MARILANI SOARES VANALLI 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

A CONSCIÊNCIA ESTRATÉGICA DAS VOZES NARRATIVAS EM 
‘ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA’ DE JOSÉ SARAMAGO E ‘A MORTE 

E A MORTE DE QUINCAS BERRO DÁGUA’ DE JORGE AMADO. 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 

ASSIS 

2019 

 

 



 

 

MARILANI SOARES VANALLI 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 

A CONSCIÊNCIA ESTRATÉGICA DAS VOZES NARRATIVAS EM 
‘ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA’ DE JOSÉ SARAMAGO E ‘A MORTE 

E A MORTE DE QUINCAS BERRO DÁGUA’ DE JORGE AMADO. 
 

 

 
 
 
 
Tese apresentada à Universidade Estadual 
Paulista (UNESP), Faculdade de Ciências e 
Letras, Assis, para a obtenção do título de 
Doutora em Letras (Área de Conhecimento: 
Literatura e Vida Social) 
 
 
Orientador: Dr. Rubens Pereira dos Santos 
 
 
 
 

 
 

 
 
 
 
 

 
ASSIS 

2019 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dedicatória 

 

 

 

A Deus acima de todas as coisas. 

 

À minha mãe Lourdes Vieira. 

 À Comunidade Gumercindo Viera. 

A Valmir Rogério Faili, irmão de Alma. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Agradecimentos 

 

A Dr. Rubens Pereira dos Santos, pela paciência, humildade, além de grande 
orientador, um Pai. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

 

 
VANALLI, Marilani Soares. A Consciência estratégica das vozes narrativas em 
‘Ensaio sobre a cegueira’ de José Saramago e ‘A morte e a morte de Quincas 
Berro Dágua’ de Jorge Amado. 2019. 228 f. Tese (Doutorado em Letras). 
Universidade Estadual Paulista. (UNESP), Faculdade de Ciências e Letras, Assis, 
2019. 

 

RESUMO 

Esta tese se apresenta com os olhos centrados na VOZ, e, para tanto, explorar-se-á 
pela análise do discurso, as estratégias praticadas por este elemento em duas 
instâncias narrativas, que são: “A morte e a morte de Quincas Berro D’Água”, de 
Jorge Amado, e, “Ensaio sobre a Cegueira”, de José Saramago. Se é o discurso 
dessa realidade narrativa que está em jogo, o plano da história, isto é, a organização 
funcional e sequencial do texto, será posto à parte assim como, portanto, qualquer 
observação quanto ao sentido diegético dos elementos que compõem essa 
organização; é a narrativa enquanto discurso e não a narrativa enquanto história, 
que está aqui em causa. Os problemas da narrativa podem ser organizados através 
dos da análise do discurso narrativo, segundo categorias tomadas da gramática do 
verbo, e que se reduzirão a três classes fundamentais: as que estão ligadas às 
relações temporais entre narrativa e diegese, sob a categoria do tempo; as que 
estão ligadas às modalidades (formas e graus) de representação narrativa, logo aos 
modos da narrativa, e por último as que estão ligadas à forma pela qual se encontra 
implicada na narrativa a própria narração no  sentido de instância narrativa, e, com 
ela, seus dois protagonistas: o narrador e seu destinatário real ou virtual. O tempo e 
o modo funcionam ambos ao nível das relações entre história e narrativa, enquanto 
a Voz designa, simultaneamente, as relações entre narração e narrativa e entre 
narração e história. Sendo Genette, um dos referenciais teóricos, entende-se que a 
análise do discurso será o foco desta pesquisa para esmiuçar, dentro destas 
categorias acima mencionadas, os percursos, atuações e consequências desta Voz 
que é a responsável pela construção da narrativa, entendendo-a, pelo filtro deste 
teórico francês, como o significante, enunciado, discurso ou texto narrativo em si. 
Conhecendo a dificuldade de sustentar esta pesquisa somente com as teorias 
desenvolvidas por Genette, em ‘Discurso da Narrativa - Figuras III’, traz-se os 
conceitos de Mikhail Bakhtin, ‘Questões de Literatura e de Estética’, ‘Estética da 
Criação Verbal’, entre outros deste referido autor, para explorar o emprego do 
dialogismo e polifonia, que hão de completar dentro das narrativas, as análises que 
a elas serão realizadas. Consolidando o arcabouço de conceitos teóricos 
complementares de voz, traz-se Oscar Tacca, em ‘As vozes do Romance’. É 
relevante compreender que este elemento da narrativa Voz, guarda a 
responsabilidade de conduzir eventos narrados e revela na constituição do romance, 
ideias em confronto; pontos de vista em constante interação. A partir dos dois 
objetos de pesquisa “Ensaio sobre a cegueira”, de José Saramago e “A morte e a 
morte de Quincas Berro D’Água”, de Jorge Amado, far-se-á uma comparação destas 
vozes, com o propósito de investigar as estratégias e performances praticadas pelos 
narradores, bem como apurar os momentos de aproximação e afastamento e as 
consequências desta prática.  
 
Palavras-chave: voz, “Ensaio sobre a cegueira” de José Saramago, “A morte e a 
morte de Quincas Berro Dágua” de Jorge Amado, análise do discurso, comparação 
das vozes, consequências. 
 

 



 

 

VANALLI, Marilani Soares.The strategic awareness of narrative voices in José 
Saramago’s ‘Blindness Essay and ‘Quincas Berro Dágua’s death and death by 
Jorge Amado. 2019. 228 f. Tese (Doutorado em Letras). Universidade Estadual 
Paulista. (UNESP), Faculdade de Ciências e Letras, Assis, 2019 
 

