas do migrante, sejam elas: sexo, idade, 

raízes étnicas. Ressaltamos a observação dos autores de que as 

razões que motivaram a migração e as expectat ivas e crenças quanto à 

mudança também devem ser levadas em conta nos fatores de risco à 

saúde. 



 37

Em termos gerais, segundo Mota, Franco e Motta (1999), o 

estresse psicológico envolvido na situação de migração gera um 

potencial patogênico. Mesmo alterações no ambiente f ísico e cultural,  

como por exemplo, a migração do campo para a cidade, ou vice-versa, 

podem gerar conseqüências no funcionamento orgânico e emocional do 

migrante.     

 Uti l izam o conceito de alienação para expor os sintomas 

possíveis de estresse no processo migratório. Definem alienação como 

“qualquer t ipo de afastamento ou separação social” (Mota, Franco e 

Motta, 1999, consulta on-line em 17 dezembro 2004). Seriam sintomas 

da alienação: impotência, auto-estranhamento, isolamento, ausência de 

sentido e vazio.  

 A impotência seria um tipo de desamparo aprendido, resultado da 

frustração ocorrida perante a exposição repetida a estímulos negativos. 

O isolamento signif icaria o sentimento individual de separação da rede 

social.  A ausência de sentido – conceito dif íci l de ser def inido, 

segundo os autores – teria relação com senso de signif icado, ou senso 

de propósito, que o indivíduo deveria ter para se sentir motivado a 

enfrentar problemas, e se adaptar ao novo ambiente. Tais dimensões, 

envolvidas no processo migratório, são alguns dos fatores que 

procuraremos explorar em nossa pesquisa. 

 Entre os conceitos trabalhados, investigamos o de sentimento de 

pertença, desenvolvido na teoria psicanalít ica de famíl ia. Este 

sentimento se refere à familiaridade que as pessoas experimentam em 

seus ambientes naturais. A percepção de ser aceito e reconhecido 



 38

alimenta uma sensação de proteção que, no caso do migrante, 

encontra-se abalada, gerando estresse.  

Continuando o estudo sobre migração e saúde, os autores 

conferem que a literatura disponível se refere aos processos 

imigratórios relativos ao movimento de deslocamento internacional, de 

forma que fatores como diferenças de idioma e cultura são 

considerados obstáculos mais dif íceis de serem superados, do que o 

estresse l igado a fatores psicológicos. Não podemos ignorar que 

alterações objetivas, como a questão do idioma, possam trazer maiores 

complicações ao processo migratório, mas concluímos, analisando este 

artigo, que mesmo a migração interna representa risco de estresse 

psicológico, o que justif ica nosso trabalho. 

Outro importante fator que interfere no impacto da migração na 

saúde física e psíquica do migrante, segundo Mota, Franco e Motta 

(1999), seria o ambiente psicossocial. Dentro da questão psicossocial,  

resgatamos o que os autores salientam a respeito da família, nosso 

objeto de pesquisa: 

  
“As mudanças que ocorrem antes e depois da chegada no novo 
ambiente podem romper relacionamentos entre membros famil iares e 
perturbar a organização famil iar,  fazendo o processo de elaboração 
mais dif íc i l .  Espin (1987) revela com seu trabalho a existência de 
fatores intrapsíquicos que se relacionam com o processo de adaptação 
de migrantes. Este autor destaca que pode haver diferenças de gênero 
nos mecanismos ou na intensidade com que os indivíduos são afetados 
por estes fatores e que membros famil iares podem vivenciar o 
fortalecimento dos seus laços ou a ruptura dos mesmos” (Mota, Franco 
e Motta, 1999, consulta on- l ine).    
 

No momento em que a sociedade vive os paradigmas da 

globalização e da individualização, gostaríamos de resgatar a 



 39

importância de um ponto de referência grupal, na vida psíquica e 

prática do ser humano. Partiremos, desta forma, do pressuposto de que 

a inst ituição famil iar – permeada pelo inconsciente familiar, no qual tem 

lugar o movimento de transmissão psíquica – continua funcionando 

como proteção e mediação entre o indivíduo e o grupo social maior. 

Considerando o conceito de transmissão psíquica, Hashimoto 

(1995) investiga a subjetividade de imigrantes japoneses, em sua vinda 

para o Brasi l no início do século XX, em busca de oportunidades de 

trabalho. Baseado numa visão psicanalít ica, elabora uma compreensão 

de importantes dimensões psíquicas dos sujeitos, enfocando tanto o 

indivíduo como o grupo familiar. Fala dos desejos e dos mecanismos 

defensivos, do sofrimento e da util ização de recursos para a 

sobrevivência emocional numa terra inóspita.  

Uti l izando poeticamente a percepção do tempo e das estações do 

ano, mostra como os imigrantes se sentiam privados do referencial 

externo, espaço-temporal. Compreende as representações psíquicas 

familiares das estruturas de espaço e tempo e ref lete sobre como tal 

desamparo dif icultou a adaptação do imigrante à nova terra.   

 Importante referencial para nossa pesquisa, uti l iza conceitos da 

psicanálise de família, inclusive autores como Eiguer, que pesquisamos 

por nossa vez, embora trabalhe com a análise f inal dentro de aspectos 

da psicologia individual.  

Okamoto (2001) também estuda a imigração de japoneses para o 

Brasil,  abordando em seu trabalho a constituição das associações nipo-

brasi leiras que foram fundadas por estes imigrantes. A autora trabalha 



 40

com a teoria psicanalít ica de famíl ia e com o conceito de rede social. 

Revela que a formação destas associações derivou da necessidade de 

refazer laços afetivos e reconstituir uma rede social, perdida com a 

mudança de país. Aponta também que este movimento aconteceu só 

após a constatação, pelo imigrante, de que a estadia no Brasi l seria 

definit iva, já que, a princípio, a vinda teria sido provisória, objet ivando 

ganho econômico e retorno à terra natal.  

Segundo a autora, através da formação das agremiações, os 

japoneses e seus descendentes puderam manter viva a cultura e as 

tradições do Japão, o que demonstra a valorização e o signif icado 

interno desse legado cultural.  

