TASSIANA CARLI 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA: 

uma análise a partir da psicologia moral e das virtudes 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ASSIS 

2018 



 

 

TASSIANA CARLI 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 

ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA:  

uma análise a partir da psicologia moral e das virtudes 

 

 

 
 
 
 

Dissertação apresentada à Universidade 
Estadual Paulista (UNESP), Faculdade de 
Ciências e Letras, Assis, para a obtenção do 
título de Mestre em Psicologia (Área de 
Conhecimento: Psicologia e Sociedade). 
 
 
Orientador: Dr. Leonardo Lemos de Souza 

  
 

 
Bolsista: CAPES 

 
 

 
 
 
 
 
 
 
 

ASSIS  

2018 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) 

Biblioteca da F.C.L. – Assis – Unesp 

 

 

C282e 

Carli, Tassiana   

        Ensaio sobre a cegueira: uma análise a partir da psicolo- 

gia moral e das virtudes / Tassiana Carli.  Assis, 2018. 

 157 f.    

 

   Dissertação de Mestrado – Universidade Estadual Paulista    

  (UNESP), Faculdade de Ciências e Letras, Assis 

       Orientador: Dr. Leonardo Lemos de Souza 

 

     1. Psicologia e literatura. 2. Psicologia - Aspectos morais e 

éticos. 3.Virtude. 4. Piaget, Jean, 1896-1980. 5.Saramago, Jo-

sé, 1922-2010.  I. Título. 

                                                                                   CDD 150 

                                                                                          869.3 

 



 

 

AGRADECIMENTOS 

 

São muitas memórias a serem retomadas nesse espaço. Cada qual com sua 

peculiaridade, de alguma forma, me fez forte para a conclusão de mais uma 

travessia na vida. 

Iniciando pelo Dr. Nelson Pedro, grande incentivador dessa jornada maluca, 

meus agradecimentos por todo apoio e pelas horas infinitas de orientação, mesmo 

quando isso não lhe era mais obrigatório. Grata também por me possibilitar a 

construção de uma pesquisadora que, em suas palavras, quase o deixou louco com 

as angústias recorrentes e com o fato de ter iniciado sem saber noções básicas de 

como se montar uma dissertação. Agora já sei e, com certeza, não pararei por aqui. 

Ao Dr. Leonardo Lemos, obrigada por sempre me apoiar e amparar em 

minhas decisões, sejam elas na graduação ou na pós. 

Às integrantes da banca de qualificação e defesa, Professoras Doutoras Rita 

Melissa Lepre e Luciane Guimarães Batistella Bianchini, todo meu agradecimento 

pelo cuidado, pela disponibilidade e pelas recomendações que possibilitaram a 

expansão da pesquisa.  

Aos apoios institucionais, gostaria de agradecer a UNESP, FCL de Assis, 

meio para o qual pude retornar depois de tantos anos distante da academia e que 

me proporcionou diversas transformações. Agradeço também por ser um lugar 

apinhado de pessoas interessantes e que me fazem desenvolver a cada dia.  

À instituição de fomento CAPES, por proporcionar investimentos em 

pesquisas, e assim contribuir com o desenvolvimento científico. Graças a ela, 

também pude concluir com um pouco menos de “sufoco” esta etapa. 

Aos funcionários, incluindo os professores, e às pessoas da comunidade que 

me proporcionaram reflexões e, assim, de alguma forma, contribuíram para o meu 

trabalho, meu máximo respeito. 

À Vânia, bibliotecária, que me acolheu em uma manhã de muito nervosismo e 

não hesitou em me ajudar no que estava ao seu alcance. 

Nesse momento, não posso deixar de me voltar à minha família. Ao meu pai, 

Sidney (in memoriam), pois sei que estaria extremamente orgulhoso nesse momento 

e, provavelmente, contando, para a cidade e região de Assis (SP), que sua filha 

terminou o mestrado. Porém, quero acreditar que, de alguma forma, ele sabe disso e 

que, então, está comemorando como pode. Quem sabe não é da mesma forma? 



 

 

Espalhando a notícia aos quatro ventos e se enchendo de orgulho. Ele me fez falta 

nesse árduo caminho, inclusive por ser fonte de sabedoria, mesmo sabendo que 

esteve presente o tempo todo. Afinal, fui em parte tecida por ele. 

À minha mãe, Lucia, por acreditar em mim mais do que eu mesma e por 

tentar sempre me mostrar o quão capaz eu posso ser. Exemplo de mulher forte, 

independente e que me faz ter muito orgulho. Grata pelos “rangos” surpresas 

naqueles dias em que eu não tinha comido nem um ovo por falta de tempo. 

Ao Ieie, meu primeiro amor, toda minha gratidão por simplesmente tê-lo como 

irmão. Dono de uma atenção, cuidado e abraço que me fortalecem. Obrigada por 

estar comigo em todas as minhas escolhas. 

Binho, segundo amor, por todo acolhimento melhor impossível e por sempre 

ter uma solução adulta para os meus problemas. Por todo ouvido que me 

despendeu nesse processo e em todos os outros, meu muito obrigada. 

Helô, a caçulinha e meu terceiro amor, porém não menos importante, grata 

por ser minha inspiração, quando, talvez, devesse ser o contrário devido aos quase 

11 anos que me colocam cronologicamente a sua frente. Agradeço por toda 

paciência e todo amor, mesmo quando eu já havia perdido a razão. Ah! E pelas 

traduções também, chiquitita! 

Não poderia deixar de mencionar minha cunhada, Reninha, que me acolhe 

tão bem em todos os nossos momentos juntas.  

Aproveito, então, para agradecer também a Dona Maria e ao seu João, avós 

paternos e a Dona Lourdes, avó materna, referências de amor eterno e de fortaleza. 

Cada qual com suas lutas que já enfrentaram na vida sempre me deram a certeza 

de que basta estar em movimento (ou mesmo mais paradinha, como a minha vovó 

Lourdes, minha segunda mãe) para que tudo aconteça.  

E a vida também se constitui de amizades...e que amizades! 

Ao meu super parceiro Rodney Costa, toda minha gratidão pela paciência, 

pelos auxílios “burocráticos” e pelas tardes regadas a orientações juntos. 

Ao Paulo Marinho, amigo de quase duas décadas, com quem tive o prazer de 

dividir novamente o espaço acadêmico – mas agora como pseudoadultos, e não 

mais dois jovenzinhos –, e por quem meu coração chega a transbordar por tanto 

companheirismo, mesmo em nossas longas ausências. 



 

 

Carol, companheira de tristezas, alegrias, amores e desencantos. Ah! Sem 

esquecer os dias infinitos de estudos juntas e das dezenas de garrafas de café. Foi 

também por ela que cheguei até aqui. 

E por falar em Carol, já aproveito para agradecer ao meu grupo Rolezeirxs de 

Assis (não nos julguem!), composto por pessoas tão queridas e especiais que me 

acompanharam na pós-graduação e fora dela também. 

Às minhas novas e nem tão novas companheiras que me acompanharam 

nesse trajeto:  

Renata, amiga que me acompanha há tantos anos, grata por todo amor, 

amizade e presença, mesmo que fiquemos tanto tempo sem nos ver. 

Dani, que me acompanha também desde 2008 e que, apesar de tantos anos 

sem nos encontrarmos pessoalmente, consegue me fazer sentir seu amor de longe. 

Mands, pela parceria de cada dia embaixo do mesmo teto e pelos diálogos 

que só me ampliaram, a ponto de me sentir gigante e, ao mesmo tempo, minúscula 

por ver o quanto há de ser feito nessa vida de militância. Obrigada também por me 

fazer refletir sobre meus privilégios e, assim, me transformar. 

Ferdinandes, por me mostrar a potência que existe em mim, aguentar meus 

choros e ser essa pessoa que dá vontade de levar pra casa (tanto é que levei!). 

Isa Ortiz, minha gêmea de 10 anos de diferença que me acolheu com tanto 

amor nessa loucura que é fazer uma segunda graduação juntamente com um 

mestrado. 

Já que é assim, não posso me esquecer dos “migues” da graduação que me 

orgulham e me sustentam nessa árdua caminhada. Grata por toda partilha, 

principalmente as de vida. Entre alguns nomes estão Felipe Arneiro, pela amizade 

desde o primeiro dia de aula, Sté, pelos dias de reflexão pelo campus, e meu trio de 

trabalho favorito (a Isa também está nessa, então seria quarteto), Luan, Jimmy e 

Bala. Aproveito para deixar minhas mais sinceras desculpas por ser extremamente 

chata nas produções em grupo. Vou tentar melhorar! 

Só mais um pouco, deixo registrada minha mais sincera admiração às “minas” 

fortes e potentes que encontro em sala de aula, pelo campus e pela vida. 

Ao meu grande amigo Ricardo Orso, companheiro de outra graduação e de 

tantos caminhos percorridos, só posso agradecer pela segurança que me transmite 

a ponto de me fazer acreditar que, mesmo que me faltassem todos os meus, eu 

ainda teria alguém por mim. 



 

 

Caio Russo, amigo poeta, mas nada sonhador! Grata pelas realidades 

expostas e por me fazer melhor para conseguir trilhar essa jornada. 

Andrey, pelas comidas, pelas séries, pelas músicas, pelos abraços e pelos 

conflitos que nos tornaram infinitamente mais fortes. Pelas discussões acadêmicas, 

pelas noites refletindo, pela vida bem vivida, pela sinceridade, pelo colo nas crises 

de produção e por me apoiar, na prática, para que esse trabalho fosse concluído. 

“Profe” Bruno El Joe, pelos ouvidos sempre bem dispostos e por ser minha 

referência de vida acadêmica e não acadêmica também. 

Aos meus amigos e às minhas amigas, que nem conhecem Assis, mas 

sempre estiveram do meu lado: Mayza, minha gaja; Jô, minha inspiração; Felipe 

Cilli, pelos lindos reencontros. 

Ao Pedro Fonseca, amigo agora um pouco distante, mas que teve grande 

importância no meu ingresso no mestrado. Como já disse, a gratidão é eterna! 

E a todos os demais que cruzaram meu caminho e contribuíram para que 

minha pesquisa tivesse chegado ao fim, sendo me apoiando, me dando um ombro 

pra chorar, me chamando pra comer, ou pra dar o famoso “rolê”, grata por todas as 

formas de amor. 

Não me perdoaria em deixar de fora meus companheiros de todos os dias, 

que aguentam meu estresse sem reclamar. Muito pelo contrário, quando me veem, 

me enchem de “lambeijos”. Nala (in memoriam), Koda, Ariel, filhos caninos e Luna, 

uma espécie de irmã canina.  

Por fim, agradeço a mim mesma, por ter resistido a noites sem dormir, dias 

sem conseguir comer, crises de tremedeira e respiração ofegante e a tanta dor de 

cabeça para poder ser, enfim, uma pesquisadora mestra e, assim, contribuir não só 

acadêmica, mas socialmente. 

 

 
 
 
 
 
 



 

 

CARLI, Tassiana. Ensaio sobre a cegueira: uma análise a partir da psicologia 
moral e das virtudes. 2018. 157 f. Dissertação (Mestrado Acadêmico em Psicologia). 
– Universidade Estadual Paulista (UNESP), Faculdade de Ciências e Letras, Assis, 
2018. 
 
   

RESUMO 
 
A presente dissertação de mestrado consistiu em analisar os aspectos éticos e 
morais encontrados na obra Ensaio sobre a cegueira de José Saramago, 
principalmente em relação aos valores priorizados pela personagem denominada 
“mulher do médico”, tendo como referencial a psicologia moral piagetiana e a 
psicologia e filosofia das virtudes. A pesquisa foi do tipo documental. Os resultados 
apontaram que, enquanto a mulher do médico guiava-se pelo cultivo das virtudes e o 
uso da razão, agindo de maneira autônoma, a quase totalidade dos outros 
personagens procedeu pautada por uma moral heterônoma e por formas de glória, 
isto é, priorizavam valores como a beleza, a força física, o status social e o 
financeiro. Ademais, alguns tomaram a felicidade como sinônimo de hedonismo. 
Para a superação desse modelo de identidade heterônoma, por meio das atitudes 
da mulher do médico, o autor do romance defendeu o cultivo de virtudes, como a 
generosidade, a prudência, a compaixão, a coragem e a justiça. Ainda que não 
sejam consideradas virtudes, também notamos que, em certos momentos, ela foi 
movida pela solidariedade e pelo amor, este, o qual é, em síntese, todas as virtudes. 
Sendo assim, tendo por suporte o fato de ela ter sido a única que não ficou cega na 
obra analisada, consideramos tais excelências e o fato de ter agido autonomamente 
como os aspectos apontados pelo escritor para se superar o estado de heteronomia 
que, atualmente, encontram-se os indivíduos, ou seja, imersos em um quadro de 
cegueira branca. 
 