ABSTRACT 
 
This research is presented with the eyes centered on the VOICE, and, therefore, it 
will be explored by the discourse analysis, the strategies practiced by this element in 
two narrative instances, that are: “The death and the death of Quincas Berro D 
'Água', by Jorge Amado, and 'Blindness Essay', by José Saramago. If it is the 
discourse of this narrative reality that is at stake, the plane of history, that is, the 
functional and sequential organization of the text, will be set aside as well as, 
therefore, any observation as to the diegetic meaning of the elements that compose 
this organization; It is narrative as discourse rather than narrative as history that is at 
stake here. Narrative problems can be organized through those of narrative 
discourse analysis, according to categories taken from the grammar of the verb, 
which will be reduced to three fundamental classes: those that are linked to the 
temporal relations between narrative and diegese, under the category of time; those 
that are linked to the modalities (forms and degrees) of narrative representation, then 
to the modes of narrative, and finally those that are linked to the way in which 
narrative itself is implicated in narrative in the sense of narrative instance, and with it 
, its two protagonists: the narrator and its real or virtual recipient. Time and mode 
both function at the level of the relations between history and narrative, while the 
Voice simultaneously designates the relations between narration and narrative and 
between narration and history. Being Genette, one of the theoretical references, it is 
understood that the discourse analysis will be the focus of this research to 
investigate, within these categories mentioned above, the paths, actions and 
consequences of this Voice that is responsible for the construction of the narrative, 
understanding it. , by the filter of this French theorist, as the signifier, utterance, 
discourse or narrative text itself. Knowing the difficulty of supporting this research 
only with the theories developed by Genette, in 'Narrative Discourse - Figures III', 
brings the concepts of Mikhail Bakhtin, 'Questions of Literature and Aesthetics', 
'Aesthetics of Verbal Creation', among others by this author, to explore the use of 
dialogism and polyphony, which will complete within the narratives, the analyzes that 
will be performed to them. Consolidating the framework of complementary theoretical 
concepts of voice brings Oscar Tacca in 'The Voices of Romance'. It is relevant to 
understand that this element of the Voice narrative bears the responsibility of 
conducting narrated events and reveals in the constitution of the novel ideas in 
confrontation; points of view in constant interaction. From the two research objects 
“Essay on Blindness” by José Saramago and “The Death and Death of Quincas 
Berro D'Água” by Jorge Amado, a comparison of these voices will be made, with the 
purpose of investigate the strategies and performances practiced by the narrators, as 
well as ascertain the moments of approach and withdrawal and the consequences of 
this practice. 
 
Key-words: voice, José Saramago’s “Blindness Essay’, “Quincas Berro Dagua’s 
Death and Death, discourse analysis, voice strategies and performances, voices’ 
comparatives, consequences. 
 
 
 

 



SUMÁRIO 

 

INTRODUÇÃO ............................................................................................................ 9 

1. PLANO DA HISTÓRIA.......................................................................................... 13 

1.1 “Ensaio sobre a Cegueira” de José Saramago. ............................................... 13 

1. 2 “A morte e a morte de Quincas Berro Dágua” de Jorge Amado. .................... 40 

2. ANÁLISE DO DISCURSO .................................................................................... 52 

2.1 Em “Ensaio sobre a cegueira”, de José Saragamago ..................................... 52 

2.2 Em “A morte e a morte de Quincas Berro Dágua” de Jorge Amado. ............... 78 

3. COMPARAÇÃO DAS VOZES. ........................................................................... 123 

CONCLUSÃO ......................................................................................................... 194 

ANEXOS ................................................................................................................. 206 

REFERÊNCIAS ....................................................................................................... 226 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



9 

 

 

INTRODUÇÃO 

 

Esta tese tem como objetivo central explorar o elemento Voz, as estratégias 

que pratica; as consequências que pulveriza na narrativa, revelando desta forma, 

como conta, aquilo que conta. 

Ao trazer Genette como um dos referenciais teóricos, entende-se que é pela 

luz desta teoria da análise do discurso, o foco desta pesquisa para esmiuçar, os 

percursos, atuações e consequências desta Voz que é a responsável pela 

construção da narrativa. 

Esclarece-se, porém, a dificuldade de sustentar uma pesquisa desta 

magnitude somente com as teorias desenvolvidas por Genette, em ‘Discurso da 

Narrativa - Figuras III’. Para tanto, a utilização dos conceitos de Mikhail Bakhtin, com 

ênfase no dialogismo e polifonia além de outros conceitos que este teórico 

desenvolve, completam, dentro das leituras pretendidas para estas narrativas, as 

análises realizadas. Compreender que este elemento da narrativa Voz, traz a 

potência de conduzir eventos narrados, e guardar na constituição do romance, ideias 

em confronto; pontos de vista em constante interação.  

Como texto complementar, utilizar-se-á o autor Oscar Tacca, em ‘As vozes 

no romance’. 

É pela análise do discurso, e as estratégias praticadas por este elemento em 

duas instâncias narrativas, que são: “A morte e a morte de Quincas Berro Dágua”, 

de Jorge Amado, e, “Ensaio sobre a Cegueira”, de José Saramago que a pesquisa 

se orientará. Se é o discurso dessa realidade narrativa que está em jogo, o plano da 

história, isto é, a organização funcional e sequencial do texto, será menos explorado, 

conferindo-se menor atenção a qualquer observação quanto ao sentido diegético 

dos elementos que compõem essa organização; é a narrativa enquanto discurso e 

não a narrativa enquanto história, que está aqui em causa. 

Com Genette, sente-se o debruçar no discurso para pormenorizar os 

passeios desta VOZ, através de estudos da duração (temporal); aspectos de 

frequência; de modo (sobre as questões problemáticas erguidas pelo ponto de vista 

do narrador) e de voz (assunção das condições de enunciação pela instância 

narrativa, que serão utilizados nesta pesquisa).  

Para tanto, este teórico francês (1972, p. 27) pormenoriza que: 

 



10 

 

 

História e narração só existem para nós, pois, por intermédio da narrativa. 
Mas, reciprocamente, a narrativa, o discurso narrativo não pode sê-lo senão 
enquanto conta uma história, sem o que não seria narrativo, e porque é 
proferido por alguém, sem o que não seria, em si mesmo, um discurso. 
Enquanto narrativo, vive da sua relação com a história que conta; enquanto 
discurso, vive da sua relação com a narração que profere. A análise do 
discurso será, pois, para nós, essencialmente o estudo das relações entre 
narrativa e história, entre narrativa e narração, e (enquanto se inscrevem no 
discurso da narrativa) entre história e narração 

 

Os problemas da narrativa podem ser organizados através dos da análise do 

discurso narrativo, segundo categorias tomadas da gramática do verbo, e que se 

reduzirão a três classes fundamentais: as que estão ligadas às relações temporais 

entre narrativa e diegese, sob a categoria do tempo; as que estão ligadas às 

modalidades (formas e graus) de representação narrativa, logo aos modos da 

narrativa, e por último as que estão ligadas à forma pela qual se encontra implicada 

na narrativa a própria narração no  sentido de instância narrativa, e, com ela, seus 

dois protagonistas: o narrador e seu destinatário real ou virtual. Sintetizando, o 

tempo e o modo funcionam ambos ao nível das relações entre história e narrativa, 

enquanto a Voz designa ao mesmo tempo, as relações entre narração e narrativa e 

entre narração e história. 

É relevante compreender que o elemento da narrativa Voz, traz a potência 

de conduzir eventos narrados e guardar na constituição do romance, ideias em 

confronto; pontos de vista em constante interação.  

A obra ‘A morte e a morte de Quincas Berro Dágua”, de Jorge Amado 

estabelecerá diálogo com o romance português “Ensaio sobre a Cegueira” de José 

Saramago. Tais vozes no romance após comparadas - entre confluências e 

divergências – trazem como tentativa a de se obliterar fronteiras numa atividade de 

aproximação, estabelecendo os alcances e consequências na ambientação da 

narrativa.  