 Esta pesquisa tem como eixo central de análise os conceitos da 

psicanálise de família, tais como o ideal de ego, o habitat interior e 

sentimento de pertença famil iar.  Tais conceitos serão de grande 

importância para o nosso trabalho, servindo inclusive como orientador 

para a análise do material.  No entanto, algumas diferenças pautam as 

duas pesquisas: Okamoto (2001) uti l iza o conceito de rede social e 

trabalha com uma população específ ica de migrantes japoneses, 

enquanto que em nossa pesquisa não util izaremos o conceito de rede 

social, mas trabalharemos com a transmissão psíquica intergeracional 

e com uma população brasi leira, caracterizada pelo movimento de 

migração interna. 

 Machado (1997), estudando historicamente as mudanças nas 

relações intrafamiliares decorrentes do fenômeno migratório, procurou 

esclarecer algumas estratégias familiares e individuais de adaptação 



 41

ao novo meio. Trabalhou com a genealogia de uma família imigrante de 

origem germânica, estabelecida em Curit iba (PR) há um século e meio. 

Naquele contexto, observou a manutenção da endogamia étnica, 

rompida apenas na quarta geração, o que denotou a existência de uma 

comunidade fechada, resistente a integrar-se ao novo ambiente. Além 

da tradição cultural, a condição sócio-econômica e o trabalho também 

inf luenciaram na união dessa comunidade. Gradualmente as relações 

sociais foram sendo ampliadas e a noção de comunidade superou os 

limites da etnia. Mesmo assim os casamentos continuaram a ser 

efetuados dentro da comunidade. A esse respeito, a autora coloca que: 

 
“Embora os estudos sobre imigração tendam a caracter izar a mulher 
como ponte entre as gerações para a preservação da identidade 
étnica, pode-se imaginar o caráter muito mais amplo desse papel 
social  feminino: o controle de sua socialização como meio de 
preservação dos laços comunitários” (Machado, 1997,  consulta on-l ine  
em 17 dezembro 2004). 
 
 

 Podemos considerar o papel feminino como sendo de grande 

importância para a manutenção do núcleo familiar e este, por sua vez, 

como base da comunidade, conseqüentemente estruturador das 

aglomerações urbanas. Famíl ia, comunidade, cidade: a mulher atuando 

no processo de enraizamento da sociedade.  

Mudando o enfoque para a questão da herança intergeracional,  

Machado (1997) aponta que a tendência a dar continuidade à prof issão 

ou ao conhecimento técnico passado de pai para f i lho diminuiu a cada 

geração, naquele contexto, assim como a manutenção da tradição 

cultural endogâmica tendeu ao afrouxamento. Podemos entender que a 

adaptação a um novo meio social exigiu um questionamento e a 



 42

modif icação criat iva do legado intergeracional, numa direção mais 

individualista, ou pessoalizada.   Entraremos, enf im, na abordagem 

teórica do assunto, de forma a basear a uti l ização de tais conceitos. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 43

 II - CONSIDERAÇÕES TEÓRICAS ACERCA DA FAMÍLIA 

 

Existem diversas dimensões a serem consideradas quando se 

busca definir psicanalit icamente a insti tuição famil iar. Berenstein 

(1988), ao elaborar uma definição de família, refere-se a duas 

diferentes ordens. A ordem teórica consiste na definição do sistema 

familiar como contendo no mínimo os três tipos de relações de 

parentesco: a relação de consanguinidade, a relação de aliança e a 

relação de f i l iação. A ordem empírica consiste na percepção dos 

membros da família, ou seja, o que denominam família, que pessoas 

fazem parte daquele núcleo familiar, segundo o apontamento do próprio 

grupo. Desta forma, pode ser considerado o conjunto restr ito pai-mãe-

f i lhos, ou as pessoas que habitam sob o mesmo teto, ou ainda as 

pessoas com as quais se tem um contato afetivo mais ínt imo.  

Uma ampliação deste conceito, através da consideração do 

contexto espaço-temporal, pode ser encontrada na definição de Soifer,  

que caracteriza a famíl ia como: 

 
“um núcleo de pessoas que convivem em determinado lugar, durante 
um lapso de tempo mais ou menos longo e que se acham unidas (ou 
não) por laços consangüíneos. Este núcleo, por seu turno, se acha 
relacionado com a sociedade, que lhe impõe uma cultura e ideologia 
part iculares, bem como recebe dele inf luências específ icas.” (1982, 
p.22). 

 

 Soifer (1982) aponta a continência como uma das funções 

familiares. Discorre, especif icamente, sobre a função de conter as 

partes imaturas da personalidade, presente nos f i lhos enquanto 

crianças de forma concreta, e nos demais adultos da famíl ia, de forma 



 44

inconsciente. Através da convivência com o amor, com a solidariedade 

e com o respeito espera-se que se dê o controle dos sentimentos e 

ansiedades infantis.  

Em termos psicológicos, a criança, tomando os membros de sua 

família como modelo de maturação e como possuidores de habil idades 

para sobreviver no mundo lá fora, vive a evolução, de acordo com 

Soifer, “da relação narcísica de objeto, para a relação objetal, que 

culmina com a instalação do superego” (1982, p.23). Inicialmente 

caracterizada por uma simbiose biológica, a relação criança-família 

saudável tende a se desenvolver devido ao impulso para o crescimento 

infantil, que, segundo a autora, é biologicamente determinado.  

A introdução das crianças no mundo externo pressupõe que os 

adultos responsáveis lhes transmitam a noção de l imites, de forma a 

capacitá-las a impor um controle sobre suas fantasias onipotentes. 

Imbuídos da autoridade parental,  devem desempenhar esta função, 

que, em si própria, leva ao discernimento entre a fantasia e a 

real idade. Tal ensinamento fundamental constitui uma árdua tarefa para 

o adulto, devido à força dos impulsos autodestrutivos presentes no ser 

humano.    

Até o momento, colocamos como importante função familiar a 

formação de seus novos membros, numa ênfase à distinção de papéis, 

a saber, os adultos que ensinam e provêem, e as crianças, que são 

objeto de cuidado. No decorrer da vida familiar, a dialética dos papéis 

f ica mais evidente, na medida em que as crianças  ampliam seu 

ambiente vital. Ao término da infância, a hierarquia familiar, no que 



 45

toca ao acesso ao conhecimento, se equil ibra, dando oportunidade aos 

diversos membros familiares para desenvolver relacionamentos 

humanos nivelados. 