Palavras-chave: Psicologia ético/moral e das virtudes. Saramago. Ensaio sobre a 
cegueira. Jean Piaget.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 

 

CARLI, Tassiana. Blindness: an analysis through moral and virtues psychology. 
2018. 157 p. Dissertation (Masters in Psychology). São Paulo State University 
(UNESP), School of Sciences, Humanities and Languages, Assis, 2018. 
 

ABSTRACT 
 

The present dissertation consisted of analyzing the moral aspects found in the novel 
Blindness, by José Saramago, mainly in relation to the character‟s doctor‟s wife 
values. We queried the moral psychology and the psychology and philosophy of the 
virtues as our reference. We developed the documentary research modality in the 
present study. The results pointed out that the doctor‟s wife was guided by the 
cultivation of the virtues besides she using the reason therefore in an autonomous 
way. The other characters in the majority of cases was guided by heteronomous way 
and by forms of glory, that is, they prioritized.the beauty, the physical strength, the 
social and financial status. In addition part of them considered the happiness as a 
hedonism synonymous. To overcome this model of heteronomous identity, through 
the attitudes of the doctor's wife, the author of the novel advocates the cultivation of 
virtues, such as generosity, prudence, compassion, courage and justice. We also 
noticed that she was supported by solidarity and love -the last one surpasses all 
virtues - although they are not considered virtues. Therefore, considering that the 
doctor‟s wife was the only one that was not blinded, we consider her excellences and 
her autonomous way pointed by the writer to overcome the currently heteronomy 
state. 
 
Keywords: Ethical/moral psychology and psychology of the virtues. Saramago. 
Blindness. Jean Piaget.  
 
 
 
 
 
 
 



 

 

S U M Á R I O 
 

   

1  INTRODUÇÃO ................................................................................... 12 

 1.1 Apresentação ............................................................................... 13 

 1.2 Justificativas ................................................................................. 18 

   

2  METODOLOGIA ................................................................................ 28 

            2.1 Modalidade de pesquisa .............................................................. 

2.2 Processo....................................................................................... 

29 

29 

 

3  REFERENCIAL TEÓRICO ................................................................ 31 

 3.1 A psicologia moral de Jean Piaget ............................................... 32 

 3.2 A psicologia das virtudes ............................................................. 38 

 3.3 Ética e virtude .............................................................................. 47 

 

4  

 

BIOGRAFIA: UM COMUNISTA APAIXONADO POR PILAR ..........        

 

51 

 4.1 Antes de nascer ........................................................................... 52 

 4.2 Primeira infância .......................................................................... 57 

 4.3 Adolescência ................................................................................ 60 

 4.4 Adultícia ....................................................................................... 61 

 4.5 Vida de escritor ............................................................................ 66 

 4.6 Sua morte .................................................................................... 69 

   

5  RESULTADOS E ANÁLISE .............................................................. 70 

 5.1 A mulher que não foi tomada pela cegueira ................................ 

5.2 Referências à mulher do médico ................................................. 

5.3 A ida do médico e de sua mulher para o manicômio e o contato 

com outras pessoas tomadas pela cegueira .................................. 

5.4 A coletividade para a mulher do médico ...................................... 

71 

71 

 

82 

89 

 5.5 A mulher do médico e o papel dos intelectuais em sociedades 

complexas ...................................................................................... 

 

92 

 5.6 A tentativa de estupro da rapariga de óculos escuros e as 

consequências ................................................................................... 

 

94 



 

 

 5.7 A perda da identidade ................................................................. 96 

 5.8 A chegada da comida .................................................................. 99 

 5.9 A morte do ladrão e o seu enterro ............................................. 104 

 5.10 A beleza e a cegueira ................................................................ 109 

 5.11 O velho cego de um olho e as notícias do mundo extramuros .. 110 

 5.12 A selvageria e o horror ............................................................... 115 

 5.13 A coragem decorrente do desespero ......................................... 118 

 5.14 O médico e a rapariga dos óculos escuros ................................ 122 

 5.15 Início dos estupros...................................................................... 

5.16 A saída do manicômio ............................................................... 

129 

131 

 5.17 Os cegos tomados pela cegueira branca voltam a enxergar ..... 136 

  

CONSIDERAÇÕES FINAIS .............................................................. 

 

144 

   

 REFERÊNCIAS ................................................................................. 150 

   

 



12 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 INTRODUÇÃO 



13 

 

 

1.1 Apresentação 

 

O interesse em realizar estudo sobre a obra Ensaio sobre a cegueira, escrita 

pelo prêmio Nobel de literatura José Saramago (1922-2010), publicada em 1995, 

decorreu, inicialmente, das possíveis relações entre literatura e psicologia. Nesse 

caso, referimo-nos especialmente à psicologia ético/moral, construída por Piaget 

(1932/1994; 1964/1973) e a das virtudes, sistematizada por Yves de La Taille (1998, 

2000, 2002a, 2002b, 2002c, 2006, 2009). 

A possibilidade de se realizar investigações psicológicas sobre obras literárias 

é possível, embora ainda apresente lacunas, segundo o emérito filósofo e psicólogo 

Dante Moreira Leite (1927-1976). Nesse sentido, não pretendemos conciliar as duas 

áreas de conhecimento, mesmo porque nos julgamos desprovidos de 

conhecimentos para realizar tal feito. Apenas propomos a análise psicológica de 

uma personagem da mencionada obra literária. De qualquer maneira, a partir das 

reflexões desenvolvidas pelo referido estudioso, fizemos considerações sobre a 

relação entre psicologia e literatura. A nossa intenção, com isso, foi a de defender a 

realização do nosso estudo, a saber: analisar os aspectos éticos/morais da obra de 

Saramago (1995), especialmente os valores encontrados na personagem “a mulher 

do médico”. 

A princípio, ressaltamos que a relação entre as duas referidas áreas de saber, 

segundo Leite (1965/1977), nem sempre foi considerada plausível. De um lado, 

havia sociólogos e psicólogos que reduziam a definição de arte à mera manifestação 

de fatores sociais e/ou psicológicos. Estes tendiam a explicar a literatura – um 

fenômeno artístico – basicamente de três formas. 

Primeira: tendo como parâmetro o marxismo (BOTTOMORE, s.d./2001), 

sociólogos e psicólogos sociais tendiam a compreender a literatura como uma 

decorrência da infraestrutura econômica. Dessa forma, ela seria mera expressão 

dessa base – a superestrutura. A nosso ver, essa interpretação é equivocada ou 

incompleta até para o próprio marxismo. Amparamo-nos, para fazer essa afirmação, 

no trecho a seguir: 

 

[Infraestrutura] Conceito que no marxismo designa numa sociedade sua 
estrutura econômica, ou seja, as relações econômicas de produção e as 
contradições delas decorrentes. A infraestrutura, sendo a base material da 
sociedade, determina a superestrutura, isto é, a ordem política, jurídica, 
cultural, educacional, etc. dessa sociedade; porém, essa relação não deve 



14 

 

 

ser vista de forma mecânica, mas dialética, já que a superestrutura, por sua 
vez, influencia também a infraestrutura, assegurando sua manutenção e 
reprodução, ou podendo levar a modificações nela. (JAPIASSU; 
MARCONDES, 1989, p. 133, itálicos nossos) 

 

Para nós, um caso representativo é o do escritor russo F. M. Dostoiévski 

(1821-1881). Em Crime e castigo (1866/1998), observamos que as condições 

objetivas de vida acabaram por levar o personagem Raskólnikova a cometer várias 

atrocidades, como assassinato e roubo. Mesmo o citado escritor só produziu tal obra 

porque vivia em condições de miséria impostas pelo status quo da Rússia czarista. 

Isso o fazia contar com a produção de folhetins para os jornais visando garantir sua 

sobrevivência. Contudo, se adotarmos essa análise – os aspectos idiossincráticos, 

referentes ao autor –, acabamos por deixar de lado outros que foram influenciadores 

de seus escritos. Afinal, outras pessoas submetidas às mesmas condições não 

produziram obras dessa envergadura. 

Outros estudiosos concebiam as obras literárias, assim como outras 

produções imateriais de um modo geral, como resultantes das percepções1. Isso 

significa, então, que a literatura, por exemplo, seria meramente produto do meio. 

Essa noção está intimamente ligada à filosofia empirista, para a qual os 

comportamentos e as ideias são decorrentes dos sentidos. 

 

Suponhamos que a mente é, como dissemos, um papel branco, desprovida 
de todos os caracteres, sem quaisquer ideias; como ela é suprida? De onde 
lhe provém este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do 
homem pintou nela com uma variedade quase infinita? De onde apreende 
todos os materiais da razão e do conhecimento? A isso respondo, numa 
palavra, da experiência. Todo o nosso conhecimento está nela fundado. 
(LOCKE, 1690/1999, p. 57) 

 

Nesse caso, o sujeito é tomado como um ser passivo. Por conseguinte, a arte 

seria apenas um meio para expressão de determinadas condições ambientais. 

Novamente, encontramos a ideia de que a subjetividade não influencia nas obras 

literárias. Todavia, diferentemente da primeira concepção – a marxista – que 

                                                 
1
 Para os empiristas, “nossos conhecimentos começam com a experiência dos sentidos, isto é, com 

as sensações [decorrentes do ambiente externo]. Os objetos exteriores excitam nossos órgãos dos 
sentidos e vemos cores, sentimos sabores e odores, ouvimos sons, sentimos a diferença entre o 
áspero e o liso, o quente e o frio, etc. As sensações se reúnem e formam uma percepção; ou seja, 
percebemos uma única coisa ou um único objeto que nos chegou por meio de várias e diferentes 
sensações. Assim, vejo uma cor vermelha e uma forma arredondada, aspiro um perfume adocicado, 
sinto a maciez e digo: “Percebo uma rosa”. A “rosa” é o resultado da reunião de várias sensações 
diferentes num único objeto de percepção” (CHAUÍ, 2000, p. 88). 



15 

 

 

entende o sujeito como produto e produtor de sua história, aqui praticamente 

desaparece a individualidade. 

Terceiro: há, ainda, os que consideram tais obras como resultado do processo 

de sublimação. Grosso modo, tal mecanismo é o nome dado por Freud para 

designar o processo por meio do qual são realizadas as produções humanas, como 

a literatura (LAPLANCHE; PONTALIS, 1967/1988). À primeira vista, tais produções 

não parecem ter relação com a sexualidade. Entretanto, para Freud, “o seu 

elemento propulsor [está] na força da pulsão sexual” (LAPLANCHE; PONTALIS, 

1967/1988, p. 638). Nesse sentido, a literatura seria consequência do processo 

sublimatório. Parece-nos, contudo, que, se o indivíduo é levado em consideração, o 

social não é problematizado; sem contar que a obra de arte seria apenas resultante 

de fatores inconscientes. 

Por outra via, críticos de literatura não admitiam a análise de uma obra se não 

fosse segundo os próprios parâmetros literários, ou seja, em conceitos que não 

correspondessem à própria arte. Como afirmou Leite (1965/1977, p. 15), 

resguardavam “o estudo literário como a única forma de compreender a literatura”. 

Dissonante às duas proposições expostas, Leite (1965/1977) considerou 

“inaceitáveis” os argumentos apresentados em defesa dos pontos de vista, tanto 

sociológico e psicológico quanto crítico literário. 

Ora, como se poderia explicar o fato de obras, igualmente decorrentes da 

superestrutura, das percepções e da sublimação, não carregarem consigo 

manifestações literárias, se são esses fatores que usualmente, para sociólogos e 

psicólogos, definem a expressão artística? Por outro lado, mesmo considerando 

parcialmente correta a teoria de que “o valor de uma obra literária independe de 

suas suposições extraliterárias” (LEITE, 1965/1977, p. 16), como é possível 

desprezar elementos que compõem a acepção da obra, como os sociais, por 

exemplo? Infere-se, dessa forma, que as relações entre psicologia e literatura, em 

nossa opinião, são dialógicas; portanto não opostas, como parecem defender alguns 

estudiosos das áreas sociológica, psicológica e literária. 

Com o passar do tempo, todavia, até mesmo os críticos literários começaram 

a discernir e a valorizar a importância de se reconhecer a análise de obras literárias 

a partir da ciência e/ou de outras perspectivas. Ainda assim, esses críticos 

mantinham o receio de que tais obras fossem, por exemplo, reduzidas a fórmulas 

matemáticas, como concebia a ciência a partir do século XVII. 