A partir destes dois objetos de pesquisa, far-se-á uma análise da comparação 

das vozes nas obras acima mencionadas, e, com isso, carrega o propósito de 

investigar as estratégias e performances praticadas pelo narrador. Mais que isto, é 

examinar as consequências desta prática. Para averiguar tais proximidades ou não 

na construção do discurso entre os narradores, estabelecer-se-á uma leitura 

analítica verticalizada de alguns excertos das obras referendadas.  

No capítulo 1, Plano da História, far-se-á uma explicação do plano da história 

em ambas narrativas, para, didaticamente, orientar a leitura, daqueles que 

porventura, não tenham lido as obras e consigam, através deste capítulo, entendê-



11 

 

 

las na direção de uma compreensão mais verticalizada. Parte-se para o eixo 

temático de cada uma das narrativas, para depois, debruçar-se sobre o plano do 

discurso, força maior de análise da tese. 

No capítulo 2, Análise do discurso, centrar-se-á força na enunciação, ou 

melhor, na análise discursiva, que é a pormenorização do como se conta, o que se 

conta. Serão apresentados exemplos que elucidarão o trabalho das estratégias 

praticadas pelas vozes nas instâncias ficcionais já mencionadas. Clarificar para o 

leitor, as ferramentas discursivas empregadas; os jogos de luz e sombra articulados 

pela voz; cena e sumário; prolepses e analepses, paralepse e paralipses, 

resumindo, as performances praticadas pelas vozes, constituir-se-ão como 

fundamento maior deste capítulo. 

No capítulo 3, Comparação das vozes, centra-se a alma da tese. É elucidar 

com primazia o comportamento de aproximação e de afastamento das vozes nos 

referidos romances. É consolidar através de excertos pertinentes, a concentração 

das vozes multidiscursivas; de vozes que se pretendem fazer ouvir; de vozes que se 

querem únicas na ambientação do ambiente narrativo. 

E por último, a conclusão, que não se tem a pretensão de esgotar leituras, 

como considerações finais pretendem contemplar algumas delas, sobre o estudo 

executado nesta pesquisa. Abrir possibilidades de discussão e fomentar ideias que 

possam desaguar em outras, em espaço infinito de análise textual. 

Ao debruçar-se em análises sobre os dois textos, emergem deles, narradores 

que além de assumirem o papel para o qual foram destinados, transcendem tal 

função conferindo às narrativas, um teor elevado de artisticidade. Adotam 

estratégias discursivas de organizar a narrativa, assumindo uma temporalidade ora 

linear, ora transgressiva, incluindo analepses e prolepses; estabelecer um narrar 

com maior ou menor velocidade, atendendo ou não, conforme lhe convier para a 

economia da narrativa, descrições e digressões; adotar a perspectiva de uma ou de 

várias personagens, colocando-se num ponto de vista onisciente. Tais narradores 

ora se valem de discursos enobrecidos da cultura oficial, ora um discurso que brota 

da informal oralidade, culminando na bivocalidade, e que, esta combinação de 

estilos, na diversidade social dos falantes, traz à tona, a palavra citada, como 

discurso de outrem.  

Uma observação importante a se fazer é que a linguagem retirada nos 

excertos – quer dos teóricos, quer dos romances, alvo desta pesquisa – manter-se-

ão fidedignos à edição reportada na bibliografia e do país ao qual pertencem. 



12 

 

 

É com estas e muitas outras manobras discursivas, com estratégias 

inusitadas, que os narradores conduzem o ato de narrar: do interior do discurso para 

a exterioridade da recepção. 



13 

 

 

1. PLANO DA HISTÓRIA  

 

1.1 “Ensaio sobre a Cegueira” de José Saramago. 

 
 O romance é um complexo e sutil jogo de vozes; é espelho, registro. Quando 

se pensa em romance, narrativa, o que se deve fazer é recusar a venda nos olhos, é 

desejar e querer ver, é descortinar pelos recursos da narrativa utilizados pelo 

narrador, as intenções mais secretas.  

A obra de José Saramago “Ensaio sobre a Cegueira” estabelecerá diálogo 

com a novela brasileira “A morte e a morte de Quincas Berro D’Água”, de Jorge 

Amado. Tais vozes no romance após comparadas - entre confluências e 

divergências – intentam obliterar fronteiras numa atividade de aproximação x 

afastamento, estabelecendo pelo discurso que praticam, os alcances e 

consequências na ambientação da narrativa.  

O universo diegético de “Ensaio sobre a Cegueira” de José Saramago 

consolida-se como uma exotópica escrita literária que se determina a realizar um 

convite para o leitor: as reflexões existenciais de âmbito intrapessoal. Para tanto, o 

autor, dono de uma criticidade carregado de intencionalidades, desreferencializa o 

leitor em espaço/tempo quando o joga em uma situação cotidiana: a parada 

obrigatória em um semáforo, e assim se pronuncia “O disco amarelo iluminou-se” 

(1995, p. 11) 

A recepção quando abre este romance se dá conta de localizar-se em uma 

cidade contemporânea, cujos personagens são desnomeados, mas demarcados 

pelos papeis sociais.  O semáforo - em cor amarela - representa dentro das regras 

de trânsito, que os motoristas e pedestres, ambos, devem redobrar a atenção para a 

próxima mudança de cor. É assim que principia esta narrativa. 

Nesta abertura de cenário romanesco, o escritor pode nutrir o desejo de 

obliterar fronteiras para que o leitor também se posicione da mesma forma: em 

alerta. Contudo, no caso da recepção, a cor pode sinalizar semanticamente vários 

alertas, como por exemplo: atenção redobrada para com a leitura do tecido literário, 

que sub-repticiamente, guarda muitas intenções camufladas na malha textual; os 

aspectos simbólicos que o amarelo pode representar na vida do ser humano - assim 

como no semáforo, a cor é a responsável para significar ‘atenção’ da mudança para 

outra cor - analogamente na vida, pode metaforizar um convite para as mudanças 



14 

 

 

comportamentais; além de outras reflexões e autoanálises que pode suscitar. É 

imprescindível destacar os níveis divergentes na ficção: embora como leitor faça 

parte do terreno narrativo, ocupa outro espaço na diegese, localizando-se fora das 

malhas textuais, do cenário linguístico e ficcional, uma vez que é um ser empírico 

real. Pormenorizando: nível da vida real: leitor; nível ficcional: narratário e todos 

aqueles pertencentes à narrativa de fato.  

Logo em seguida, o sinal abre e a cor verde aparece. Porém, um condutor do 

automóvel permanece parado, provocando parte da obstrução do tráfego. Algumas 

pessoas aproximam-se e perguntam o que acontecera, e, ele gritando 

desesperadamente responde “estou cego” (1995, p. 12). Este é intitulado ao longo 

da ficção como ‘o primeiro cego’ de muitos outros que irão aparecer. 