    Para desempenhar o papel de adulto responsável por uma família, 

o indivíduo lança mão de recursos e defesas aprendidos e construídos 

durante sua própria iniciação como ser humano, no relacionamento com 

seus pais e famil iares, que, por sua vez, lhes foram ensinados por seus 

pais ou responsáveis. Estes, igualmente, recorreram a experiências 

vivenciadas por seus pais e assim por diante. Tais modelos vão sendo 

introjetados como dinâmicas psíquicas e se reproduzem 

inconscientemente, nos relacionamentos interpessoais. 

 Guardadas as devidas ressalvas para a possibil idade do indivíduo 

ser capaz de questionar ou modif icar os modelos parentais por si  

próprio, nos deparamos aqui com o cunho determinista da cultura 

familiar. De geração em geração, constrói-se um modelo familiar 

psicológico de enfrentamento da realidade. É fácil  observar nas 

famílias como as configurações reproduzem-se rigidamente, a despeito, 

muitas vezes, das alterações do meio-ambiente.  

A respeito deste fato, Schützenberguer, citando o conceito de 

Boszormenyi-Nagy do mito famil ial,  diz que: 

 
“o indivíduo é uma entidade biológica e psicológica – eu acrescentar ia 
psicossocial – cujas reações se determinam tanto por sua própr ia 
psicologia como pelas regras do sistema familial.  Em um sistema 
famil ia l,  as funções psíquicas de um membro condicionam as funções 
psíquicas do outro membro: há uma regulagem recíproca contínua, e 
as regras que dizem respeito ao funcionamento do sistema famil ia l são 
tanto implíc itas como explíc itas, mas, pr incipalmente implíc itas. E dela 
não são conscientes os membros da família" (1997, p.30). 
 



 46

Concluímos, com estas observações, como se torna importante o 

conhecimento da história da famíl ia num sentido mais amplo: que tipo 

de afeto permeia a comunicação, a ideologia intrínseca a determinada 

família e o t ipo de defesa que a caracteriza. A consciência dos fatos, 

ou seja, a compreensão das redes inconscientes em que as pessoas 

encontram-se entrelaçadas, pode l ibertá-las para uma dimensão mais 

pessoal de existência. 

Mas que poder é esse que envolve o indivíduo e transcende sua 

psique pessoal? Como chegamos a vislumbrar teoricamente a força 

abstrata do inconsciente familiar e como ela se constitui? A psicanálise 

buscou responder a tais questões, partindo de um momento anterior à 

existência da família como inst ituição.  

 

O nascimento do inconsciente familiar 

 

A impossibi l idade de vida humana em situação de isolamento 

aponta para uma das mais marcantes característ icas do homem, que 

consiste em exist ir como ser social. Sua imperfeição o move em 

direção a uma existência grupal,  de forma a que desenvolva entrelaços 

sociais e psíquicos com outros de sua espécie, na medida em que é um 

ser inacabado.  

Apesar disto, nos primórdios do estudo da psique, a psicanálise 

chegou a considerá-la como uma entidade monádica, inerente ao 

indivíduo e independente da relação eu-outro. Mas Freud – já em 1912, 

em Totem e Tabu, e posteriormente em 1921, em Psicologia de grupo e 

análise do ego –, trabalhando na relação entre psicologia individual e 



 47

psicologia social, enfatizou quão dif ícil seria a tarefa de investigar a 

psique individual no homem isolado, já que para o ser humano o outro 

é imprescindível, seja como modelo, objeto de afeto ou adversário. 

 A partir da análise de estudos antropológicos, em Totem e Tabu 

(1912), Freud desenvolveu a hipótese de que a família não constituiria 

o primeiro sistema social no qual o ser humano se veria inserido.  

Anterior a tal estrutura, nos primórdios da humanidade, considera-se 

que haveria existido um sistema classif icatório de parentesco, baseado 

no totemismo e em seu sistema de leis, o qual incluir ia a exogamia e a 

proibição do incesto. 

 O totem consist iria num símbolo dinâmico para tais sociedades: o 

primeiro antepassado, posteriormente assimilado como o espírito 

guardião, sendo por f im representado por algum animal (ou fenômeno 

da natureza). Um dos primeiros traços herdados na história da 

humanidade, o laço totêmico seria mais forte do que a 

consanguinidade. 

Considerado como um perigo que ameaçava todo o grupo, o 

incesto teria a intensidade e a ambivalência de um tabu, de algo ao 

mesmo tempo sagrado, misterioso e perigoso, impuro. Sua proibição 

ampliava-se para todos os membros de um mesmo clã e não se 

relacionava aparentemente com o fato de gerar f i lhos, mas chegava a 

restringir qualquer contato, principalmente entre irmãos e irmãs e entre 

f i lhos e mães. 

 Julgando a necessidade de compreender a origem do tabu do 

incesto, Freud passou a pensar no surgimento da exogamia. Localizou 



 48

sua origem num momento anterior ao do totemismo e formulou a 

hipótese de que o ser humano habitaria em pequenas hordas primevas 

– num modelo darwiniano – onde exist ir ia um macho vivendo com 

quantas fêmeas pudesse al imentar e proteger. Este macho defenderia 

seus domínios de outros machos mais novos – seus descendentes – 

que, sendo expulsos como rivais, ir iam procurar estabelecer seu 

território com outras fêmeas. 

Os machos mais novos – unidos por laços fraternos – juntar-se-

iam, matariam e devorariam o pai, colocando um f im à horda patriarcal.  

Isto teria sido possível devido à união de todos na inveja e temor ao 

pai. Devorando-o, cada um deles adquirir ia parte de sua força.  

 No entanto, além desses sentimentos, os f i lhos também nutririam 

a admiração e o amor ao pai, que derivou no remorso e no sentimento 

de culpa pelo crime cometido, impossibil itando que algum deles 

assumisse então o posto do pai, que jazia morto. 

 A insti tuição da proibição do incesto teria sido o instrumento que 

manteria a união grupal da horda, antes patriarcal, agora fraterna. 