16 

 

 

Por esse prisma, devemos reconhecer a ruptura do sujeito contemporâneo 

em relação a determinadas inclinações sociais que marcam épocas e envolvem os 

indivíduos praticamente de forma automática. A esse respeito, Leite (1965/1977) cita 

a religião e as ciências naturais. Para o referido pesquisador, o novo saber 

hegemônico é o psicológico. Este nos possibilita realizar análises e interpretações 

acerca do indivíduo consigo e com os outros. 

 

A explicação psicológica da arte é apenas um caso [...] em que se procura 
uma forma de compreensão a partir de características do indivíduo. 
Fundamentalmente essa necessidade de explicação é uma consequência 
da vida social: à medida que o homem perde a crença em forças 
sobrenaturais ou na determinação hereditária de características individuais, 
precisa encontrar outras explicações para elas. (LEITE, 1965/1977, p. 19) 

 

O crítico literário e pesquisador Antonio Candido (1918-2017) argumentou em 

sentido semelhante – embora voltado principalmente à questão sociológica. Ele fez 

isso quando afirmou que a análise literária deve levar em consideração alguns 

elementos apresentados pela tessitura da obra. Por exemplo, a estrutura social, os 

valores e as técnicas de comunicação (CANDIDO, 1965/2000). 

A estrutura social corresponde à posição socialmente marcada do artista e às 

características do grupo receptor. Por sua vez, os valores dizem respeito ao que o 

artista quer colocar em evidência e problematizar, assim como indicar quais devem 

ser seguidos. Já as técnicas de comunicação dizem respeito às formas de 

transmissão. 

Vidas secas (1938/2003) do escritor Graciliano Ramos (1892-1953) é um 

exemplo típico. O autor alagoano, tendo convivido com a seca que assolava o sertão 

do Nordeste, retratou em sua obra todo o sofrimento de uma família de retirantes 

nordestinos devido à seca intermitente da região. Assim, buscou informar o estado 

precário em que viviam as pessoas da época, pois elas eram obrigadas a mudarem-

se cada vez que a seca dominava o lugar em que estavam. Os personagens foram 

apresentados de forma áspera, condizente com o ambiente em que viviam, tomado 

pela seca e pela exploração dos detentores do poder, promovendo, como 

consequência, a desumanização, a coisificação e o processo de animalização do 

homem. Em Fabiano (personagem principal), observamos esses aspectos, a ponto 

de o próprio se considerar um bicho, devido à sua condição miserável e à falta de 



17 

 

 

habilidade com as palavras, já que era um homem sem instruções, o que o fazia 

“grunhir” vocábulos. 

Mesmo a estética da obra é marcada pelo contexto em exposição. Ramos 

(1938/2003) utilizou, por exemplo, o discurso indireto livre para ressaltar as mazelas 

sociais. Em outras palavras, se apoiou na falta de linearidade da narrativa como 

analogia ao nomadismo das personagens, que se dá por fragmentação temporal e 

espacial e o pouco uso de adjetivos, com a finalidade de revelar a aspereza do 

ambiente e suas influências sobre os sujeitos que se encontram ali. 

Em síntese, 

 

[...] a) o artista, sob o impulso de uma necessidade interior, orienta-se 
segundo os padrões da sua época, b) escolhe certos temas, c) usa certas 
formas e d) a síntese resultante age sobre o meio [os dois últimos são 
característicos das técnicas de comunicação]. (CANDIDO, 1965/2000, p. 
20) 

 

Salientamos que, mesmo sendo social o foco de análise literária de Candido 

(1965/2000), em nossa opinião, igualmente, é inteiramente truísta o envolvimento da 

literatura com a psicologia – assim como o era, para o referido autor, em relação à 

sociologia. Isso ocorre porque a psicologia se preocupa com o indivíduo, elemento 

fundamental da sociedade. Nesse sentido, observamos a indissociável relação entre 

o social, o psicológico e o literário. Em outros termos, a literatura, por vezes, fala 

mais do nosso tempo e da psicologia humana do que as ciências que se destinam 

ao estudo da sociedade e do indivíduo. 

Acrescente-se, a essa posição, as considerações de Leite (1965/1977, p. 20): 

 

[...] a nossa literatura tem sido vista [...] sob seu aspecto “social”, isso se 
deve ao fato de apresentar quase exclusivamente o aspecto mais superficial 
ou aparente de nossa vida coletiva. Sempre que o escritor ultrapassa essa 
camada de aparências, vê-se a necessidade, não apenas de uma análise 
histórica ou sociológica, mas também da perspectiva psicológica. 

 

Pode-se, todavia, perceber a psicologia em uma obra literária à medida que a 

posição social do artista e o tema são, em parte, determinados pelo próprio sujeito e, 

ao produzi-la, o literato acaba por emitir regras de conduta (filosofia moral) e 

evidenciar uma subjetividade ou várias (psicologia). Por conseguinte, pensamos que 

a obra de arte oferece indícios sobre a concepção de homem e de mundo defendida 

pelo artista (portanto, ela propõe uma filosofia), faz análise do momento presente 



18 

 

 

(sociologia) e dos seus personagens/tipos (psicologia). Como afirmou o psicólogo 

Yves de La Taille (1956-), ao fazer considerações sobre a obra O juízo moral na 

criança (1932/1994) do emérito epistemólogo e psicólogo Jean Piaget (1896-1980): 

“não basta que a Sociologia explique a guerra; é também preciso explicar o guerreiro 

[e suas produções, como a literatura]” (LA TAILLE, 1994, p. 20). 

Diante do exposto, analisamos o aspecto ético/moral expresso na obra Ensaio 

sobre a cegueira, publicada em 1995, do escritor e prêmio Nobel de literatura José 

Saramago (1922-2010), mais especificamente em relação aos valores encontrados 

na personagem denominada “mulher do médico” – a única que não foi tomada pela 

cegueira branca. 

São nossas hipóteses:  

a) a obra aponta os valores considerados válidos e que têm funcionado como 

reguladores morais e éticos; 

b) denuncia, por meio de certos valores, os efeitos da sociedade pós-

industrial; 

c) e oferece caminhos, por meio de algumas virtudes, à superação desse 

quadro de cegueira branca que, a nosso ver, tem tomado todas as sociedades, 

sobremaneira, as do mundo Ocidental. 

 

1.2 Justificativas 

 

A nossa pretensão em analisar a citada obra começou a tomar forma, além do 

que dissertamos acerca da defesa do diálogo entre literatura e psicologia, a partir do 

nosso exercício profissional como docentes há mais de sete anos nos Ensinos 

Fundamental e Médio (em escolas públicas e privadas). Observamos, durante esse 

período, que os alunos não apresentavam interesse pelo aprendizado de conteúdos 

relacionados à língua portuguesa, principalmente quando se tratava da leitura de 

obras consideradas clássicas. 

Diante disso, indagamo-nos acerca dos motivos desse desinteresse. 

Inicialmente, pensamos tratar-se do fato de os clássicos referenciarem contextos 

distantes dos vividos por nossos alunos, além de a linguagem empregada 

geralmente estar, do mesmo modo, distante da usualmente empregada por eles. 

Consideramos, então, a possibilidade de apresentar-lhes obras mais atuais e 

que tivessem uma linguagem (comunicação) considerada mais fácil. Apresentamos, 



19 

 

 

assim, Admirável mundo novo (1932/2007) do escritor inglês Aldous Huxley (1894-

1963). A referida produção apresenta um mundo futurístico em que as pessoas são 

criadas em laboratório, condicionadas psicologicamente e divididas em “castas”. As 

estratificações sociais são marcadas por indivíduos homogêneos, feitos para atender 

às necessidades sociais. 

Os Alfas, pertencentes à classe superior, são responsáveis por funções de 

direção e administração, por exemplo. Os Betas, classe abaixo, por funções 

técnicas, como Lenina Crowne, vacinadora, e Fanny Crowne, embriologista. Na 

classe inferior, encontram-se os Gamas, Deltas e Ípsilons, que apenas executam 

tarefas manuais. O condicionamento visa à estruturação de uma sociedade em que 

uma minoria detém o poder e o conhecimento; portanto, controladora de todos os 

outros indivíduos. 

Inicialmente, notamos que, para os estudantes, a obra não trazia nada além 

do que lhes era mostrado explicitamente, ou seja, não passava de uma ficção que 

retratava uma sociedade imaginária [não seria “já existente”?]. Devido a isso, foi 

considerada cansativa e desprovida de elementos que promovessem o interesse 

pela leitura. 

Em seguida, lhe propusemos a sua releitura, agora pautada em outros 

elementos. Expusemos a importância de se considerar a posição do artista na 

composição da obra, apontando, sob a ótica de Candido (1965/2000), que a obra é 

produzida pelo sujeito, o qual está profundamente imerso nos ideais e valores de 

sua época. Como cita o referido estudioso, “a obra exige necessariamente a 

presença do artista criador” (CANDIDO, 1965/2000, p. 23). 

Dessa forma, podemos verificar que o fato de Huxley ter vivido, como 

denomina o historiador Eric Hobsbawn (1917-2012) (1995), em uma era catastrófica 

– quando defensores dos regimes políticos totalitários (nazismo, fascismo e 

stalinismo) assumiram o poder, e, consequentemente, resultaram-se guerras e 

destruições – fê-lo provavelmente inquieto psicologicamente e, por conseguinte, 

acabou manifestando a sua crítica por intermédio da obra, sobretudo acerca do 

receio da perda da liberdade e da individualidade. 

A partir desses elementos, pedimos que eles refletissem sobre formas de 

controle já adotadas pela sociedade atual, sem as pessoas se darem conta desse 

aspecto. Como todos tinham e gostavam de lidar com as novas mídias, pedimos que 

refletissem sobre os efeitos delas em suas vidas. Um dos estudantes chegou a 



20 

 

 

mencionar que perdera a oportunidade de emprego porque os recrutadores 

acessaram sua página do Facebook e tiveram contato com conteúdos e imagens de 

que eles não gostaram. Diante disso, inclusive, ele chegou a se sentir vigiado. 

Na sequência, também pela inclinação de Candido (1965/2000), 

apresentamos aos alunos a formação da obra, especificamente em relação ao seu 

conteúdo – construído por influências, principalmente, de valores sociais. Por 

exemplo, em Admirável mundo novo (HUXLEY, 1932/2007), verificamos a revelação 

de uma insatisfação – não apenas individual (a do artista), mas coletiva (a da 

sociedade) – por estar em jogo a liberdade. Destarte, concordamos com o citado 

autor quando enfatiza a importância da experiência cotidiana do indivíduo para a 

inspiração, principalmente, quando esta advém de um objeto considerado valoroso 

pelo grupo. 

Por fim, ressaltamos o público como outro elemento a ser considerado para a 

criação literária. Mais uma vez pela visão de Candido (1965/2000), apontamos as 

mudanças ocorridas nas criações das comunidades primitivas às atuais. As 

primeiras não permitiam a segregação visível entre artista e público. Manifestavam-

se em sociedades com pequenos números de indivíduos, em que havia uma estreita 

ligação da expressão artística com os outros aspectos da vida social, o que 

propiciava a participação do coletivo em manifestações das artes (canto, dança, 

representação teatral, entre outros). Já as produções atuais agem em uma 

sociedade diferente, com um contingente maior de pessoas, promovendo o 

“surgimento” de variados públicos e possibilitando a plena distinção entre criador e 

receptor. Constatamos que há entre eles um ciclo que resulta na obra. Em outras 

palavras, o artista direciona a criação a um segmento do grupo receptor, e este 

“decide o destino da obra, ao interessar-se por ela e nela fixar a atenção” 

(CANDIDO, 1965/2000, p. 31). Ademais, o público age determinantemente sobre o 

artista. É o caso de escritores que reformulam o modo de escrever, ou mesmo 

passam a se concentrar em outros gêneros para atender as exigências de seus 

leitores. 

Para indicar o “surgimento” da aceitação pública de uma obra, apontamos um 

fator influente: os próprios padrões sociais. Por isso, voltamo-nos às redes sociais e 

debatemos a respeito de frases que, equivocadamente, apresentam como autores 

pessoas célebres. A necessidade de se “mostrar” conhecedor, e não propriamente 

ser, para ser socialmente reconhecido, a fim de que o indivíduo se sinta parte do 



21 

 

 

todo, faz com que esse tipo de erro se propague. Como afirma Candido (1965/2000, 

p. 32), “[...] mesmo quando pensamos ser nós mesmos, somos públicos, 

pertencemos a uma massa cujas reações obedecem a condicionantes do momento 

e do meio”. 