Saramago arranca da normalidade as características comuns da ‘cegueira 

negra’ e edifica a instância ficcional com a ‘cegueira branca’. O fato surpreendente 

desta última é a constatação realizada pela voz narrativa, que ao analisar de uma 

forma superficial e grosseira o globo ocular, a íris e a esclerótica parecem sadios, 

não encontrando razão alguma para tal doença. Perguntas sem respostas 

concludentes começam a aparecer, mas o ingresso gradual na cegueira ultrapassa 

os limites da compreensão, não escolhe pessoas, não espera, nem tampouco pede 

licença. A epidemia do ‘mal branco’ vai se instalando. É o espaço para a desrazão, 

metáfora do homem enjaulado em si mesmo, como um exercício da animalidade que 

o habita.   

Tematicamente, a ficção parte da ‘cegueira ocular’ para caminhar esculpindo 

as cegueiras interiores. Uma viagem lenta, mas que polvilha o desequilíbrio, medo, 

desordem como palco inicial da representação. 

O ser humano nasce, normalmente, dotado com os cinco órgãos do sentido, 

todavia quando se vê facultado de algum deles, aprimoram-se os demais para suprir 

tal deficiência.  Acredita-se em um processo metamórfico de adaptação para otimizar 

as condições humanas.  

Saramago toca em uma pedra fundamental e considerada por muitos, como o 

principal dos órgãos do sentido: a visão. É através dela que o homem desde o 

momento em que acorda, ao abrir os olhos, depara-se com as cenas matinais que 

constroem a ambientação em que vive. Ou melhor, os olhos veem tudo aquilo que o 

indivíduo é capaz de captar. É também, aquele que simultaneamente ao ver as 

cenas, constrói axiologias sobre elas. Tais julgamentos nem sempre condizem com 



15 

 

 

a verdade, por serem instantâneos, fragmentados, descontextualizados com o 

tempo/espaço, o que é possível deduzir, que a pessoa – como um juiz – crie 

internamente julgamentos equivocados e os tenha como verdadeiros. Esta atitude 

avaliativa e precipitada revela uma característica singular do homem: o quão –

grande parte das pessoas – deixa-se levar pelas aparências.  

Como consequência, no caso da situação do ‘primeiro cego’, ali mesmo, na 

rua, ele pede ajuda para que alguém o leve para casa. Diante de várias vozes que 

ali se encontravam, alguém se prontifica a levá-lo, como realmente assim acontece. 

Descompensado emocionalmente, repete inúmeras vezes “não vejo, não vejo, não 

vejo” (1995, p. 13). E tomado pela fragilidade em que se encontrava, ele ainda diz ao 

motorista “Não sei como lhe hei de agradecer, e o outro respondeu, Ora, não tem 

importância, hoje por si, amanhã por mim, não sabemos para o que estamos 

guardados” (1995, p. 13). Analisando este diálogo, o que parece é uma atitude 

altruísta deste motorista ao gentilmente se oferecer para tal ação. Assim sendo, ‘o 

primeiro cego’ orienta o condutor do automóvel à localização da sua casa.  

Ao chegarem em frente ao prédio, travaram o seguinte diálogo, conforme se 

apresenta no excerto (1995, p. 14-5): 

 

Está alguém em sua casa que possa tomar conta de si, e o cego 
respondeu, Não sei, a minha mulher ainda não deve ter vindo do trabalho, 
eu hoje é que calhei de sair mais cedo, e logo me sucede isto, Verá que não 
vai ser nada, nunca ouvi dizer que alguém tivesse ficado cego assim de 
repente, Que eu até me gabava de não usar óculos, nunca precisei, Então, 
já vê. Tinham chegado à porta do prédio, duas mulheres da vizinhança 
olharam curiosas a cena, vai ali aquele vizinho levado pelo braço, mas 
nenhuma delas teve a ideia de perguntar, Entrou-lhe alguma coisa para os 
olhos, não lhes ocorreu, e tão-pouco ele lhes poderia responder, Sim, 
entrou-me um mar de leite. Já dentro do prédio o cego disse, Muito 
obrigado, desculpe o transtorno que lhe causei, agora eu cá me arranjo, Ora 
essa, eu subo consigo, não ficaria descansado se o deixasse aqui. 
Entraram dificilmente no elevador apertado, Em que andar mora, No 
terceiro, não imagina quanto lhe estou agradecido, Não me agradeça, hoje 
por si, Sim, tem razão, amanhã por si [...] A porta abriu-se à terceira 
tentativa. Então o cego perguntou para dentro, Estás aí. Ninguém 
respondeu, e ele, Era o que eu dizia, ainda não veio [...] Como poderei 
agradecer-lhe, disse, Não fiz mais que o meu dever, justificou o bom 
samaritano, não me agradeça, e acrescentou, Quer que o ajude a instalar-
se, que lhe faça companhia enquanto a sua mulher não chega. O zelo 
pareceu de repente suspeito ao cego, evidentemente não iria deixar entrar 
em casa uma pessoa desconhecida que, no fim de contas, bem poderia 
estar a tramar, naquele preciso momento, como haveria de reduzir, atar e 
amordaçar o infeliz cego sem defesa, para depois deitar a mão ao que 
encontrasse de valor. Não é preciso, não se incomode, disse, eu fico bem, e 
repetiu enquanto ia fechando a porta lentamente, Não é preciso, não é 
preciso. 

 



16 

 

 

Este fragmento tematicamente guarda possíveis análises no que diz respeito 

às aparências. As vizinhas vendo que o morador era conduzido por alguém, 

lançaram um olhar curioso e comentaram que estava sendo guiado, talvez na 

tentativa curiosa de desvendar o motivo da necessidade de tal ajuda, mas não um 

interesse verdadeiro, somente especulação e motivo para fofocas. É o universo das 

aparências, que atua na superfície e não investiga mais a fundo a verdadeira causa 

dos acontecimentos. 

O homem o conduz até a porta de seu apartamento, e se oferece para entrar 

e se prontifica a esperar a chegada da mulher do cego. O excesso de zelo do 

motorista desperta o cego do torpor em que se encontrava. Recuperado um pouco o 

equilíbrio, agindo com a razão e nutrido de desconfianças é assombrado pelo medo 

de ser roubado, agradece e dispensa o homem ali mesmo. Desde o momento no 

semáforo até chegar em casa, o cego mergulhado no desespero só pretendia 

alguém que o ajudasse nesta tarefa. Aquele que se prontificara naquele instante, 

atendeu-o nas necessidades básicas. Mas, ao sentir ajuda em demasia, lembra-se 

da vida em sociedade e julga os sentimentos de interesse que boa parte das vezes 

movimentam o homem. Muda de conduta, não permitindo a entrada do motorista em 

seu apartamento.  

Esta atitude de precaução pode ser entendida pelas relações de interesse, 

moedas de troca com que a maioria das pessoas se tratam. Normalmente, nestes 

casos, o que se objetiva é tirar algum proveito, mediante uma aparente boa ação 

praticada. Um homem sempre impulsionado a extrair alguma vantagem da situação. 