Como nenhum dos machos destacar-se-ia na assunção ao lugar do pai 

e da ordem, e em vista do desejo disseminado pelas fêmeas do grupo, 

o tabu do incesto coibir ia as lutas internas e possibil itaria a 

coexistência dentro desse grupo. A tentativa de anular o próprio ato 

criminoso originou a proibição subseqüente do ato. A morte do 

ancestral (totem) foi proibida e inst ituiu-se a renúncia às mulheres do 

clã, através da interdição do incesto. 



 49

 A hipótese freudiana, brevemente retomada aqui, nos leva a 

vislumbrar um processo histórico da constituição grupal da humanidade 

que teria t ido início com as mencionadas hordas primevas, 

transformando-se então em clãs totêmicos. O totemismo foi 

considerado por Freud como presente na origem da organização social,  

das leis morais e da rel igião. O desfecho deste processo resultou na 

constituição dos dois principais tabus da humanidade desde então, que 

em desenvolvimentos posteriores resultaria no que, na nossa 

sociedade, seria conhecido como complexo de Édipo. 

 Desse movimento também seria derivada a memória mítica do 

grupo original. A partir daquele momento, o ser humano levaria consigo 

a missão de viver em sociedade. Cada indivíduo traria, ao nascer, uma 

dívida f i logenética, nas palavras de Eiguer (1985). A convivência grupal 

aconteceria como um destino natural da espécie humana.  

 Considerando que a família surge, em nossa sociedade, como o 

primeiro espaço grupal – essencial para a constituição psíquica do 

sujeito – antes e após seu nascimento, justif ica-se o forte elo 

inconsciente existente entre os membros familiares, a ponto de 

formarem um psiquismo único. 

               

        A transmissão psíquica 
 

Correa (2000) – estudando a dimensão grupal na construção da 

subjetividade – aponta o desamparo inicial do ser humano como fator 

decisivo neste sentido, na medida em que propicia a criação de:  



 50

“um vínculo de dependência do sujei to em relação a seu grupo 
primário ou famil iar.  Expresso em diferentes níveis,  como a 
al imentação, os afetos e a proteção, esse vínculo de dependência se 
associa  a um sistema de signif icações fornecidas ao sujei to. Como 
conseqüência, impõe-se constantemente um poder modelador,  
exercido em pr imeiro lugar pela função parental e pelos grupos 
primários” ( Correa, 2000, p.58). 
 

René Kaës (2001) trabalha com a idéia de que a psique, derivada 

da experiência corporal e da vivência intersubjetiva, vem a ser 

determinada pela condição de herdeira da subjet ividade humana. 

Procuraremos explicar aqui as proposições desse autor, baseadas em 

Freud. 

 A origem da psique individual precede o sujeito, foge ao controle 

deste na medida em que a concepção deste sujeito consiste no 

resultado da determinação do desejo do outro, seu ancestral.  

Paradoxalmente, para exist ir, o sujeito enfrenta a necessidade de 

apoderar-se de seu destino, de personalizar sua psique. 

O nascimento do sujeito é um movimento de encontro de mais do 

que um casal. Cada um dos componentes do casal vem precedido por 

um grupo; portanto, o ser humano é nomeado, delineado, recebido e 

sonhado por um conjunto da humanidade que o precede. O desejo 

dessa humanidade o cria. Tal desejo encontra-se corporif icado pelo 

desejo da mãe (f igura materna) pelo f i lho. Inexiste psique humana 

isenta desta condição. 

 Nas palavras de Kaës: 

 
“O grupo precede o sujeito do grupo: isto signif ica que, de certa 
maneira, não nos é dado escolher não ser incluído no agrupamento, 
assim como não nos é dado escolher ter  ou não ter um corpo; é assim 
que vimos ao mundo, pelo corpo e pelo grupo, e o mundo é corpo e 
grupo. A subordinação ao grupo funda-se na inelutável rocha da 



 51

real idade intersubjet iva como condição de existência do sujeito 
humano” (Kaës, 2001, p.13). 
 

O autor enfatiza ainda que nosso destino é sermos herdeiros da 

humanidade  e somos desta forma precedidos por determinações 

culturais l ingüísticas e corporais, informações transmit idas de geração 

em geração, das quais nos apropriamos em larga medida de forma 

consciente e prática. Tal herança, denominada intergeracional ,  

constitui-se de conteúdos que permeiam nossa história de vida familiar,  

organizada e introjetada a partir de imagos, fantasias e identif icações 

elaboradas pela psique individual. Portanto, fazem sentido em nossas 

vidas e até as constroem. 

Outro quantum de informação transmitido psiquicamente habita o 

inconsciente, de forma que nossa vida vem a ser direcionada e 

inf luenciada por conteúdos anônimos e inacessíveis ao controle. Esta 

qualidade de herança – denominada transgeracional – caracteriza-se 

por ser composta de elementos brutos – vivências traumáticas, 

segredos familiares – os quais não passaram por elaboração pelas 

gerações anteriores. Movimenta-se atravessando autonomamente os 

espaços psíquicos dos herdeiros, por vezes irrompendo alternadamente 

nas psiques individuais, “pulando” gerações. São legados que não 

fazem sentido, por não apresentarem elo de ligação com conteúdos 

pessoais do sujeito. 

Segundo Kaës (2001), nossos ancestrais de certa forma nos 

tornam reféns de seus desejos insatisfeitos, seus recalcamentos, suas 

renúncias:  

 



 52

“De nossa pré-história tramada antes de nascermos, o inconsciente 
nos tornará contemporâneos, mas só passaremos a ser seus 
pensadores pelos efeitos a posteriori .  Essa pré-história em que se 
constitui o or iginár io, a de um começo do sujeito antes de seu advento,  
se escreve na intersubjet ividade. Arr isquei formular que o sujeito é 
primeiro um ‘intersujeito ’” (Kaës, 2001, p.13). 

 

 Tanto a herança intergeracional, quanto a transgeracional, são 

movimentadas por transmissões psíquicas. O impulso de transmitir 

consiste num imperativo inconsciente do qual depende a sobrevivência 

da espécie humana. No entanto, surge eventualmente a urgência em 

interromper a transmissão, quando esta se caracteriza como fonte de 

sofrimento. No momento em que o indivíduo se vê invadido por forças 

de heranças violentas, identif icadas apenas como um não-eu – tal qual 

uma possessão –, torna-se impossível a elaboração do legado e assim 

se constitui a enfermidade.  