A esse propósito – tema estudado por Bruckner (2000), Costa (1985, 1989), 

La Taille (1998, 2009), Pedro-Silva (2006), entre outros – o poema Eu, etiqueta de 

Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) é exemplar: 

 

Em minha calça está grudado um nome 
Que não é meu de batismo ou de cartório 
Um nome... estranho 
Meu blusão traz lembrete de bebida 
Que jamais pus na boca, nessa vida, 
Em minha camiseta, a marca de cigarro 
Que não fumo, até hoje não fumei. 
Minhas meias falam de produtos 
Que nunca experimentei 
Mas são comunicados a meus pés. 
Meu tênis é proclama colorido 
De alguma coisa não provada 
Por este provador de longa idade. 
Meu lenço, meu relógio, meu chaveiro, 
Minha gravata e cinto e escova e pente, 
Meu copo, minha xícara, 
Minha toalha de banho e sabonete, 
Meu isso, meu aquilo. 
Desde a cabeça ao bico dos sapatos, 
São mensagens, 
Letras falantes, 
Gritos visuais, 
Ordens de uso, abuso, reincidências. 
Costume, hábito, premência, 
Indispensabilidade, 
E fazem de mim homem-anúncio itinerante, 
Escravo da matéria anunciada. 
Estou, estou na moda. 
É duro andar na moda, ainda que a moda 
Seja negar minha identidade, 
Trocá-lo por mil, açambarcando 
Todas as marcas registradas, 
Todos os logotipos do mercado. 
Com que inocência demito-me de ser 
Eu que antes era e me sabia 
Tão diverso de outros, tão mim mesmo, 
Ser pensante sentinte e solitário 
Com outros seres diversos e conscientes 
De sua humana, invencível condição. 
Agora sou anúncio 
Ora vulgar ora bizarro. 
Em língua nacional ou em qualquer língua 
(Qualquer, principalmente.) 
E nisto me comprazo, tiro glória 
De minha anulação. 
Não sou – vê lá – anúncio contratado. 



22 

 

 

Eu é que mimosamente pago 
Para anunciar, para vender 
Em bares festas praias pérgulas piscinas, 
E bem à vista exibo esta etiqueta 
Global no corpo que desiste 
De ser veste e sandália de uma essência 
Tão viva, independente, 
Que moda ou suborno algum a compromete. 
Onde terei jogado fora 
meu gosto e capacidade de escolher, 
Minhas idiossincrasias tão pessoais, 
Tão minhas que no rosto se espelhavam 
E cada gesto, cada olhar, 
Cada vinco da roupa 
Sou gravado de forma universal, 
Saio da estamparia, não de casa, 
Da vitrine me tiram, recolocam, 
Objeto pulsante mas objeto 
Que se oferece como signo de outros 
Objetos estáticos, tarifados. 
Por me ostentar assim, tão orgulhoso 
De ser não eu, mar artigo industrial, 
Peço que meu nome retifiquem. 
Já não me convém o título de homem. 
Meu nome novo é Coisa. 
Eu sou a Coisa, coisamente. (ANDRADE, 1984/2015, p. 53-55)  

 

Com a segunda leitura, focada em tais elementos, notamos uma nova 

construção de conhecimentos por parte dos estudantes. Julgamos ter oferecido a 

eles estímulos que os levaram a se sentirem receptivos à leitura de outras obras 

literárias, fator que também nos impulsionou a seguir com as nossas indagações 

acerca da relação entre literatura e psicologia. 

Mesmo assim, apesar do aumento do interesse pela leitura, não notamos 

mudanças em suas condutas; sequer na forma de pensar. Eles continuavam a emitir 

opiniões baseadas no senso comum e/ou preconceituosas sobre temáticas da vida 

atual – descriminalização do aborto e das drogas leves, homossexualidade, 

sexismo, etnia, entre outras. Além disso, permaneciam priorizando formas de glória 

(beleza, prestígio social e dinheiro) e considerando démodé aqueles que defendiam 

valores como honestidade, justiça, lealdade, generosidade, doçura, humildade, bom 

senso, entre outras virtudes. 

Diante disso, começamos a questionar sobre o que poderia ser feito – por 

intermédio da literatura – para que eles começassem a problematizar tais valores. 

Afinal, assim como alguns autores, consideramos que estamos a viver uma crise 

moral e ética. É o que podemos depreender, por exemplo, das reflexões de Zygmunt 

Bauman (1925-2017) em várias de suas obras (1997, 1998, 2000, 2003, 2006, 



23 

 

 

2007). Com a intenção de fazer com que os citados estudantes repensassem sobre 

seus atos e julgamentos éticos/morais, aconselhamos nova releitura. Tendo como 

alicerce a obra de Huxley (1932/2007), nesse momento, guiamo-los a refletir sobre 

as consequências do demasiado individualismo, preponderante hoje, e como isso 

tem tornado o sujeito ausente em sua identidade moral de valores vitais à 

sociedade, como a justiça. 

Desse modo, notamos algumas mudanças de opinião, aspecto que nos 

motivou a prosseguir nos nossos questionamentos. Uma vez finalizado o trabalho 

com os estudantes, tivemos a percepção de ter elevado a importância de outros 

valores não associados às formas de glória. Os adolescentes, objetos dessa 

intervenção, a nosso ver, encontravam-se profundamente arraigados por 

preconceitos (por exemplo, a submissão feminina) e apresentando postura narcísica 

(egoísta) e, por conseguinte, mostrando-se refratários à expansão e à modificação 

de suas posições e de seus argumentos. 

Outro motivo que nos levou a propor a referida pesquisa acerca de uma 

personagem da obra Ensaio sobre a cegueira (SARAMAGO, 1995) foi a nossa 

percepção de que estamos vivendo um momento de profunda crise de valores 

morais e éticos, como já apontamos. A esse respeito, teceram considerações 

Bauman (1997), Bruckner (2000), Costa (1985; 1989), Habermas (1985/1990), La 

Taille (2002a, 2009), Lipovetsky (2004), Rouanet (1993), Sennett (1976/1988), 

Pedro-Silva (2006) dentre vários estudiosos dedicados à análise da atualidade. 

Richard Sennett (1943-) considera que as pessoas, atualmente, só tem se 

preocupado com os próprios interesses. Assim, elas apenas buscam refletir sobre a 

própria vida psíquica, com o objetivo de desvelar os verdadeiros sentimentos, 

esquecendo-se do fato, ou mesmo desconhecendo, de que eles são produzidos 

socialmente, além de transformar a convivência com amigos íntimos e familiares em 

um fim em si mesmo. O citado autor (SENNETT, 1976/1988) afirmou que essa 

situação está relacionada à valorização da esfera privada em detrimento da pública. 

Ao realizar análise histórica das razões que levaram à transformação da dimensão 

pública numa questão de obrigação formal, este estudioso notou que as pessoas 

não estão preocupadas com a descoberta de princípios supraindividuais. 

Edgard de Assis Carvalho (Prefácio, apud COSTA, 1989, p. 9), ao comentar 

as posições políticas do psicanalista Hélio Pelegrino (1924-1988), assim resumiu o 



24 

 

 

seu pensamento acerca do mundo contemporâneo, atravessado pela mentalidade 

da sobrevivência:  

 

[...] um mundo sem amor, desoxigenante, terminal, incapaz de garantir a 
socialidade [sic] mínima. Nesse cenário dilacerador é que explodem a 
violência generalizada, a impotência social, o descalabro institucional, a 
reprodução ampliada da cultura do narcisismo que, de um lado, aposta na 
desestruturação da sociabilidade e, de outro, investe no curto-circuito da 
autopreservação e da autoconservação desmesurada.  

 

Segundo Jurandir Freire Costa (1944-) e Cristopher Lasch (1932-1994)2, essa 

mentalidade é produto da cultura da violência. Ela, ao apontar a todo o instante a 

impotência e a impossibilidade de mudança do sombrio quadro social instituído, 

ativa mecanismos narcisistas de proteção do EU. Isso pode levar, por exemplo, a 

modelos de relacionamentos, referentes às convivências em geral, pautados na 

superficialidade e brevidade. Nesse sentido, Bauman (1997) os define como 

líquidos, e Piaget (1932/1994), heterônomos, portanto a mercê do clima cultural 

geral3. Em outros termos, o sujeito dá a impressão de que está se relacionando, 

mas, na verdade, sequer está levando em consideração o outro. 

Justificamos, também, a nossa pesquisa, porque estudos psicológicos 

referentes aos valores morais são relevantes, já que o sujeito possui uma imagem 

valorativa de si. Segundo Roger Perron (1991, p. 24 apud LA TAILLE, 2002c, p. 16) 

 

As representações de si são construídas como conjunto de valores. Todas 
as características pelas quais o sujeito pode se definir são, com efeito, 
sentidas, em graus diversos, como desejáveis ou não (...) „sou valor porque 
sou, sou porque sou valor‟.  
 

Ademais, conforme Alfred Adler (1870-1937), a leitura que fazemos de nós é 

sempre positiva (1933/1991). Em outros termos, o referido psicólogo austríaco 

considera que somente o fato de se ser humano já implica buscar fugir do 

sentimento de inferioridade. Este, para Adler (1933/1991), é responsável por 

                                                 
2
 Referimo-nos às obras de Costa “Narcisismo em tempos sombrios” (1985 e Psicanálise e moral 

(1989) e as de Lasch A cultura do narcisismo: a vida americana numa época de esperanças em 
declínio (1979/1983) e O mínimo eu: a sobrevivência psíquica em tempos difíceis (1984/1987). 
3
 O clima cultural geral (general cultural climate) consiste “[...] particularmente na influência ideológica 

pela qual os media modelam a opinião pública. [Assim,] Se o nosso clima cultural foi padronizado sob 
o impacto do controle social e da concentração tecnológica a um grau sem precedentes, podemos 
esperar que os hábitos de pensamento dos indivíduos reflitam a dinâmica de sua própria 
personalidade. Tais personalidades podem, na verdade, ser produtos dessa padronização” 
(ROUANET, 1989, p. 175). 



25 

 

 

neuroses, bem como por comportamentos agressivos e imorais. Por perspectiva 

contrária, La Taille (2002c) critica o valor “estar bem consigo mesmo” apontado por 

Adler (1933/1991) como autoestima, ou seja, sentimento do valor que não está 

relacionado à moral (beleza física, inteligência, sucesso profissional). Dessa forma, 

La Taille (2002c, p. 23) enuncia: 

 

[...] não consideramos a autoestima como condição necessária ao agir e 
pensar morais, contrariando assim uma opinião popular (retomada por 
Adler, 1933/1991) segundo a qual „quem está de bem consigo mesmo‟ age 
moralmente. Não vemos porque pessoas que agem imoralmente, ou 
simplesmente costumam colocar a moral em segundo plano, teriam 
necessariamente problemas de autoestima. Tal tese apoia-se, no fundo, na 
ideia de que a imoralidade relaciona-se com a patologia (ou a ignorância), 
tese claramente desmentida por estudos como os da psicanálise. 
 

Apesar disso, a questão é que Piaget (1954/2014) retoma a afirmação de 

Adler (1933/1991) de que valorizar positivamente a si próprio compõe as identidades 

de maneira geral, portanto constitui força motivacional. 

Justificamos nossa escolha por constatar lacuna na literatura em relação a 

estudos científicos voltados para a análise da obra Ensaio sobre a cegueira 

(SARAMAGO, 1995), sob o viés da psicologia da moralidade e eticidade humana. 

Ademais, procuramos também construir novos olhares para a psicologia da 

moralidade humana. Conforme levantamento bibliográfico feito em 2016, nas bases 

de dados Dedalus, Scielo e Google Acadêmico, não encontramos estudos, por meio 

dos unitermos “Saramago”, “Ensaio sobre a cegueira”, “psicologia moral”; psicologia 

moral and Saramago”, “psicologia das virtudes”, psicologia das virtudes and 

Saramago”. 

A maioria dos estudos referentes à obra em questão tratou de assuntos 

pertinentes à análise de elementos importantes à literatura, como Os espaços 

infernais e labirínticos em Ensaio sobre a cegueira (RICHTER, 2007). Mesmo 

quando envolvia a psicologia, não apresentava questões proporcionadas pela 

psicologia moral de Piaget (1932/1994), como A violência é cega: reflexões em torno 

de Ensaio sobre a cegueira de José Saramago (TEIXEIRA, 2010). Igualmente, não 

encontramos investigações relacionadas à psicologia das virtudes, sistematizada por 

La Taille (1992, 1998, 2000, 2002a, 2002b), que tenha tido a referida obra de 

Saramago (1995) analisada, tampouco qualquer outra do mesmo escritor. 