Mas, nesse caso, a possibilidade do roubo se concretizou, pois, o ladrão embora 

não tenha entrado no apartamento, roubara-lhe o carro. 

A intenção de realizar esta análise um pouco mais minuciosa vai ao encontro 

de denotar com clareza, a complexidade da trama narrativa elaborada por Saramago 

– que como observador astuto do ser humano e de suas fraquezas – dota os leitores 

de lentes poderosas que potencializam a visão da condição humana desde as 

páginas iniciais do romance, para além do óbvio.  

O artifício discursivo usado por Saramago nesta obra é da metáfora/cegueira, 

figura esta que carrega de dramaticidade; tensão; fronteiras de violência, assim 

como também os pequenos gestos de sensibilidade humana.  

O plano da história segue com a mulher do primeiro cego que vai em busca 

de uma consulta oftalmológica. Quando lá chegam, encontram “um velho com uma 



17 

 

 

venda preta num dos olhos; um rapazinho que parecia estrábico acompanhado por 

uma mulher que devia ser a mãe, uma rapariga nova de óculos escuros, duas outras 

pessoas sem sinais particulares à vista, mas nenhum cego, os cegos não vão ao 

oftalmologista” (1995, p. 21). Com preocupação de contágio, talvez, o médico atende 

o que ficara cego deixando os demais pacientes à espera. Realiza um exame clínico 

geral investigando pistas que justificassem a doença repentina. Logo em seguida, 

segue para a análise oftalmológica detalhada e nada encontra de irregular: na 

córnea, na esclerótica, na íris, na retina, no cristalino, na mácula lútea, no nervo 

óptico. O paciente no limite de fragilização indaga o médico do porquê de encontrar-

se privado da visão, mas ele não encontra nenhuma causa fisiológica ou anatômica 

como explicação plausível para tal cegueira, e diz-lhe que necessitará realizar 

exames mais detalhados para uma contundente explicação. Mal podiam prever os 

pacientes da sala de espera, que todos seriam contaminados pelo mal branco, 

inclusive o médico. 

É no terreno do inexplicável que a Cegueira branca vai se espalhando pela 

cidade e põe em curso os acontecimentos. E, assim que começou a assumir 

proporções de contágio efetivo, o médico oftalmologista avisa as autoridades 

sanitárias para tomarem medidas urgentes para que esta doença fosse contida. 

Nesse mesmo instante, o médico fora avisado pelo funcionário, ao telefone, para 

que pegasse alguns pertences mínimos e junto com os demais já diagnosticados 

como cegos, seriam recolhidos a uma condição de isolamento.  

O fragmento a seguir é capaz de esclarecer quais os critérios de escolha do 

local foram usados (1995, p. 46): 

 

Agora falta decidir onde os iremos meter, senhor ministro, disse o 
presidente da comissão de logística e segurança, nomeada rapidamente 
para o efeito, que deveria encarregar-se do transporte, isolamento e 
suprimento dos pacientes, De que possibilidades imediatas dispomos, quis 
saber o ministro, Temos um manicómio vazio, devoluto, à espera que se lhe 
dê destino, umas instalações militares que deixaram de ser utilizadas em 
consequência da recente estruturação do exército, uma feira industrial em 
fase adiantada de acabamento, e há ainda, não conseguiram explicar-me 
porquê, um hipermercado em processo de falência, Na sua opinião, qual 
deles serviria melhor aos fins que temos em vista, O quartel é o que oferece 
melhores condições de segurança, Naturalmente, Tem porém um 
inconveniente, ser demasiado grande, tornaria difícil e dispendiosa a 
vigilância dos internados, Estou a ver, Quanto ao hipermercado, haveria que 
contar provavelmente, com impedimentos jurídicos vários, questões legais a 
ter em conta, E a feira, A feira, senhor ministro, creio ser preferível não 
pensar nela, Porquê, A indústria não gostaria com certeza, estão ali 



18 

 

 

investidos milhões, Neste caso, resta o manicómio, Sim, senhor ministro, 
Pois então que seja o manicómio, 

 

Percebe-se que os homens se apartam de seus escrúpulos morais e, numa 

atitude desumana e de pura conveniência e contenção de gastos, é o manicômio 

que consideram como melhor escolha. Melhor escolha para quem? As autoridades 

sanitárias têm pressa no isolamento como tentativa de minimizar a proliferação de 

contágio, mas antagonicamente a este pensamento, a preocupação humanitária é 

nula. O que realmente objetivam é ficarem livres do problema com os menores 

gastos possíveis e sem complicações de ordem política.  

A escolha pelo manicômio pode saltar aos olhos do leitor como uma 

identificação irônica, se comparada tal solução com as que acontecem na vida 

empírica. Na vida real em sociedade, quando a competência humana não dá conta 

de resolver os problemas mentais com soluções pertinentes, o espaço normalmente 

escolhido é o manicômio. Lá, são colocados todos os casos aparentemente 

insolúveis. Torna-se um depósito de gente nas mais variadas circunstâncias e níveis 

de doença psíquica, drogados ou distúrbios que exijam muito tempo da família. Ao 

fazerem assim, os homens consideram ter solucionado o problema de forma 

imediata; livram-se do trabalho de cuidar e de outras inconveniências vistas de 

maneira preconceituosa pela sociedade. Todavia, no âmbito do terreno narrativo, a 

epidemia que se instala é a da cegueira, doença que não se encaixaria nesse 

espaço escolhido pelas autoridades. Não se pode esquecer a espiral de violência e 

de crueldade a que as ações humanas são capazes de alcançar, sejam os 

opressores ou os oprimidos. De forma rápida e pouco sensata a escolha fora feita: 

“Pois então que seja o manicómio” (1995, p. 46). 

Conforme havia sido dito, no dia anterior ao médico oftalmologista, a 

condução viera buscá-lo, e, no exato instante da sua entrada na ambulância, sua 

mulher surpreende a todos, inclusive a ele, ao fingir-se de cega. Ultrapassa as 

fronteiras de “mulher frágil” na contramão de como é normalmente enquadrada, e, 

numa conduta de ousadia e coragem, acompanha o marido, pois reconhece os 

limites de fragilidade e de dependência do esposo. Após essa ação por ela 

praticada, é pertinente reavaliar a classificação do binômio: sexo forte e sexo frágil, 

relativizando estas fronteiras e ajustando-as a uma nova situação. A partir de então, 

o médico oftalmologista e sua mulher passarão a ser personagens de destaque 

desta história. 



19 

 

 

Metaforicamente, para o autor, cego é aquele que se ergue à cobiça; o poder 

como bandeira de vida; a perda da sensibilidade e de valores básicos para uma vida 

em sociedade; que age como opressor diante dos mais frágeis, economicamente 

falando; doença que corrompe a alma e desumaniza. Um universo caótico. Uma 

cegueira sobrepondo-se as outras.  