 Kaës explica que Freud pesquisou três t ipos de transmissão: a 

intrapsíquica, inerente às formações intermediárias, faz a ponte entre 

as instâncias inconsciente/pré-consciente, sonho/vigíl ia; a 

transpsíquica, através dos sujeitos e apesar deles, não aceita l imites 

nem espaços subjetivos, é concernente à multidão e se baseia no 

contágio psíquico. E f inalmente a que será abordada aqui: a 

transmissão intersubjetiva. 

 Entendemos que a transmissão intrapsíquica é o movimento de 

translação das representações psíquicas, com seus diferentes graus de 

intensidade, de uma instância a outra do aparelho psíquico. Esta 

compreensão se baseia no ponto de vista econômico, caracterizado 

pelo f luir de afetos, deslocamentos de energia e investimentos 

libidinais. 



 53

 A transmissão transpsíquica, como diz o próprio nome, já 

pressupõe a existência da possibi l idade de um processo psíquico 

externo ao sujeito, e vai mais além, não se restringindo ao limite 

individual,  mas transpassando a psique pessoal.   

 A transmissão intersubjetiva tem como espaço o grupo familiar,  

ou grupo primário, denominado espaço da intersubjetividade, que 

precede o sujeito singular. O grupo encontra-se estruturado por uma lei 

constitut iva, e é onde seus sujeitos/membros estabelecem relações de 

diferença e de complementaridade. 

 A transmissão se desenvolve num processo de escoamento e tem 

como característ ica a mobilidade, a continuidade espaço-temporal. No 

entanto, sua temporal idade pode variar de linear a circular, ser 

intermitente, ou ainda, esburacada. O transmit ido é conservado em 

forma de traços, tal qual memórias de modelos básicos.  

 
 “A memória do afeto e da representação será um traço que poderá 
seguir um destino no inconsciente; ele se manterá vivo,  apesar do 
recalcamento, fora da consciência do sujeito. O que se transmite é o 
afeto e o representante da pulsão” (Kaës, 2001, p.41). 
 

 O processo de transmissão implica a existência de uma barreira 

de proteção, que f i ltra o trânsito do conteúdo transmitido. Esta 

mediação faz-se pelas pára-excitações. Neste sentido, o ego exerce a 

função de articulação. A existência de um mecanismo de regulação da 

transmissão psíquica é o diferencial entre a transmissão intersubjetiva 

e a transpsíquica. E esta resistência egóica é fundamental para a 

garantia da integridade psíquica do indivíduo.  



 54

 Conforme salienta Kaës, Freud percebeu que a transmissão 

psíquica relaciona-se com o laço entre as gerações, e que esse 

entrelaço contribui para a formação do psiquismo. Buscando 

compreender como se daria esta relação, encontrou a resposta na 

questão do tabu e na sua transmissão por contágio. 

 Definindo tabu como “código não-escrito mais antigo da 

humanidade” (Kaës, 2001, p.49), o autor explica sua transmissão por 

contágio: a proibição é expandida para todos os sujeitos humanos. 

Seus desejos, deslocados constantemente, acabam buscando 

realização através de atos ou objetos substitutos, criando assim a 

cultura. 

 Tais proibições, repetidas de geração em geração e sustentadas 

pela tradição, foram incorporadas ao aparelho psíquico dos sujeitos 

herdeiros, tornando-se o que Freud chamou de partes orgânicas da 

vida psíquica. Desta forma, fazem parte da vida psíquica – derivados 

de uma herança transmitida inconscientemente – tanto o desejo como o 

tabu, ou seja, a tendência à transgressão deste código. Assim se 

constitui a humanidade: em cada um dos sujeitos, em cada psique 

individual. 

A psique do ser humano leva uma marca de duplicidade em sua 

constituição: por um lado a individualidade; por outro, a colet ividade – 

ou o desígnio de fazer parte da humanidade.  

Poder apropriar-se do legado e “sujeit i f icá-lo”, determinando-o em 

si mesmo, é o que constrói a individualidade. Para tal ut i l izamos o que 

Freud denominou aparelho para interpretar – o aparelho inconsciente 



 55

da transmissão – que confere sentido ao transmitido. A recepção da 

herança não se dá de forma passiva, mas é vivenciada simbolicamente, 

com o movimento de re-atualização desta numa individualidade. 

Evelyn Granjon (2000) trabalha com a questão da art iculação da 

realidade psíquica do sujeito singular com a realidade psíquica do 

grupo, e entende que a vida psíquica é transmit ida de geração em 

geração, de forma a caracterizar-se por uma continuidade – que 

também é encontrada no inconsciente – entre grupo e indivíduo. 

Acredita que o inconsciente é ao mesmo tempo individual e grupal.  

Seguindo o pensamento dessa psicanalista francesa, podemos dizer 

que o processo de transmissão psíquica, caracterizado pela 

continuidade, anula a concepção temporal de presente-passado-futuro, 

fundando uma mistura de tempos que se aglutina no aqui-e-agora do 

indivíduo singular.  

Como, então, elaborar uma organização egóica baseada na 

orientação espaço-temporal-real itária perante experiências tão 

anacrônicas? Este é o desafio da pessoa singular: construir uma 

subjetividade própria, nascida de tantas heranças. 

O indivíduo ocupa um lugar nesta teia geracional, local este 

determinado antes de seu nascimento e inscrito nas relações grupais 

pré-existentes. O grupo familiar é a primeira estrutura – por isto 

denominada grupo primário – a receber o sujeito. Formado por laços 

(al iança, f i l iação e fraternidade), tem funções específ icas e f inal idades 

particulares, principalmente a de perpetuação de si próprio. 



 56

O aparelho psíquico familiar, conforme foi entendido por Granjon 

(2000), compõe-se de um espaço psíquico e de um tempo psíquico 

próprios do grupo familiar. A origem desse aparelho se dá na aliança, 

no encontro do casal,  e constitui-se da composição da herança 

genealógica dos dois parceiros, que por sua vez é resultado da 

transmissão psíquica transgeracional,  com suas marcas e traumas. 