26 

 

 

Por fim, ao analisar os aspectos morais da obra de Saramago (1995) a partir 

dos mencionados referenciais, foi nossa intenção contribuir para os aspectos 

apresentados a seguir: 

a) apresentar, por intermédio da obra Ensaio sobre a cegueira (1995), 

contribuições para a expansão do campo de estudos da Psicologia Moral e das 

Virtudes; 

b) oferecer elementos sobre os aspectos éticos e morais presentes nas 

relações atuais; 

c) promover reflexões sobre ou para o ensino da literatura nos cursos de 

Ensino Fundamental, Médio e Superior; 

d) identificar na obra Ensaio sobre a cegueira (SARAMAGO, 1995) questões 

atuais sobre a ética, a moral, os valores e as consequências de uma sociedade pós-

industrial na construção da identidade. 

Nesse sentido, o objetivo principal deste trabalho consistiu em analisar os 

aspectos ético/morais encontrados na obra Ensaio sobre a cegueira (SARAMAGO, 

1995), sobretudo em relação à mulher do médico, a única personagem não tomada 

pela cegueira branca. 

Especificamente, foram nossos objetivos: 

1 – identificar a natureza dos valores priorizados pela “mulher do médico”, isto 

é, se eles eram mais afeitos à dimensão moral (pública), ética (privada) ou se 

constituíam em formas de glória; 

2 – tendo como parâmetro a análise dessa personagem, em analogia com as 

sociedades pós-industriais, identificar os valores que têm sido priorizados por grande 

parte dos indivíduos a ponto de não se considerar o outro em suas relações; 

3 – igualmente, por intermédio da “mulher do médico”, analisar os valores que 

Saramago (1995) apregoou como necessários para a superação desse modelo de 

identidade heterônoma e de sociedade tomada pela cegueira branca. 

Para a análise dos valores da “mulher do médico”, empregamos como 

referência a psicologia moral de Piaget (1932/1994), a psicologia das virtudes, 

sistematizada por La Taille (1992, 1998, 2000, 2002a, 2002b), bem como a filosofia 

das virtudes de Comte-Sponville (1995). 

Por conta disso – antes de entrar na análise da personagem – na Parte II 

deste trabalho, apresentamos nossa metodologia, a saber, realizamos uma pesquisa 

documental. 



27 

 

 

Na Parte III, discorremos sobre o referencial teórico adotado. Basicamente, 

tecemos considerações sobre os valores éticos/morais referentes à Psicologia moral 

(PIAGET, 1932/1994), à Psicologia das virtudes (LA TAILLE, 1992, 1998, 2000, 

2002a, 2002b), além de nos voltarmos a definições de virtude e sua importância na 

construção da moralidade (COMTE-SPONVILLE, 1995). 

Na parte IV, apresentamos a vida de Saramago e o contexto histórico em 

que se deu o seu nascimento, a adolescência, a adultícia e, por fim, a velhice e sua 

morte. 

Na parte V, apresentamos análise de falas, pensamentos e condutas da 

“mulher do médico” – a única a não ser tomada pela cegueira branca; 

Por fim, apresentamos um conjunto de considerações finais, à guisa de 

conclusão.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



28 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 METODOLOGIA 



29 

 

 

2.1 Modalidade de pesquisa 

 

Denominamos documental a modalidade de pesquisa que desenvolvemos no 

presente estudo, conforme a conceituação apontada por Gil (1987). Ela muito se 

assemelha à bibliográfica, diferenciando-se em relação à natureza das fontes, pois a 

documental trata analiticamente de materiais que ainda não foram submetidos a tal 

expediente ou que podem ser reconstituídos de acordo com o objeto de estudo em 

questão – no nosso caso, os valores presentes na “mulher do médico” em Ensaio 

sobre a cegueira (SARAMAGO, 1995). Essa modalidade de pesquisa contribui para 

a análise de documentos já acusados, mas que permitem receber variadas 

interpretações; embora não tenham sido desenvolvidas pesquisas sobre a psicologia 

moral e ética quanto a essa obra. 

Dessa forma, “esquadrinhamos” a obra. Fizemos um exame minucioso de 

todos os elementos relacionados à psicologia ética e moral. Para tal, consideramos 

as proposições de Piaget (1932/1994) e de outros estudiosos e colaboradores. Entre 

eles, citamos: Comte-Sponville (1995), Gilligan (1982), Kohlberg (1981/1992) e La 

Taille (1992, 1998, 2000, 2002a, 2002b). 

 

2.2 Processo 

 

Inicialmente, a partir da elaboração do nosso projeto de pesquisa, realizamos 

uma leitura que nos permitisse estar fronte à amplitude de perspectivas 

possibilitadas pela obra Ensaio sobre a cegueira (1995), entretanto já nos atentando 

às cenas que pudessem nos levar às análises pretendidas.  

Em continuação, realizamos o levantamento acerca da biografia de 

Saramago, compreendendo o período anterior ao seu nascimento até a sua morte, 

bem como do contexto histórico ao qual pertenceu. A partir de então, elaboramos 

um capítulo concernente à biografia de Saramago. Procedemos dessa forma por 

termos por apropriada a noção de que o artista possui um papel social, o qual, por 

sua vez, influencia o conteúdo de suas obras. 

Paralelamente, fizemos leituras e estudos sobre a sociedade moderna e a 

neo ou pós-moderna. Visávamos, com isso, demonstrar a possibilidade de 

autonomia por parte do sujeito racional e virtuoso, como nos aponta Piaget 

(1932/1994), o que contrasta com algumas teorias pós-modernas que colocam o 



30 

 

 

sujeito como descentrado, criando, assim, o referencial da “morte do sujeito”. 

Ressaltamos, porém, que o citado referencial foi retirado de nossa pesquisa por não 

tê-la contemplado. 

Na sequência, passamos para uma nova leitura, o estudo e o fichamento da 

obra Ensaio sobre a cegueira (1995). Assim, pudemos direcionar ainda mais nossa 

pesquisa, já que elegemos a “mulher do médico”, uma personagem da obra, como 

nosso cerne analítico. Dessa forma, selecionamos os trechos referentes à mulher do 

médico, única personagem não tomada pela cegueira.  

Para a execução da análise, optamos pela divisão em subitens, tais como a 

questão da coletividade ou falta dela, do machismo, do estupro, do papel dos 

intelectuais em sociedades complexas, da perda de identidade, do cuidado com o 

próximo, da beleza, do excesso de informações decorrente das sociedades pós-

industriais, entre outros.  

Com isso, pudemos realizar, então, a análise dos resultados que 

encontramos. Após o exame de qualificação, porém, considerando as 

recomendações, refizemos parte da análise. 

Posteriormente, elaboramos um resumo da análise de modo a facilitar a 

possível leitura realizada por outros pesquisadores ou interessados pelo tema.  

Por fim, foram elaboradas nossas considerações finais.  

Julgamos importante ressaltar também que a pesquisa foi vista pela banca de 

defesa como contribuinte para outras áreas do saber, como a educacional. Desse 

modo, pretendemos desenvolver uma pesquisa em continuação à presente 

dissertação destacando tais implicações.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



31 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3 REFERENCIAL TEÓRICO 

 



32 

 

 

3.1 A psicologia moral de Jean Piaget 

 

Embora Piaget tenha escrito apenas uma obra em relação ao 

desenvolvimento moral, a saber, O juízo moral na criança (1932/1994), o referido 

pensador trouxe grande contribuição para o campo da Psicologia Moral. 

Na mencionada obra, informamos que o emérito pensador de Genebra definiu 

a moral como um conjunto de regras e valores que tem por finalidade possibilitar a 

harmonia social. Isso significa que a aquisição de valores morais é essencial para a 

vida em sociedade, independente do conteúdo dessa moral. 

Na sequência, iniciou os estudos sobre a psicogênese moral por meio dos 

jogos regrados (bolinha de gude, por exemplo). Diante disso, a primeira indagação a 

ser feita refere-se aos motivos que o teriam levado a iniciar seus estudos sobre o 

juízo moral justamente com os jogos, pois eles não são morais. 

É possível depreender que ele agiu assim porque os jogos, como a moral, 

trata-se de uma atividade interpessoal ou interindividual; o respeito necessário para 

a sua efetivação é produto de acordos mútuos e envolve valores morais (justiça e 

honestidade, por exemplo). 

Utilizou como método, visando o estudo da consciência sobre as regras do 

jogo, o interrogatório acerca da origem das regras – de onde elas vieram, quem as 

inventou e se podiam ser modificadas. Quanto à prática, Piaget (1932/1994) pediu 

aos sujeitos que o ensinassem a jogar, com o argumento de que tinha jogado há 

muito tempo e, por isso, tinha se esquecido de como proceder no citado jogo. 

Os resultados mostraram que as crianças constroem três maneiras distintas 

de se relacionar com as regras do jogo, nomeadas por Piaget (1932/1994) de 

anomia, heteronomia e autonomia. É evidente que esses modos de relacionamento 

são dependentes da interação do sujeito com o meio físico e, sobretudo, com o 

social. Caso ele não interaja ou os estímulos ofertados sejam poucos ou de 

qualidade questionável, esse processo não ocorrerá. Em outros termos, a aquisição 

das regras do jogo e da moral, tendo por parâmetro La Taille (1992), a) não é 

produto apenas do indivíduo (apesar de ele participar ativamente desse processo); 

b) é produto também do meio, já que é um fato social, ou seja, em última análise, c) 

é produto de relações interindividuais. 

Além disso, não podemos desprezar a força dos afetos nesse processo, como 

afirmou o próprio Piaget (1964/1973, p. 37-38, itálicos nossos): 



33 

 

 

 

Em toda conduta, as motivações e o dinamismo energético provêm da 
afetividade, enquanto que as técnicas e o ajustamento dos meios 
empregados constituem o aspecto cognitivo. Nunca há ação puramente 
intelectual (sentimentos múltiplos intervêm, por exemplo: na solução de um 
problema matemático, interesses, valores, impressão de harmonia) assim 
como também não há atos que sejam puramente afetivos (o amor supõe a 
compreensão). 

 

Feitos esses esclarecimentos, os resultados apontaram que, primeiro, as 

crianças interagem com as regras do jogo de maneira anômica. Essa forma de 

relação, segundo Piaget (1932/1994), vai do nascimento até a idade média de 5 

(cinco) ou 6 (seis) anos de idade. Essencialmente, caracteriza-se pela ausência da 

moral, ou seja, os sujeitos nessa condição “não seguem regras coletivas”, estando 

mais interessados em satisfazer-se do ponto de vista motor e fantasioso. Apesar 

disso, durante esse momento, a criança começa a considerar interessante a noção 

de regularidade. 

Na sequência, Piaget (1932/1994) notou que as crianças com idade entre 6 

(seis) e 9 (nove) ou 10 (dez) anos, em média, apresentavam comportamentos 

diferentes em relação a tais regras. Ele denominou esse “período” de heteronomia, 

que significa ser governado por outras pessoas – o equivalente de menoridade em 

Kant (1783/2005). 

Agora, elas manifestam “interesse em participar das atividades coletivas e 

regradas” (LA TAILLE, 1992, p. 50). Contudo, ainda o fazem de maneira 

egocêntrica, ou seja, elas brincam ao lado de outras crianças, mas não com ou 

contra elas. 

Duas características explicitam, então, a heteronomia: a primeira refere-se à 

interpretação acerca da origem das regras, assim como à possibilidade de elas 

serem modificadas. As crianças, nesse momento, acreditam que as regras foram 

feitas há muito tempo por “senhores” e/ou por Deus e, mesmo que os jogadores 

concordem, é impossível que elas sejam modificadas. Dessa forma, elas não se 

concebem como legisladoras (inventoras de regras). 

A segunda refere-se ao respeito rígido e inquestionável no tocante às regras, 

do ponto de vista teórico (no discurso), e o desrespeito prático. Em outras palavras, 

como o próprio Piaget (1932/1994) verificou, depois de iniciado o jogo, as crianças 

introduziam novas regras, visando obter melhor desempenho, sem tomar 

consciência de que as estavam desrespeitando. Isso ocorria porque elas ainda não 



34 

 

 

tinham construído o significado da existência das regras, vendo-as de maneira 

semelhante às leis físicas. 

Na autonomia, que ele verificou ocorrer a partir dos 9 (nove) ou 10 (dez) anos 

em diante, a maioria dos sujeitos apresentou características opostas às do período 

anterior. Nesse momento, eles respeitam e cumprem efetivamente as regras, além 

de tal respeito ser produto de acordos mútuos. Aqui podemos dizer que eles passam 

a se comportar como legisladores. 