A mulher do médico é a única personagem que durante toda a narrativa 

permanecerá com sua visão intacta e a que fora – voluntariamente - para aquele 

claustro de exclusão destinado aos cegos. É possível inferi-la, um ser humano livre 

no meio dos aprisionados. Nas obras de Saramago, a mulher tem um papel 

relevante, talvez porque no mundo dos pobres ela cultive no dia a dia algumas 

virtudes anonimamente não reconhecidas: mas, uma consciência aberta da 

dignidade.  

A mulher do médico, parece desafiar o leitor com as questões: por que não foi 

acometida pela doença? Por quê? São dúvidas por explicar, lacunas diversas que 

preenchem seus pensamentos como fortes indagações de vida. O que fizera para 

não merecer tal castigo? Diante de perguntas sem respostas é que no emaranhado 

das ideias, num mergulho vertical em sua alma, instalam-se possíveis pensamentos: 

é despida de vaidades e das relações de interesse; moralmente íntegra; preocupada 

mais com a ação do que com as aparências; ser humano que verdadeiramente ama 

o seu próximo, no caso o marido. Serão estes os ingredientes para uma receita de 

vida em plenitude? Agir em acordo com estes valores morais poderia trazer como 

consequência o benefício da visão? Estas e outras indeléveis reflexões habitam o 

consciente da mulher do médico no percurso de toda a narrativa.  

Foram eles, a mulher do médico e o médico oftalmologista os primeiros a 

serem transportados para o manicômio, embora ainda não soubessem deste 

destino. Ao chegarem lá, os guardas os introduzem no prédio e orientam a 

localização geográfica que iriam ocupar, uma vez que o espaço era grande e 

dispunha de várias camaratas. 

A mulher do médico, assim que adentra no local, faz uma avaliação 

generalizada; dá-se conta da inadequação de limpeza: cozinha malcheirosa; lixo por 

toda a parte; árvores malcuidadas, cenário grotesco de descuido com a manutenção 

e camisas de força em armários: hospício. Constatada a escolha feita pelas 

autoridades, a mulher do médico em diálogo com o marido, assim se manifesta 

(1995, p. 48): 



20 

 

 

 

 És capaz de imaginar onde nos trouxeram, Não, ela ia acrescentar, A um 
manicómio, mas ele antecipou-se-lhe, Tu não estás cega, não posso 
consentir que fiques aqui, Sim, tens razão, não estou cega, Vou pedir-lhes 
que te levem para casa, dizer-lhes que os enganaste para ficar comigo, Não 
vale a pena, de lá não te ouvem, e ainda que te ouvissem não fariam caso, 
Mas tu vês, Por enquanto, o mais certo é cegar também um dia destes, ou 
daqui a um minuto, Vai-te embora, por favor, Não insistas, aliás aposto que 
os soldados não me deixariam por um pé nos degraus, Não te posso 
obrigar, pois não, meu amor, não podes, fico para te ajudar, e aos outros 
que aí venham, mas não lhes diga que eu vejo, Quais outros, Com certeza 
não crês que vamos ser os únicos, Isto é uma loucura, Deve de ser, 
estamos num manicómio. 
 

A confirmação de ser humano sensível, delicado e altruísta pode ser 

percebida neste excerto com clareza, quando a mulher do médico, oferece-se numa 

atitude de sacrifício e compaixão a permanecer ao lado do marido, para dele cuidar. 

Em seguida, estende aos outros que vão chegando, ações benignas; ajuda 

desinteressada sem moeda de troca.  

Outra consideração de extrema valia é a instalação da dúvida: loucura ou 

cegueira? Qual a relação estabelecida entre elas? De que maneira, elas 

interpenetram-se? Num movimento máximo de alcance, o leitor assiste esses 

momentos de ponderação e compartilha deste segredo nutrido por ambos: ‘a mulher 

do médico enxerga’. E mais, são revelados também os seus sentimentos puros de 

cumplicidade, amor e caridade. O exemplo de ser humano que todos deveriam ser.  

Ela escolhe a camarata que iriam ocupar e acomodam-se dentro das 

condições possíveis. Tematicamente seguindo a narrativa, outros cegos começam a 

chegar em bandos, e a instalação da desordem se avoluma com eles.  

A voz narrativa concede à mulher do médico a função de um farol que ilumina 

a vida dos cegos; lentes de contato; “a responsabilidade de ter olhos quando todos 

os outros os perderam” (1995, p. 241). Como protagonista da visão, acha-se numa 

situação especialmente delicada, mas sutil e discretamente, na medida do possível, 

vai ajudar a todos. E ela tinha razão. Pouco mais tarde chegaram outros cegos em 

bando maior e, logo, foram escolhendo as camas que desejariam ocupar. Pela 

descrição que a mulher do médico fizera para seu marido, ele pôde identificar os 

seus pacientes que estiveram no consultório no dia anterior.  

Os demais cegos começaram a desenvolver a audição, pois pela voz ele fora 

identificado como ‘o médico’. Quando o primeiro cego reconheceu a voz do ladrão a 

confusão foi geral, incluindo socos e pontapés. Com o auxílio de uns, com os 



21 

 

 

conselhos equilibrados do médico e da sua mulher, os ânimos foram se acalmando. 

Teriam que exercitar respeito mútuo, pois haveriam de conviver por tempo 

indefinido. 

Do alto-falante, uma voz explicava as quinze regras a que estariam 

subordinados desde o momento da entrada no manicômio. Elas deveriam ser 

obedecidas fielmente, e, cada atitude em contrário, teria como resposta, morte na 

certa. Receberiam comida três vezes por dia, mas eles mesmos teriam a função de 

dividi-la. Quaisquer adversidades ou problemas de saúde e de outra natureza, 

deveriam resolvê-los sozinhos; se um cego morresse, os outros deveriam enterrá-lo. 

Se houvesse incêndio, os bombeiros não seriam acionados. Resumindo, estavam 

entregues à própria sorte, sem qualquer ajuda externa. Este é o tratamento 

concedido à maioria das pessoas na vida empírica que apresentam uma 

anormalidade que foge das explicações científicas.  

As autoridades sanitárias com este procedimento de enclausurar os doentes 

no manicômio e com estas regras a eles estabelecidas não visavam a cura, mas 

sim, afastá-los socialmente dos sãos. Para a área da Saúde, este não parece um 

procedimento adequado, pois além da exclusão da convivência social comum, não 

serão estudadas cientificamente as prováveis possibilidades da origem desta 

doença. É o homem vendo rebaixada a linha da dignidade da qual pertencera, um 

processo inicial de zoomorfização.  

E os problemas não deixam de aparecer, pois atender a uma simples 

necessidade básica de urinar, pode, naquele contexto, transformar-se em pesadelo. 