 A transmissão psíquica vai além de um processo de comunicação 

puro e simples, envolvendo a transformação do que é herdado. O 

problema se dá quando acontece algum empecilho à comunicação ou à 

aceitação do conteúdo transmit ido. Neste sentido, Granjon coloca uma 

dist inção entre duas modalidades de transmissão psíquica: uma 

estruturante, outra alienante da personalidade individual.  

 Assim como Kaës, aquela autora enfatiza a inerência da 

transmissão psíquica intergeracional ao ser humano, como instrumento 

constituinte da cultura da humanidade. Uma geração não pode 

prescindir do conhecimento adquirido pela geração anterior, com o 

risco de ter que voltar a estaca zero em termos culturais e evolutivos. 

Quanto ao pessoal, cada ser humano tem uma história familiar e um 

lugar no mundo que o contextualiza e sedimenta suas novas 

experiências. Nesse sentido, é estruturante de sua personalidade. 

 Mas a transmissão psíquica transgeracional se torna alienante na 

medida em que impõe um conteúdo em estado bruto ao herdeiro ou 

desrespeita os limites subjetivos de espaço-tempo, bem como a 

capacidade egóica de elaboração do legado.  



 57

 Fustier e Aubertel (1998) explicam o mecanismo que acaba por 

produzir um sintoma naquele que herda o objeto da transmissão 

transgeracional: 

 
“O aparelho psíquico famil iar,  art iculando o eixo de geração e o eixo 
intragrupal,  irá del imitar um espaço psíquico grupal no inter ior do qual 
o que é vivo, o que se experimenta na atual idade, irá poder inscrever-
se em uma cadeia de sent ido tanto famil iar quanto indiv idual.  Mas,  
pode-se produzir uma quebra nesta cadeia de sentidos, uma alteração 
nas capacidades de elaboração l igadas ao funcionamento do aparelho 
psíquico famil iar ” (Fustier e Aubertel,  1998, p.135). 

 

 Para exemplif icar a questão do legado não assimilado, podemos 

recorrer à imagem de um armário, herdado de um parente ancestral,  

que contém em seu interior um esqueleto.  

 Existem, de fato, vários “esqueletos” – faltas, culpas, interditos, 

mortes, delitos – que devem ser passados de geração em geração e 

que não podem ser simplesmente abolidos. No entanto, ninguém em sã 

consciência se dispõe a confrontá-los espontaneamente, de forma que 

diversos mecanismos de defesa são desenvolvidos, com a f inalidade de 

que o legado prossiga seu caminho, sem que seja pelo sujeito 

elaborado ou integrado à sua existência pessoal. 

 Forma-se em torno daquele “esqueleto” um halo de terror e 

mistério inconsciente, muitas vezes mais pavoroso ainda que o próprio 

esqueleto. Esta poderosa aura congela o legado como está. O tempo 

vai passando e o processo de imposição deste para a próxima geração 

segue tendo continuidade. 

 O próximo sujeito é obrigado inexoravelmente a receber tal 

conteúdo, cuja história ele não conhece, nem pode acessar ou 

transformar. Vê-se impregnado por acontecimentos, memórias ou 



 58

afetos irrepresentáveis, pois soltos no espaço-tempo de sua 

subjetividade. Seus laços afetivos familiares muitas vezes não explicam 

nem são continentes ao legado – de forma que se constitui numa ilha 

de não-eu psíquica, resultado de uma falha no processo de transmissão 

familiar, e motivo de grande sofrimento. Tal sofrimento muitas vezes 

segue gerando cisões psíquicas: defesas util izadas conforme a 

possibil idade de elaboração egóica.  

 Assim é que, muitas vezes, nos deparamos com sintomas ou 

vivências que não fazem sentido para seu portador, nem mesmo para 

seu grupo familiar imediato, já que não se encontram inscrições deste 

na história famil iar, devido à impossibil idade de elaboração do traço 

que deu origem ao sintoma, pelo aparelho psíquico daquela famíl ia.  

 Cada família l ida de determinada maneira com os eventos da vida 

– de forma traumática ou não – de acordo com a capacidade de 

continência de seu aparelho psíquico familiar. Segundo Fustier e 

Aubertel (1998), “essa continência passa pela aceitação da mudança, 

pela possibi l idade de ‘pôr no passado’ os acontecimentos, isto é, pela 

capacidade de a famíl ia efetuar um trabalho de luto” (p.137). Vivências 

traumáticas provocam sofrimento nas famílias e sobrecarregam seu 

aparelho psíquico, de forma a provocar o sentimento de aniquilamento.  

O mecanismo de defesa familiar é imediatamente ativado, levando a um 

recrudescimento dos vínculos familiares.   

Granjon aponta a função f i logenética do aparelho psíquico 

familiar, já que 

 



 59

“O projeto do grupo famil iar é transmitir  a herança psíquica adquir ida 
e fundadora de cada um e do conjunto,  e perpetuar-se ,  dando a vida 
para além dos mortos, conservando sempre sua identidade, sua ‘alma’,  
isso graças e por meio das gerações e das al ianças” (Granjon, 2000, 
p.20). 

 

 A aliança entre um casal,  e a constituição de uma nova famíl ia, 

asseguram a continuidade da transmissão psíquica de ambos os grupos 

de origem. Abordaremos então o processo de formação desta nova 

aliança, que virá a se encaixar nesta corrente de gerações através das 

quais o inconsciente vai moldando os psiquismos, no decorrer da 

humanidade.  

 
 

Os psiquismos familiares 

 

Tudo começa, aponta Eiguer (1985), a part ir da proibição do 

incesto, fator que leva a famíl ia a preparar seus f i lhos para a formação 

de um novo grupo. Portanto, o ser humano parte em busca de um 

objeto de amor exterior ao seu núcleo familiar, porém baseia sua 

escolha nos modelos iniciais parentais.  

 
“A escolha de objeto sexual, . . . ,  ao mobi l izar os inconscientes 
indiv iduais, dá nascimento ao inconsciente do casal e, em seguida, ao 
da famíl ia. ( . . .)  Quando da vinda do f i lho, os objetos do mundo interno 
inconsciente da famí lia são projetados nele” (1985, p.34). 