Diante desses resultados, o referido estudioso começou a indagar se, em 

relação aos deveres propriamente morais, os sujeitos se relacionariam também 

dessa maneira. Com a finalidade de solucionar esse questionamento, realizou novos 

estudos, tendo como objeto os deveres morais. 

Antes, porém, de apresentar os resultados, julgamos importante apresentar 

os motivos que o levou a prosseguir seus estudos de psicologia moral a partir da 

análise da relação do sujeito com o dever. Elencamos: a) o ingresso no universo 

moral se dá pela aprendizagem de diversos deveres impostos pelos pais, como o de 

não mentir, não furtar, não falar palavrão, entre outros, e b) a imposição desses 

deveres só é possível quando o sujeito manifesta interesse em participar de 

atividades coletivas e regradas. 

Ao estabelecer conversações com as crianças sobre o furto, a mentira e o 

desajeitamento material, chegou aos seguintes resultados: há uma fase de 

heteronomia, antes da de autonomia, que se traduz pelo realismo moral. Este, por 

sua vez, apresenta três características: 

1ª toda ação será considerada boa se estiver de acordo com as regras ou 

com aquilo que os adultos dizem; 

2ª os deveres são entendidos literalmente, ou seja, ao pé-da-letra; 

3ª por conseguinte, o desrespeito aos deveres é julgado em função do seu 

aspecto exterior (realidade objetiva) e não da intencionalidade (realidade subjetiva). 

Isso acontece porque a) as normas morais não são construídas ou reconstruídas 

pelo sujeito, b) a concepção de dever é compreendida como sinônimo de obediência 

ao estabelecido, c) há o desconhecimento do espírito e das razões que levaram à 

formulação das leis. 

Na autonomia ocorre a superação desse estado de coisas (o realismo moral). 

Em consequência, os deveres passam a ser produtos de acordos entre os indivíduos 

e não mais mera obediência ao instituído. 



35 

 

 

Piaget (1932/1994) deu prosseguimento aos seus estudos acerca da 

psicologia moral, investigando a noção de justiça. 

Concordamos com La Taille (1992) que ele fez isso por vários motivos. 

Primeiro: em relação ao dever, foi vista basicamente a moral da heteronomia. 

Isso significa que o dever se cumpre, não necessitando de reflexão. A justiça, 

diferentemente, demanda o pensar, a análise da situação sob diferentes 

perspectivas. Só assim, o sujeito tomará uma decisão justa. Podemos dizer que o 

modelo ontogenético apresentado por Piaget (1932/1994) prevê a construção de um 

sujeito autônomo. 

Segundo: a justiça é a noção moral mais racional e fácil de ser investigada do 

ponto de vista metodológico. O próprio Piaget (1932/1994, p. 156, itálicos nossos) dá 

subsídios a essa tese ao dizer que 

 

[...] se o aspecto afetivo da cooperação e da reciprocidade escapa ao 
interrogatório, há uma noção, a mais racional sem dúvida das noções 
morais [...] cuja análise psicológica pode ser tentada sem muitas 
dificuldades: a noção de justiça. 

 

Terceiro: é mais ou menos independente das influências adultas para se 

desenvolver. “É quase sempre à custa e não por causa do adulto que impõe à 

consciência as noções de justo e de injusto”, tornando necessário, tão somente, o 

respeito mútuo e a solidariedade entre as crianças (PIAGET, 1932/1994, p. 156). 

Quarto: é a noção ou virtude que reúne as demais, como afirmou Bergson 

(apud LA TAILLE, 1992) e Aristóteles (343 a.C./1991), pois envolve ideias 

relacionadas à reciprocidade e ao equilíbrio. 

 

Escrevia Bergson que a noção de justiça é a mais instrutiva de todas as 
noções morais porque engloba todas as outras: ela envolve ideias 
matemáticas como as de proporção, peso, compensação, igualdade, e 
costuma ser evocada pela imagem da balança, símbolo da reciprocidade e 
do equilíbrio. (LA TAILLE, 1992, p. 53) 

 

De maneira semelhante aos inquéritos acerca dos deveres, Piaget 

(1932/1994, p. 160) perguntou às crianças aspectos com o seguinte teor: “Será que 

as punições que se dão às crianças são sempre muito justas, ou então, será que há 

umas menos justas do que outras?” 

Os resultados novamente mostraram que a criança, antes da autonomia, se 

relaciona de maneira heterônoma em relação a esse valor. Isso significa que elas: a) 



36 

 

 

confundem justiça com lei e com o que as autoridades dizem; b) partem da ideia de 

que todo crime será castigado, seja por meio da justiça “imanente” ou retributiva. 

Já na autonomia, ocorre a separação entre justiça, lei e autoridade. A ideia 

principal aqui é a seguinte: todo ato deve ser avaliado por meio da reciprocidade e 

da aplicação do imperativo categórico kantiano, a saber: “Age apenas segundo uma 

máxima tal que possas querer que ela se torne lei universal” (KANT, 1785/2004, p. 

51). Quanto às sanções, as crianças privilegiam as por reciprocidade, como a de 

“excluir do grupo alguém que mentiu porque a mentira é justamente incompatível 

com a confiança mútua” (LA TAILLE, 1992, p. 54). 

Feitas essas pesquisas, Piaget encerrou O juízo moral na criança 

(1932/1994) dissertando sobre os fatores determinantes do desenvolvimento moral, 

ou seja, os motivos responsáveis pela “passagem” da heteronomia para a 

autonomia. 

Cabe dizer, inicialmente, que as relações interindividuais produzem efeitos 

psicológicos diversos. E, como dissemos, não são unicamente produtos da 

sociedade como um todo e nem do indivíduo como unidade isolada. Elas podem ser 

agrupadas em dois tipos de relação: as de coação e as de cooperação. 

As coercitivas são relações assimétricas, de imposição, ou seja, um dos 

polos impõe ao outro suas formas de pensar, seus critérios e verdades. Isso 

acontece porque as regras são dadas de antemão e, portanto, não são construídas 

ou reconstruídas pelos sujeitos. Assim, nesse tipo de relação, não há reciprocidade, 

pois é uma relação constituída. Quase sempre mantida pela tradição e por nela não 

existir a reciprocidade (pensamento operatório), reforça o egocentrismo 

(característica principal do período pré-operatório), já que dificulta o colocar-se no 

lugar do outro. 

Imaginemos os reflexos: o sujeito tem seus pensamentos como sendo a 

verdade, que, por sua vez, foram introjetados pela tradição imposta; assim, não leva 

em consideração os do próximo. Os sujeitos, em decorrência, acabam acreditando, 

mas não sabem os motivos para isso. Nas palavras de Jean Jacques Rousseau 

(1712-1778), eles estão condenados a muito crer e a nada saber (1762/1973). 

No que se refere à moral, esse tipo de relação leva ao respeito unilateral 

pelas leis e/ou pelas autoridades, além de uma assimilação deformante das razões 

de ser das diversas regras (o sujeito se pauta, basicamente, pelo realismo moral). 



37 

 

 

Desse tipo de relação, deriva a heteronomia moral, a qual fornece um modelo a ser 

seguido. 

As cooperativas – que significa agir mentalmente (pensar), levando em 

consideração outrem – são simétricas; portanto, norteadas pela reciprocidade. Por 

esse motivo, são relações constituintes. Dessa forma, solicitam mútuos acordos 

entre os sujeitos, pois as regras não são dadas de antemão. 

Sublinhamos que, somente com a cooperação, o desenvolvimento intelectual 

e moral podem ocorrer. Nesse sentido, há a exigência de descentração, exatamente 

o processo que pode levar ao respeito mútuo e à autonomia. 

É inclusive, por isso, que Piaget (1932/1994) defendeu os trabalhos em grupo. 

Para ele, estes promovem a cooperação, exatamente por constituir relações entre 

iguais. 

Em síntese: 

 

na heteronomia [coação], o dever determina o bem (é bom o que é 
conforme às regras aprendidas), na autonomia [cooperação], o bem 
determina o dever (deve-se agir de uma determinada forma porque é bom). 
(LA TAILLE, 1992, p. 60) 

 

Esclarecemos que esse agir não significa fazer igual, mas levar em 

consideração o outro, mesmo quando se discorda dele. É, tão somente, coordenar 

pontos de vista (é um escutar o outro). Do ponto de vista linguístico, é realmente 

concretizar o processo comunicativo, ou seja, a relação entre emissor e receptor. 

Assim, as relações de cooperação fornecem um método (uma forma), ou seja, “o 

bem não é definido de antemão, mas poderá nascer ou se renovar a cada 

experiência de cooperação” (LA TAILLE, 1992, p. 61). 

Sendo assim, entendemos que o indivíduo contemporâneo evidencia-se ser 

um sujeito heterônomo. Para Kant (1783/2005), isso significa que ele não age de 

maneira moral, pois, para este autor, agir dessa forma só é possível se ele basear-

se no imperativo categórico, isto é, pela reciprocidade. Para Piaget (1932/1994), 

diferentemente, ele é moral; porém, o seu discurso e sua prática pautam-se pela 

heteronomia, que significa ser governado por outras pessoas. Nesse sentido, 

praticamente todas as pessoas não teriam subjetividade ou esta não poderia ser 

compreendida como autônoma, “completa”. De qualquer forma, é possível 

depreender de Piaget (1932/1994) que isso não inviabiliza a sua teoria acerca da 



38 

 

 

possibilidade de construção da subjetividade ou que inexistam pessoas autônomas 

(apesar de elas serem raras). 

 

3.2 A psicologia das virtudes 

 

O outro referencial adotado – a psicologia das virtudes –, é decorrente do 

piagetiano. Só o apresentamos separadamente, por questões didáticas, e por La 

Taille (1992, 1998, 2000, 2002a, 2002b), seu principal sistematizador no Brasil, tecer 

considerações, também, sobre a dimensão ética (a do dever ser). 

La Taille (1998) propõe que o indivíduo atua moralmente por meio de 

influência de valores que não se resumem unicamente à justiça, como defende 

Kohlberg (1981/1992), Kant (1785/2004) e até Piaget (1932/1994). 

A esse respeito, a psicóloga Gilligan (1982) defende que as pessoas são 

pautadas, além da ética da justiça, pela ética do cuidado. Tal premissa baseou-se 

em estudos feitos a partir da aplicação de dilemas morais em meninos e meninas. 

Ao fazer isso, constatou que, frequentemente, o menino era guiado pela ética da 

justiça. Por causa disso, em presença de um dilema moral, ele reagia como se 

estivesse diante de um problema matemático. A menina, ao contrário, preocupava-

se com o resultado do seu ato para a relação. Ela considerava “o mundo constituído 

de relacionamentos e não de pessoas isoladas, um mundo compatível com 

conexões humanas em vez de um sistema de regras” (GILLIGAN, 1982, p. 40). 

Consideramos importante ressaltar, entretanto, que, ao aplicar dilemas morais em 

meninos e meninas, a referida pesquisadora não pretendia comprovar qualquer 

espécie de binarismo de gênero em sua teoria, mas somente assim o fez a fim de 

perceber outras orientações morais existentes (não apenas a justiça). 

Flanagan (1991/1996), por sua vez, critica as perspectivas de Piaget 

(1932/1994) e de Kohlberg (1981/1992) por considerá-las limitadas. Para Flanagan 

(1991/1996), os dois citados pensadores reduzem a moral à ética da justiça e a um 

conjunto de regras que regula as relações interpessoais. 

Ademais, o referido filósofo problematiza o conteúdo e o método priorizados 

por Piaget (1932/1994) no estudo da moralidade. Segundo Pedro-Silva (2006, p. 60), 

isso significa dizer que Flanagan (1991/1996) questiona 

 



39 

 

 

[...] as suas [de Piaget] ideias de desenvolvimento moral, a descrição da 
psicologia moral em períodos, a primazia da razão na determinação da 
moralidade, o uso da linguagem como meio de verificação da consciência 
moral, e o fato de sua concepção de moralidade em direção à autonomia 
estar centrada na justiça e incidir unicamente nas relações interpessoais.  

 

Em relação ao fato de Piaget (1932/1994), conforme já dito, ter iniciado seus 

estudos sobre o desenvolvimento da moralidade a partir dos jogos de regras, 

Flanagan (1991/1996) demonstra certa simpatia, já que, em diversos casos, as 

regras do jogo são moldadas pela própria vida moral. Ele também concorda com a 

perspectiva piagetiana de a criança “passar” de uma fase heterônoma para uma 

autônoma, como já explicamos. 

A questão, porém, encontra-se no fato de Piaget (1932/1994) não ter 

mencionado a diferença existente entre o desenvolvimento das regras de um jogo e 

as da vida moral propriamente. Nesse sentido, Flanagan (1991/1996) explana que 

as regras de um único jogo podem ser várias, inclusive paradoxais entre si, 

enquanto não se é possível aprender várias concepções morais. Assim, quando a 

criança aprende preceitos morais, ela não tem à disposição outros sistemas de 

regras possíveis.  