A mulher do médico se oferece para ajudá-los, escamoteando a verdade que ela 

enxerga. Diz saber o caminho, porque pelo olfato, sentira o cheiro peculiar de 

banheiros menos limpos. Organizam-se em fila e todos vão juntos. Neste interstício 

de tempo entre a saída da camarata até a chegada às retretes, o ladrão pratica 

assédio sexual, em atitude libidinosa e descontrolada e provoca mais um 

desentendimento, como se pode perceber, no fragmento que segue (1995, p. 57): 

 

Colocado atrás da rapariga de óculos escuros, o ladrão, estimulado pelo 
perfume que se desprendia dela e pela lembrança da erecção recente, 
decidiu usar as mãos com maior proveito, uma acariciando-lhe a nuca por 
debaixo dos cabelos, a outra, directa e sem cerimónias, apalpando-lhe o 
seio. Ela sacudiu-se para escapar ao desaforo, mas ele tinha-a bem 
agarrada. Então a rapariga jogou com força uma perna atrás, num 
movimento de coice. O salto do sapato fino como um estilete, foi espetar-se 
no grosso da coxa nua do ladrão, que deu um berro de surpresa e de dor.  



22 

 

 

 

 A mulher do médico assume a liderança das boas ações e vai ao encontro 

das necessidades básicas alheias. Cada ponto de vista, realmente, é a vista de um 

ponto, já dizia o escritor Leonardo Boff, em “A águia e a galinha: uma metáfora da 

condição humana”, pois o ladrão aproveita-se desse posicionamento na fila para 

‘atacar a sua presa’. Num gesto machista e individualista, impõe os seus desejos 

sexuais sobre a rapariga. Neste contexto, todos os cegos já se viam mergulhados 

em inúmeros problemas e são surpreendidos por mais um.  

Depois de solucionado parcialmente o problema do assédio sexual e que 

todos tinham satisfeito as necessidades no banheiro, voltaram para as camaratas 

diferentes da forma que haviam saído. Cada incidente trazia consigo uma lição e era 

necessário que juntos alcançassem a solução mais adequada para o momento. O 

que se analisa deste comportamento masculino do ladrão é a incontrolável 

necessidade que muitos homens sentem em subjugar sexualmente o sexo oposto. 

Como se aquele contexto de cegueira de todos, oportunizasse o palco ideal para os 

seus desejos incontroláveis, saindo da esfera do humano para posicionar-se abaixo 

da linha de sexualidade praticada pelos animais irracionais. É assim, no cenário de 

terror, que as pessoas vão se desnudando e revelam a verdadeira identidade: um 

animal vestido de homem.  

 O ladrão, depois do incidente com a rapariga de óculos escuros, teve como 

consequência do seu ato, um agravamento da ferida ali provocada pelo salto do 

sapato, resultando em grave infecção. Numa tentativa de apelo à humanidade dos 

soldados, saíra de sua camarata e dirigira-se para a frente do manicômio aonde eles 

ficavam. Arrastara-se até lá, pois as condições de sua perna eram gravíssimas: ou 

enfrentava os guardas num pedido de auxílio com remédios, ou morreria pela 

septicemia. Ao aproximar-se da pequena sala em que estavam os soldados, o 

ladrão apoiando-se como podia, tentava erguer-se, mas fizera barulho ao arrastar-

se. As sentinelas com os ouvidos atentos, perceberam alguma anormalidade, mas 

não o viram pela localização em que se encontrava quase embaixo deles. Ao se 

erguer, o ladrão mostra bem próximo a sua cara e os vigilantes cravejam de balas o 

rosto e o corpo do cego. Eis a primeira morte de muitas outras que aconteceriam 

dentro daquele recinto. Foi assustador para todos.  

O tempo vai passando e chega a hora da distribuição da comida. As caixas 

foram depositadas perto do prédio principal, mas a boa distância dos cegos na 



23 

 

 

camarata. Havia cordas que separavam tais limites e os cegos só podiam vir buscar 

a comida, tão logo os guardas saíssem. Inicialmente, as porções foram distribuídas 

equitativamente entre todos. Porém, com o passar dos dias, e mais cegos chegando 

em grupos maiores e de forma constante, as porções entregues - que 

permaneceram as mesmas - não supriam as necessidades. A solução que 

encontraram foi adotar o racionamento de comida.   

A confusão era geral. Cegos brigavam entre si, por pequenas porções de 

alimentos. Como a quantidade de pessoas aumentara significativamente, os 

banheiros não deram conta de atender a todos. Faltava água para o banho. Homens 

que abaixavam as calças e ali mesmo, no chão, faziam as necessidades. Um cheiro 

fétido se desprendia para o ar. Diante de tais fatos, ergue-se a interrogação: é bom 

ter olhos e ver o execrável, ou melhor tê-los cegos? 

Por conta de um contingente avolumado de cegos foi necessária a 

implantação de uma regra para a organização entre eles. Decidiram por atribuir-se 

números como forma de identificação, pois nomes, ali dentro, não eram importantes. 

Assumindo esta conduta organizacional, os cegos davam mais um passo rumo à 

despersonalização e caminhavam vertiginosamente para a massificação. Eis a 

sociedade na ficção da qual parece que o ser humano já faz parte na vida empírica. 

Nesta última, cada pessoa é identificada pelo seu CPF, RG, senha de banco, de 

cartões, RA escolar, e a lista de números segue assustadoramente. É o homem 

reificado pelos números. 

Em seguida, ouviu-se uma confusão de gritos, um barulho forte vindo do átrio 

do prédio principal. Os cegos sabiam do que se tratava: mais cegos sendo trazidos 

em rebanho, esbarrando-se, assustados, agarravam-se uns aos outros aos 

tropeções, não se sabe quantos foram pisados. Todas as camaratas estavam 

ocupadas e o temor de chegarem mais cegos a qualquer hora, intensificava tal 

espera. Com este novo ‘rebanho’ uma nova redistribuição de comida deveria ser 

feita entre eles. Mas, lá pelas tantas, horário do almoço, a refeição começou a 

demorar. Ficaram irrequietos; esbravejaram; alguns gritavam desesperados, mas 

nada de chegar o alimento. E a tarde inteira foi de espera. A noite vinha caindo 

lentamente. Era melhor dormir. 