 

 A escolha do parceiro representa para Eiguer um dos três 

organizadores grupais do psiquismo familiar. O organizador – conceito 

inicialmente ut i l izado por Spitz na psicologia do desenvolvimento 

infantil, para explicar a maturação de uma nova organização psíquica 

no recém nascido – define-se como o elemento polarizador de forças 



 60

psíquicas em função da estruturação e integração de novas instâncias 

mentais. 

 Segundo Eiguer (1985), tal conceito foi apl icado na teoria de 

grupos, de forma a caracterizar uma certa predisposição para a 

organização grupal. O organizador, em últ ima análise, é o que dá liga a 

um determinado grupo, diferencia-o dos demais, potencial izando e 

direcionando suas capacidades de vínculo interno. Seria a explicação 

para o fato de determinadas pessoas investirem l ibido umas nas outras 

e formarem um determinado grupo X, diferente do grupo Y, 

caracterizado pela interação de outras tantas pessoas, diferentes das 

primeiras. 

A primeira etapa desta sensação de pertencer a um grupo seria 

marcada pela i lusão grupal: no início desabrocharia nos indivíduos uma 

percepção de indistinção entre um e outro membro, de identif icação 

narcísica, que também seria o resultado de um esforço inconsciente de 

integração, de fusão com o grupo.  Mas no grupo familiar, devido à sua 

função peculiar – que consiste em garantir a preservação da realidade 

social da humanidade – considera-se a escolha do parceiro, 

determinada, como explicamos anteriormente, pela questão edípica, 

como o primeiro organizador inconsciente.  

Em nossa sociedade é senso comum a percepção da semelhança 

entre pai e marido, ou entre a mãe e a esposa. Escolhe-se 

exogamicamente, mas segundo um modelo endogâmico.  

A segunda instância organizadora do psiquismo familiar consiste 

no eu familiar, def inido como “o investimento perceptual de cada 



 61

membro da família, que lhe permite reconhecê-la como sua,  numa 

continuidade têmporo-espacial” (Eiguer, 1985, p.38).  

Poderíamos explicá-lo como a presença de um elo comum e 

particular a uma dada famíl ia. Uma percepção inconsciente carregada 

de afetividade, uma marca que só um dos seus membros pode 

identif icar e que é comum a todo o grupo. Cria-se um mundo familiar 

imaginário, através de uma química que só existe mediante a existência 

destes reagentes, e que só tem sentido mediante seus olhos.   

O sentimento de pertença – um dos componentes do eu familiar – 

fala daquela sensação original de familiaridade que se encontra no 

interior daquele grupo: a sensação de estar em casa. O aconchego de 

sentir que há um lugar no mundo para si, ao qual se pertence hoje, 

sempre se pertenceu e pertencer-se-á até, ou após, a morte.  

Contam-se, em família, estórias de antepassados, de 

acontecimentos, alegóricos ou trágicos, e desta forma vai se 

escrevendo o romance, a mitologia daquela famíl ia. E a existência 

desta história pregressa traz a tranqüilidade de se exist ir hoje, 

integrado ao passado e fruto deste passado originário.     

O pertencer a uma determinada famíl ia implica em que os 

membros se conheçam em seus pensamentos e sentimentos mais 

particulares. O conhecimento do não dito, do não explicado. Que 

saibam que o outro é assim, sente assim, e reage assim. É como numa 

representação teatral,  onde todos os atores conhecem todos os 

personagens em sua essência, a priori.  Além disso, têm uma história 

em comum, um passado que os compôs.  Essa identidade emocional 



 62

não pode ser dividida com ninguém fora da família: todos os outros são 

estranhos, estrangeiros neste mundo de impressões familiares.   

Essa entidade familiar – como a própria instância egóica 

individual se corporif ica – materializa-se no que Eiguer denomina de 

habitat interior,  ou “a pele” (Eiguer, 1985, p. 40) da famíl ia.  O habitat 

interior compreende a introjeção do que existe de concreto relativo à 

família e a sua história, desde a casa, até um simples objeto que 

contém uma história ou simboliza um sentimento familiar.  O lugar 

f isicamente ocupado pela família no mundo passa a ser uma 

representação concreta desta família. 

A função do habitat interior reside em evitar o desmembramento 

do psiquismo familiar, que é formado por diversos integrantes que 

tendem a se dispersar no decorrer da vida. Instaurado este lugar 

próprio, e investida de libido, dia após dia, a sede da família torna-se 

uma marca mnêmica universal para os membros que a compõem.   

A edif icação concreta deste lugar corresponde à edif icação 

inconsciente da instância psíquica grupal. De forma que para onde 

formos, por quanto tempo nos ausentarmos, estamos sempre saudosos 

deste lugar-lar. Se nos permitíssemos a arrogância de psicologizar a 

saudade da terra natal, poderíamos dizer que ela representaria uma 

ligação l ibidinosa entre um sujeito e sua Casa, que não esmoreceu com 

o tempo.      

A residência da famíl ia torna-se reconhecida por seus membros 

como o lar, um local que possui um mana, um poder de atração sobre 

aqueles que parti lham da ascendência comum.  Este espaço se deixa 



 63

inscrever pelas singularidades de cada um, pelas rival idades ou 

alianças, pelo que de individual vai sendo somado ao grupal. 

A cadeira de balanço do avô, o terço de madrepérolas da avó: 

coisas que adquirem sentido no conjunto da “ imagem corporal do corpo 

familiar” (Eiguer, 1985, p41). Tal imagem tende a se desprender dos 

objetos concretos e sofrer uma introjeção nas psiques dos indivíduos, 

tornando-se uma representação mental deste grupo.  Nos casos em que 

não ocorre esta introjeção – f icando o habitat familiar muito estruturado 

sobre o ambiente externo – a famíl ia f ica sujeita ao medo da 

fragmentação dessa instância famil iar, em casos de mudanças ou 

alterações no ambiente externo.  

O prazer e a segurança proporcionados pela sensação de 

pertencimento àquele corpo familiar constroem dia após dia a 

convivência em famíl ia e se somam a sua história, como podemos 

observar nos casos de famílias funcionais. 