Ainda em relação aos jogos compostos por um conjunto de regras, Flanagan 

(1991/1996) critica o fato de Piaget (1932/1994) compará-los à vida moral. Para 

aquele, os jogos, como bolinha de gude, pressupõem a disposição de todos os 

jogadores para executá-los. Em outros termos, todos devem estar dispostos a seguir 

as regras do jogo para que sua realização seja possível. Entretanto, existem jogos 

que, por serem praticados individualmente, não necessitam da coordenação de 

diferentes perspectivas, não se encontrando, assim, subjugados a coações externas. 

Por essa via, de acordo com Pedro-Silva (2006, p. 62), isso também pode 

ocorrer 

 

[...] com uma pessoa quando estabelece objetivos para sua vida, muitas 
vezes pouco dependente das opiniões alheias, ou quando apresenta 
atitudes de compaixão e generosidade em relação a um amigo que passa 
por problemas. Embora em tais situações possam estar presentes condutas 
decorrentes desse elemento de obrigação, como a tolerância mútua, elas 
não são, em si, vistas como deveres para o sujeito e tampouco são 
dependentes de relações interpessoais. 

 



40 

 

 

Além do mais, Flanagan (1991/1996) também aponta para a inexistência de 

estruturas de regras complexas e codificadas em determinados jogos, como o 

próprio Piaget (1932/1994) verificou em relação ao jogo de amarelinha. 

Por fim, defende que alguns elementos morais, como o amor, a amizade e a 

generosidade são totalmente estranhos aos jogos de regras. Sobre isso, 

 

Cada vez que um jogador ou um time ganha um ponto ou melhora sua 
posição, um outro jogador sofre uma perda correspondente, e no fim há um 
que ganha e um que perde. Isto distingue o jogo de bolinhas de numerosos 
jogos de um único jogador (apesar de existirem jogos com um só jogador e 
com resultado nulo, como o solitário), assim como numerosos jogos ou 
formas de jogo de vários jogadores, como pular corda, correr, acertar a 
cesta de basquete, brincar de boneca, representar uma peça de teatro ou 
cantar. É certamente verdadeiro que aspectos importantes da moral têm 
como objeto a regulação (ou o controle) do comportamento dos indivíduos 
em situações competitivas. Mas isto não é verdadeiro para toda a vida ética. 
(FLANAGAN, 1991/1996, p. 226-227) 

 

Em seus apontamentos, Flanagan (1991/1996) enfatiza, porém, alguns 

momentos de reconhecimento da restrição dessa teoria – pautada na ética da justiça 

- pelo próprio Piaget (1932/1994). 

Inicialmente, ele aponta para a afirmação piagetiana de que parte da 

consciência moral se forma relativamente independente das regras morais, 

sobretudo aquelas que viabilizam a cooperação. 

 

[...] o sentimento do bem resultaria daquela tendência mesma que impele os 
indivíduos a se respeitarem e situarem-se mentalmente no espírito uns dos 
outros [...] não há nada na forma do dever que obrigue seu conteúdo a estar 
conforme ao bem [...] (PIAGET, 1932/1994, p. 285-286) 

 

Dessa forma, vemos um Piaget (1932/1994) hesitante quanto a afirmar que o 

respeito decorre unicamente de uma necessidade racional. Os sentimentos também 

têm importante contribuição nesse processo, já que, para ele, o indivíduo teme 

decair moralmente aos olhos do sujeito respeitado. Ademais, existem os valores não 

morais, estimados pelo indivíduo, que também devem ser considerados. 

Piaget (1932/1994) ainda defende que não existe nada na moral alicerçada 

em regras que justifique a intenção dos indivíduos de agirem segundo o bem. Nessa 

perspectiva, Flanagan (1991/1996) diz que não basta às pessoas terem uma 

concepção autônoma das regras que as governam no âmbito ético, mas importa que 

elas consigam avaliar criticamente o conteúdo em relação à qualidade das regras 



41 

 

 

que as cercam. Caso contrário, todo tipo de ideal autônomo, mesmo que duvidoso, 

torna-se legítimo. É o caso, por exemplo, de indivíduos que fazem o uso de sua 

competência cognitiva e moral para subjugar os demais. 

Flanagan (1991/1996) também tece críticas relacionadas diretamente a 

Kolhberg (1981/1992), outro representante da justiça como principal norteadora da 

moralidade. Devido a essa perspectiva, este limitou suas pesquisas a uma 

concepção deontológica. Isso significa dizer que toda a vida ética é passível de 

análise e é guiada por um modo de pensar único e unificado. 

Kolhberg (1981/1992) justifica sua escolha por entender a justiça como a 

primeira virtude da sociedade, que deve ser também a do indivíduo. Sendo assim, 

ampara-se na concepção de moralidade como um sistema de regras que visa à 

regulação das relações interpessoais. São, dessa maneira, desconsideradas como 

morais as normas para a construção de uma vida boa. 

A esse respeito, Flanagan (1991/1996, p. 236-237) discorre: 

 

A ideia de que uma concepção da moral exclusivamente centrada nos 
direitos, nos deveres e nas obrigações não é uma invenção recente [...] O 
fato de que outros aspectos da moral tenham desaparecido do quadro da 
psicologia moral é, em grande medida, devido à predominância do 
pensamento de Lawrence Kolhberg. Em vez de explorar esta lacuna da 
teoria de Piaget, Kolhberg a recobre, apropriando-se de maneira obstinada 
de tudo o que é mais racionalista na obra de Piaget. 

 

Acerca das referidas apropriações, Flanagan (1991/1996) demonstra sua 

utilização indevida por Kolhberg (1981/1992) a partir de passagens da obra de 

Piaget (1932/1994). O primeiro afirma que este, Piaget, considera constantemente 

em sua obra a presença de outras virtudes morais. 

Por exemplo, quando Piaget (1932/1994) refere-se às regras dos jogos, 

aponta que as crianças são levadas a obedecê-las, além da necessidade de 

respeitar a lei, por uma espécie de boa vontade. 

Piaget (1932/1994) também discorre sobre outras virtudes, como a 

generosidade, presentes nas relações entre pais e filhos. Segundo ele, tais 

excelências não foram impostas, portanto não são engendradas a partir da moral da 

obediência. Ele, ao pesquisar se as crianças realmente consideram profícuas as 

punições, ainda retoma a generosidade como uma virtude eficazmente influente nas 

condutas morais, já que impede a reincidência do delito. 



42 

 

 

Ademais, quando se volta para a relação entre noção de justiça e autoridade 

adulta, percebe que existe uma fase em que as crianças, mesmo não concordando 

que seja justa a ordem dos pais, obedecem-lhes por gentileza. 

Por fim, além de outras virtudes capazes de guiar as condutas morais, Piaget 

(1932/1994) coloca a solidariedade como eixo norteador das condutas quando 

investigou a responsabilidade coletiva – todos serem punidos se o agente causador 

do delito for desconhecido ou se ninguém quiser denunciá-lo. 

Julgamos, portanto, pertinentes as críticas em relação a Kolhberg 

(1981/1992), ao defender uma concepção deontológica e racionalista da moralidade 

humana a ponto de, por um lado, subestimar, e por outro, superestimar aspectos 

significativos da obra de Piaget (1932/1994). 

Os filósofos Campbell e Christopher (1996) também teceram críticas nesse 

sentido. Eles reconhecem que, para a construção da moral, não bastam apenas a 

justiça (razão) ou o cuidado (afeto). Para eles, outros valores podem influenciar os 

julgamentos e as condutas morais. 

Em relação à razão como norteadora do desenvolvimento moral, os autores a 

definiu como o cerne da filosofia moral de Kant (1783/2005). Este apenas 

considerava uma ação como moral quando estivesse de acordo com o dever e 

também tivesse sido feita por dever. Assim, a ação apenas seria considerada moral 

se fosse passível de universalidade, ou seja, quando racionalmente era validada 

para todos os seres racionais; portanto, em detrimento de interesses individuais. 

Dessa perspectiva kantiana, Campbell & Christopher (1996) afirmam ter 

emergido duas outras concepções complementares: a formalista e altruísta. 

Segundo Pedro-Silva (2006, p. 72), 

 

[enquanto a primeira] privilegia a forma do raciocínio moral em detrimento 
do seu conteúdo; a segunda concebe a ação moral como essencialmente 
voltada para o outro, pois está baseada no sacrifício dos interesses 
pessoais em nome dos alheios. Logo, tem-se uma moral referenciada no 
outro – other-regarding. 

 

Dessa forma, para Campbell & Christopher (1996), valores intrapessoais – 

self-regarding – considerados morais em muitas sociedades, como a coragem e a 

honestidade, são relegados. 



43 

 

 

Os referidos pensadores também creditam ao caráter racionalista que 

compõe grande parte das pesquisas a subordinação do desenvolvimento moral ao 

cognitivo, como defendia Kohlberg (1981/1992). 

Tugendhat (1996), filósofo que tem como temas de reflexão a ética e a 

linguagem, fez críticas semelhantes quando se referiu ao fundamento (princípios) 

que, segundo Kant (1783/2005), determina a ação moral. Ele concorda com este 

filósofo em relação ao que expressa o imperativo categórico apenas se a intenção 

for a de viver em sociedade. Entretanto, tece críticas à tese kantiana a respeito de o 

fundamento da moral estar apoiado numa razão pura, sem influência do mundo 

empírico e dos sentimentos (inclinações). Importa dizer que Kant (1783/2005) 

concorda que as inclinações também exercem influência nas ações morais, porém 

ele quer que a razão seja o cerne. Tugendhat (1996, p. 168, itálicos nossos) tece 

considerações a esse respeito ao analisar a formalidade kantiana: 

 

„P, se se deixa determinar exclusivamente pela razão, quer 
necessariamente x‟, então podemos ver agora que Kant nem contesta esta 
proposição, mas que ele apenas questiona pela possibilidade de P deixar-
se determinar exclusivamente pela razão – sem inclinações. Que o ser 
humano, quando se deixa determinar pela razão pura, necessariamente vai 
querer x, é de fato analítico [...] Mas que ele pode deixar-se determinar pela 
razão pura, isto deve parecer um prodígio [...] não só, que é tão difícil (e na 
minha opinião: impossível) tornar inteligível uma proposição que pretende 
que fazer algo seja racional em si e não apenas relativamente, mas ainda 
também que a motivação correspondente vai contra o antropologicamente 
[diria, também, psicologicamente] compreensível e faz Kant apelar a uma 
proposição sintética a priori, que o obrigará por sua vez então à suposição, 
que o homem só pode ser moral, se ele é ao mesmo tempo compreendido 
como membro de um mundo suprassensível. 

 

Taylor (1989/1996) – professor de filosofia moral –, também aponta críticas 

sobre o reducionismo moral quando analisa aspectos acerca de identidade moderna. 

Para o referido autor, a concepção kantiana subjuga a moral às obrigações 

referentes ao outro em detrimento do próprio eu. 

Nesse sentido, para ele, ao se definir a moral como um conjunto de 

obrigações que tem o outro como figura principal, marginalizam-se outras questões 

consideradas moralmente valorosas, importantes tanto individualmente quanto nas 

próprias relações. Falamos sobre o modo como se vive a vida, como se atende 

apropriadamente aos interesses ou às exigências depositadas em si próprios por 

outras pessoas, inclusive aquelas que se voltam para a construção de uma vida 



44 

 

 

plena, ou seja, boa e significativa. Para ele, estas são imprescindíveis pra 

compreender as questões morais.  

Sendo assim, Taylor (1989/1996) busca refletir acerca do conceito de 

identidade e o modo como esta se articula com a moral. Conforme afirma, a relação 

entre elas foi abandonada devido ao relativismo moral engendrado pela natureza 

pluralista das sociedades modernas. Ademais, também houve influência dos 

paradigmas voltados à definição do conteúdo da obrigação em detrimento daquele 

que se preocupa com a natureza de uma vida boa.  