Famílias ditas normais caracterizam-se por uma hierarquia 

marcada pelo respeito aos papéis de cada membro do grupo, o que 

gera um movimento dinâmico e leve na execução de tarefas nem 

sempre simples. São estruturas bem sedimentadas em seu passado, 

situadas afetivamente no presente e direcionadas ao futuro. 

O projeto de toda família funcional passa pelo desejo de se 

perpetuar enquanto grupo e de evoluir, em termos sociais, culturais, 

econômicos ou religiosos, dependendo do que esteja em evidência em 

seu ideal de ego coletivo. Esse destino que permeia a psique grupal 

pode igualar-se ou ser diferente dos ideais de ego pessoais de cada 



 64

participante do grupo. Em caso de diferença, encontram-se lado a lado 

com os desejos pessoais, na medida em que são simplesmente 

comparti lhados por todos os membros, como marcas inconscientes do 

eu familiar.   

Em busca de alcançar esse ideal de ego, desenvolve-se uma 

organização rotineira de trabalho e estudo, elabora-se um orçamento 

familiar, adia-se a satisfação de desejos imediatos, busca-se uma rede 

de relacionamento social, compromete-se com uma postura ética, 

constrói-se patrimônios.  Enfim, cria-se cultura, tanto em termos 

familiares quanto sociais.  

Todo esse processo secundário de orientação de l ibido para o 

objetivo futuro tem como líder a f igura paterna, em famílias 

tradicionais, ou mesmo a dupla parental, que molda, desde antes do 

nascimento dos f i lhos, uma imagem psíquica daquele f i lho idealizado. 

Maternidades estão repletas de futuros jogadores de futebol, atrizes 

famosas, engenheiros, manequins e médicos. Destinos estes 

fantasiosos, mas extremamente importantes no desenrolar da 

possibil idade daquele f i lho, de desejar seu próprio caminho. 

Destinos traçados pelos pais, num movimento de construção de 

mais um personagem que virá a compor a história da famíl ia atual, que 

por sua vez consiste no resultado da união e da “coincidência” entre os 

conteúdos das histórias de cada uma das famílias de origem, o que 

vem a compor a trama mítica original desse núcleo.  

Tal atividade interfantasmática se define como o terceiro 

organizador grupal. O que o casal tem em comum, que experiências 



 65

semelhantes fazem parte do relato das suas memórias. A identif icação 

de um com o outro, através destas semelhanças, os aproxima, 

sedimentando a relação e reforçando os vínculos.  

O conceito de fantasma faz referência ao produto da ligação entre 

inconsciente, consciente e pré-consciente, que consiste numa 

representação fantasiosa de algum conteúdo recalcado. Mas é uma 

representação diferente do fato em si, transformada, idealizada. 

Constrói-se, desta forma, através do cruzamento, da mistura das 

duas representações individuais, referentes aos dois membros do 

casal, uma terceira dimensão: a dimensão mitológica da nova família.    

Criamos os f i lhos para o mundo: são palavras de casais parentais 

que souberam possibil itar o crescimento e a emancipação de seus 

descendentes, já que o caminho individual nasce no mito familiar, mas 

f loresce e se singulariza na medida da elaboração pessoal da herança 

familiar que nos é transmit ida, de geração em geração.     



 66

III - A DIMENSÃO SIMBÓLICA NO PROCESSO DE MIGRAÇÃO 

 

Faremos, neste momento, uma ref lexão a respeito do tema 

migração e família numa visão junguiana, ou seja, procuraremos 

compreender o sentido simbólico do engajamento da família no 

processo da migração. Tal abordagem se faz presente, como já 

mencionamos no começo deste trabalho, em sintonia com nossa linha 

de formação na psicologia analít ica.  

A dimensão simbólica é eminentemente a qualidade de 

experiência vital mais importante para a humanidade, na visão da 

psicologia de Jung. Sua obra tem grande importância no resgate do 

símbolo – e de sua função de l igação psíquica entre consciente e 

inconsciente – no âmbito das ciências ocidentais.  

A linguagem simbólica é a forma de expressão primária do 

inconsciente. Os símbolos são o produto da psique humana, que 

surgem impregnados de energia inconsciente e têm a função tanto de 

estabelecer uma ponte entre o consciente e o inconsciente quanto de – 

através desta relação – ampliar a consciência e dar sentido a aspectos 

desconhecidos ou até então conflituosos na vida das pessoas. 

O trabalho envolvido na experiência simbólica, ou seja, a 

elaboração de um símbolo, envolve mais do que a função intelectual, 

sendo necessária a vivência subjetiva daquele conteúdo. O símbolo é 

uma experiência que nunca poderemos definir com clareza ou 

compreender plenamente, já que vai além de nossa capacidade 

intelectual. A aproximação com os símbolos, na medida em que se 



 67

apresentam na vida dos indivíduos ou das colet ividades, faz parte do 

processo de desenvolvimento psíquico, que tem como objetivo a 

integração de novos conteúdos à consciência, de forma a ampliá-la.  

A valorização da dimensão simbólica requer um reconhecimento 

da limitação da consciência humana e a aceitação do fato de que na 

natureza inconsciente encontra-se a fonte da energia psíquica.    

Aquilo a que chamamos de símbolo pode ser uma imagem, um 

objeto ou uma palavra. Algo que possui um signif icado além do 

manifesto, ou por trás do que aparenta de imediato. Pode ser-nos 

enviado através de: sonhos, imagens, sintomas, manifestações 

artíst icas, mitos, lendas. Na atualidade, muitos símbolos encontram 

expressão em f i lmes ou outras técnicas artísticas contemporâneas.  

 
“Toda vez que a psique tenta se apresentar à consciência [a part ir ]  de 
uma dimensão interna da exper iência para a qual não há precedente 
( já que até o momento aprendemos apenas a nos orientar para as 
coisas exter iores), isso pode ocorrer somente através da associação 
deste terr itór io inter ior novo e desconhecido com a imagem de algum 
objeto exter ior ou através da expressão desse terr itór io em termos 
desta imagem” (Whitmont, 1995, p.27).  
 

Lembramos que, para Jung (1971), o inconsciente não é apenas 

constituído de material reprimido, mas consiste na condição psíquica 

primária, e que a imagem, portanto, teria uma ligação mais forte com a 

coisa em si do que o conceito racional.  A imagem simbólica, na 

psicologia analít ica, não é