 

A „moralidade‟, com efeito, pode ser e com frequência é definida tão-
somente em termos do respeito aos outros. Considera-se que a categoria 
da moral abrange precisamente nossas obrigações para com as outras 
pessoas. Se, contudo, adotarmos essa definição, teremos de admitir que 
existem outras questões além da moral que são de essencial importância 
para nós e põem em jogo uma avaliação forte. Há questões sobre como vou 
levar minha vida que remetem ao aspecto de que tipo de vida vale a pena 
ter ou que tipo de vida vai cumprir a promessa implícita em meus talentos 
particulares, nas exigências incidentes sobre alguém com minha 
capacidade, ou do que constitui uma vida rica e significativa em 
contraposição a uma vida voltada para questões secundárias ou 
trivialidades. Trata-se de interrogações de avaliação forte, visto que quem 
as faz não tem dúvida de que se possa, ao seguir os próprios anseios e 
desejos imediatos, dar um mau passo e, em consequência, fracassar na 
tarefa de levar uma vida plena. (TAYLOR, 1989/1996, p. 28-29, itálicos 
nossos) 

 

Em síntese, Taylor (1989/1996) enfatiza a importância das noções acerca de 

uma vida plena para se apreender a moralidade, e não apenas das que estão 

pautadas na obrigação para com o outro. Ademais, afirma que existem os aspectos 

referentes à dignidade, ou seja, que fazem do indivíduo alguém digno de respeito ou 

não.  

 

Não me refiro agora ao respeito a direitos, no sentido da não-violação, que 
podemos denominar respeito „ativo‟, mas ao pensar bem de alguém, até 
mesmo admirá-lo, que é o que está implícito quando dizemos na linguagem 
comum que alguém tem nosso respeito [consideração]. (TAYLOR, 
1989/1996, p. 29) 

 

 

Dessa forma, os referidos pensadores apresentaram a necessidade de se 

considerar outras concepções de moralidade a fim de retomar a relação entre o 

desenvolvimento do eu e outros valores. Para tal, a doutrina moral aristotélica lhes 

pareceu mais apropriada. Segundo Aristóteles (343 a.C./1991), as virtudes são as 



45 

 

 

únicas que podem nos conduzir ao bem e à felicidade. Assim, devemos nos orientar 

para a busca da felicidade por meio de seu exercício. 

Além dos argumentos de cunho filosófico acerca dos valores morais já 

apontados, julgamos necessário destacar os de base psicológica. Isso porque o 

sujeito possui uma imagem de valor de si, isto é, fazemos uma leitura positiva de 

nós mesmos, a qual, segundo Perron (1991), configura um valor a ser preservado. 

La Taille (1998, 2000, 2002a, 2002b), por sua vez, classifica os valores 

empúblicos (morais), privados (éticos) ou formas de glória.  

Os públicos almejam a harmonia social, como o faz a noção de justiça. Por 

isso a moral é construída tendo o outro como objeto de preocupação e, dessa forma, 

diz respeito à dimensão do “dever agir”. 

Referindo-se aos privados (éticos), estão alicerçados no eudemonismo 

(ARISTÓTELES, 343 a.C./1991) e também buscam a harmonia ou alguma forma de 

felicidade, ou seja, dizem respeito à dimensão do “dever ser”. Embora busquem 

harmonia, ela se encontra agora no pessoal, diferentemente dos valores públicos, 

que visam à social. Entretanto, só podem ser considerados éticos se estiverem 

subordinados aos morais. Isso porque os éticos não são essenciais à harmonia 

social, segundo La Taille (1998, 2000). Para nós, é o caso, por exemplo, da 

amizade, que, apesar de gerar felicidade, é dispensável para a ordem social. Dessa 

forma, se os considerarmos diretores de nossas ações, a harmonia social e, 

consequentemente, a individual tendem a desaparecer. 

Eis como La Taille (2006, p. 29-30) se pronunciou acerca dos valores morais 

e éticos, iniciando sua reflexão com a definição de eudemonismo, pois alguns 

autores 

 

[...] consideram que os homens sabem o que é a felicidade, devendo a 
filosofia dar-lhes as técnicas apropriadas para conquistá-la. É o caso do 
utilitarismo [...] para quem a felicidade consiste em prazer e ausência de dor 
– coisa que todo ser humano [...] sabe muito bem, mesmo que 
intuitivamente. Outras teorias debruçam-se sobre a problematização do que 
seja a felicidade, negando-lhe um status natural. [Para Aristóteles] não há 
felicidade possível sem o cultivo das virtudes, por intermédio do qual os 
homens podem atingir a elevação. [Isso não significa que] Os teóricos do 
eudemonismo desconhecem a dimensão deontológica (deveres) e sua 
importância fundamental para o convívio, mas a colocam no segundo plano 
de suas reflexões [...] Esse não é o caso de pensadores como Kant, o qual 
elege a dimensão dos deveres [moral] como central em suas reflexões. [...] 
para ele, a tarefa da moral não é a de ensinar como ser feliz, mas como 
merecer sê-lo. Em suma, os dois temas, o da moral – deveres – e o da ética 



46 

 

 

– “vida boa” –, encontram-se em todas as reflexões sobre as condutas 
humanas e o porvir de suas vidas. 

 

As formas de glória (beleza, força física, fama, riqueza) podem ser 

consideradas valores, como afirma La Taille (1998, 2000), pois são apreciadas pelos 

indivíduos, além também de serem fortes influenciadoras de suas ações. Tais 

valores, a nosso ver, são decorrentes do hedonismo e/ou do higienismo, ou seja, da 

busca pelo prazer individual ou do cuidado consigo mesmo (como se, para isso, 

nenhuma ou pouca importância tivesse outrem). 

 

É uma trivialidade comum a religiosos e ateus, racionalistas e místicos: o 
hedonismo nos corrompe, torna-nos pequenos, covardes e, claro, 
consumistas. Será que é verdade? Uma coisa é óbvia: somos demasiado 
preocupados com nossa sobrevivência para sermos hedonistas. Um pé na 
balança e um olhar inquieto para os números do colesterol na hora de 
abocanhar chocolate ou queijo, um ou dois preservativos (sobrepostos) no 
momento de transar (de preferência no sábado, que amanhã dá para 
descansar), preocupados com nossa reputação na hora de escolher o lugar 
de um encontro furtivo, apreensivos na hora de gastar, envergonhados, 
temerosos e arrependidos já antes do ato: esses somos nós, os pretensos 
"hedonistas" modernos. Os únicos hedonistas, entre nós, são poucos e 
marginalizados: heroinômanos queimando o organismo para viver um 
orgasmo permanente ou promíscuos procurando raivosamente o gozo, noite 
adentro, nos escassos e precários lugares da orgia. O papa, em geral, opõe 
o suposto "hedonismo" contemporâneo à "cultura da vida". É a maneira que 
ele encontrou para defender casamento e procriação contra divórcio e 
aborto. O estranho é que os outros (que não são papas) não percebam que 
a "cultura da vida" já ganhou faz tempo: a preservação de nossa existência 
é, para nós, infinitamente mais importante do que a procura do prazer. 
Somos higienistas, isso, sim. Mas não hedonistas. [...] A tese segundo a 
qual o luxo e a luxúria enfraquecem os cérebros e os músculos é uma ideia 
"pop" [...] (CALLIGARIS, 2007). 

 

Portanto, não julgamos as formas de glória como valores públicos ou 

privados, uma vez que não visam à harmonia social ou à alguma forma de 

felicidade. 

Ressaltamos que, para La Taille (1998, 2000), o tipo de valor é determinante 

das ações morais. Assim, se os valores públicos forem centrais em nossa identidade 

moral4, o sujeito poderá envergonhar-se, por exemplo, por ter agido 

desonestamente. Por outro lado, se predominar as formas de glória, o indivíduo 

provavelmente nutrirá indignidade por não possuir fama, riqueza ou por não alcançar 

o padrão de beleza sonhado. 

                                                 
4
 Sobre a personalidade moral, ver Puig (1998). 

 



47 

 

 

Ademais é possível ao indivíduo, conforme o mesmo autor, privilegiar alguns 

valores em detrimento de outros, o que o faz associar sua identidade a específicas 

noções morais, como coragem, lealdade, honestidade, generosidade, e não a outros 

valores. Por fim, um único sujeito poderá compor sua identidade por mais valores 

públicos (dever agir) ou privados (dever ser). 

Assim, segundo Pedro-Silva (2006, p. 91, itálicos do autor), 

 

Depreende-se dessas considerações a necessidade de se ampliar os 
paradigmas de entendimento e análise da moralidade humana. Isso implica 
alargar tanto o leque dos fatores psicológicos que influenciam a moralidade 
quanto a investigação de outros temas morais, que não os classicamente 
pesquisados: a ética da justiça e o relacionamento interpessoal (dilemas 
que sempre envolvem o outro como objeto). 

 

Sendo assim, os críticos, de um modo geral, propõem que outras concepções 

de moralidade sejam integradas às pesquisas sobre o desenvolvimento moral, 

reintegrando a importância do eu e de outros valores além do da justiça. 

A partir do que já expusemos, julgamos importante salientar que 

concordamos com a tese de que a psicologia moral deve também integrar como 

objeto de estudo os valores correspondentes à construção de uma vida boa. Apesar 

de eles nem sempre seres considerados virtuosos, temos ciência de sua importância 

para quem os adota. Assim, por meio da definição de virtude, podemos avaliar se 

determinado valor adotado constitui uma excelência moral. 

 

3.3 Ética e virtude 

 

Iniciamos com a consideração de que, quando falamos em virtude, remetemo-

nos ao campo da ética. Esta opera acerca da investigação do que seria felicidade e 

infelicidade, bem e mal, justo e injusto e a respeito dos valores a que os homens se 

submetem. Nesse sentido, a virtude configura o conceito principal para se 

compreender as perspectivas dos filósofos em divergentes sistemas morais. 

Sobre a definição de virtude, Comte-Sponville (1995) a conceitua como uma 

força que age ou que pode agir. Por exemplo, os objetos são dotados de uma 

excelência, sem importar o uso que se faça deles, como a faca, que possui 

excelência em cortar. Mesmo que ela seja utilizada para golpear alguém, sua 

excelência em si (cortar) não diminuirá. Para o referido pensador, “sua capacidade 



48 

 

 

específica também comanda sua excelência própria. Mas essa normatividade 

permanece objetiva ou moralmente indiferente. À faca basta cumprir sua função, 

sem a julgar [...]” (COMTE-SPONVILLE, 1995, p. 8). 

Quanto ao homem, o processo se constitui de maneira mais complexa. 

Primeiramente, segundo o referido filósofo, o homem não possui uma excelência 

predeterminada. Pelo contrário, suas virtudes precisam ser construídas. Ademais, as 

virtudes podem vir a desaparecer ou ser consideradas vícios de acordo com o 

contexto histórico e cultural. Temos, então, a virtude humana como resultante de um 

cruzamento do fator biológico (hominização) e da exigência cultural (humanização).  

Por essa perspectiva, para ele, a virtude é o poder de humanidade. São as 

virtudes morais que fazem o homem parecer mais humano, mais excelente que 

outro. Sem a virtude, então, seríamos qualificados de inumanos. 

Para Comte-Sponville (1995, p. 9-10) 

 

A virtude, repete-se desde Aristóteles, é uma disposição adquirida de fazer 
o bem. É preciso dizer mais, porém: ela é o próprio bem, em espírito e em 
verdade. Não o Bem absoluto, não o Bem em si, que bastaria conhecer ou 
aplicar.  O bem não é para se contemplar, é para se fazer. Assim é a 
virtude: é o esforço para se portar bem, que define o bem nesse próprio 
esforço [...] A virtude ou, antes, as virtudes [...] são nossos valores morais, 
se quiserem, mas encarnados, tanto quanto quisermos, mas vividos, mas 
em ato. Sempre singulares, como cada um de nós, sempre plurais, como as 
fraquezas que elas combatem ou corrigem. 
 

O referido pensador nos apresenta um Pequeno tratado das grandes virtudes 

(1995), utilizado também como nosso referencial, em que discorre sobre 18 

excelências que considera mais importantes, como a generosidade, a compaixão, a 

justiça, a coragem, a prudência, entre outras. 

O tema das virtudes, porém, tem sido alvo de estudos desde a Grécia Antiga. 

Platão (380 a.C./2006) afirmava que a virtude residia no homem que vivia em 

conformidade com as normas da justiça. Ademais, considerava necessária uma 

definição que abrangesse todas as virtudes. Enfim, para ele, virtude possuía um 

significado de ascese, considerando que a define como “liberação e troca de todas 

as paixões, prazeres e valores individuais pelo pensamento, considerado, por ele, 

um valor universal e ligado à imutabilidade das formas eternas” (apud PEDRO-

SILVA, 2006, p. 93-94, itálicos do autor). 

Por sua vez, Epicuro (s.d./1997) apontou para o fato de que o homem deve 

cultivar as virtudes para, assim, atingir a felicidade, ato considerado como a 



49 

 

 

finalidade da vida. Ele ainda considerava a prudência a virtude mais importante, da 

qual decorrem as demais e que pos