No dia seguinte, a mulher do médico predispôs-se a ir até onde estavam os 

soldados, e, cautelosa, disse que precisavam de uma pá para enterrar o cego 



24 

 

 

ladrão. Aproveitando o ensejo de estar diante deles, perguntou sobre a comida, 

como se verifica a seguir (1995, p. 85): 

 

E a comida, aproveitou a mulher do médico a ocasião para recordar-lhe, A 
comida ainda não chegou, Só do nosso lado já há mais de cinquenta 
pessoas, temos fome, o que estão a mandar não chega para nada, Isso da 
comida não é com o exército. Alguém tem de resolver a situação, o governo 
comprometeu-se a alimentar-nos. Voltem lá para dentro, não quero ver 
ninguém nesta porta, A enxada, ainda gritou a mulher do médico, mas o 
sargento tinha-se ido embora. A manhã estava em meio quando se ouviu a 
voz do altifalante na camarata, Atenção, atenção, os internados alegraram-
se, pensaram que era o anúncio da comida, mas não, tratava-se da enxada, 
Alguém que a venha buscar, mas nada de grupos, só sai uma pessoa, Vou 
eu, que já falei com eles antes, disse a mulher do médico.  

 

O excerto pode comprovar a atitude proativa da mulher do médico que com 

muita coragem enfrenta o próprio medo e vai ao encontro da necessidade básica e 

humanitária para todos, que seria enterrar o morto.  Concede a este, um enterro 

próximo da dignidade, e aos demais, ali no manicômio, cegos ou soldados, a 

condição de não terem um corpo exposto a céu aberto, pois em pouco tempo, 

estaria em estado de putrefação. Outra atitude adotada por ela é a de aproveitar a 

ocasião e perguntar sobre a comida e lembrar do que o Estado prometera: alimentá-

los, pelo menos.  

É importante evidenciar que esta situação excepcional de cegueira – que 

condicionam muitas pessoas neste espaço de reclusão – coloca-os em dependência 

total de sobrevivência pela distribuição de comida que o governo prometera suprir.  

Mais uma vez pode ser estabelecida uma comparação, quando a ficção toca 

nas fronteiras da vida real humana numa condição análoga de representação. No 

universo humano empírico, percebe-se por parte dos representantes do governo um 

descaso com a população, principalmente com os menos favorecidos 

economicamente, no que diz respeito às obrigações do Estado para esta parcela da 

população. Ainda explorando o fragmento apresentado, a atitude do soldado é a de 

esquivar-se de responsabilidade, quando responde que com relação à comida, 

ultrapassava os limites de ação do exército, e nada podiam fazer. Este tipo de 

comportamento parece ser bastante apropriado, quando a intenção é não se 

importar, uma vez que é com o outro o problema. Entra-se na esfera da 

individualidade e o coletivo passa a ser desprezado. Talvez, este universo ficcional 

materialize, pela escrita, o espaço adequado para tais denúncias.  



25 

 

 

Os cegos são surpreendidos pelo alto-falante que anuncia a chegada da 

enxada, ferramenta que – mal sabiam eles – passariam a usar com maior frequência 

do que o esperado. Novamente na liderança, a mulher do médico se propõe a ir 

buscar a enxada para o enterro do homem. E o fizeram de forma discreta, 

silenciosa, da maneira como acharam melhor. 

A morte pode trazer isso: o apagamento das discórdias; fazer brotar o 

sentimento de respeito humano; deixar de lado todas as dívidas. Mas, nem sempre é 

assim que acontece. E o enterro foi finalizado sem aparato e desprovido de orações.  

E a fome aumentava. Em determinada hora do dia, os soldados trouxeram as 

caixas e as depositaram no átrio, não levariam mais perto, pelo medo do contágio. 

Mas, tamanha era a voracidade, fome, descontrole, que muitos cegos ouvindo os 

estalidos das caixas postas no chão, não puderam esperar o comando dos 

soldados, e, numa ação inconsequente, puseram-se a correr na direção delas. Os 

soldados que se retiravam do local, possuídos pelo medo, dispararam uma rajada de 

balas na direção dos cegos: foi uma matança geral. Uma cena desumana e 

indescritível.   

Como a fome era muita, houve quem comesse duas vezes e deixasse o outro 

cego sem a porção que lhe era de direito, atitude peculiar de grande parte da 

humanidade: pensar e si primeiro. 

Os cegos da segunda camarata decidiram enterrar aqueles corpos depois que 

se alimentassem, porque a pressa para comer era maior que a de enterrar. Mais 

comportamentos reprováveis, talvez porque estando cegos preocupassem-se menos 

com as aparências e com o espetáculo trágico que tinham diante dos olhos: nove 

corpos caídos no átrio, ensanguentados e repletos de balas. Decidiram que cada 

camarata enterraria seus mortos e assim o fizeram.  

Alguns dias depois, no momento da entrega e distribuição da comida, assim 

que os soldados deram a ordem, alguns cegos, agindo de forma desleal, 

surrupiavam caixas a mais de comida, como numa tentativa de ter reserva para os 

dias em que ela não viesse. Os outros cegos perceberam a injustiça e o roubo, além 

da cegueira que estava em cena, e assim se manifestaram “Se não podemos confiar 

uns nos outros, aonde é que vamos parar” (1995, p. 107). As condições eram 

precaríssimas e cada um procurava salvaguardar a própria pele em atos de pura 

sobrevivência, porém com desonestidade de atitude, uma vez que todos ali estariam 

sujeitos àquela sub-humanidade.  



26 

 

 

E mais cegos chegaram, como carneiros indo ao matadouro. Já passavam de 

duzentas pessoas com a cegueira branca, mais precisamente falando, eram 

duzentas e sessenta pessoas no espaço das camaratas no manicômio. Não havia 

acomodações para todos. E começaram a disputar cama, espaço, refeição. Quem 

os visse, entenderia a cena como um hospício real, uma vez que se comportavam 

como loucos aos socos e pontapés, e não como cegos. Uma massa humana 

desgovernada e aparentemente desprovida de raciocínio.  

Mas essa quantidade assustadora de cegos recém-chegada ao manicômio, 

trouxe consigo uma condição positiva: as autoridades sanitárias conscientizaram-se 

da necessidade de enviar comida em quantidade suficiente para todos. E após todo 

aquele estardalhaço de gente se pisoteando, esmurrando-se, caindo, sendo pisados; 

maltratados uns pelos outros, depois de acalmada tal contingência, o anúncio da 

chegada do almoço caiu como um bálsamo para a alma dolorida. 

É possível imaginar o quanto seria difícil limpar a sujeira provocada por 

duzentas e sessenta pessoas comendo, deixando pequenas sobras; fazendo suas 

necessidades em um ambiente onde a quantidade de água era precária e 

insuficiente para todos. 

Com esta nova demanda de cegos redistribuídos pelas camaratas, ainda 

ficaram uns vinte para dormir no chão, já não havia cama para eles. Na primeira 

camarata, encontravam-se aqueles que cegaram e chegaram ao manicômio nas 

primeiras levas, entre eles, o médico e a sua mulher. O velho da venda preta 

chegara nesta última leva de cegos, e, como ainda não se acomodara, parou na 

primeira camarata e perguntou se alguma cama estava vazia. Para sua surpresa, 

havia uma única ainda desocupada. Tão logo ele chegou, já fora reconhecido pelo 

médico oftalmologista, que o identificara pela voz. Em seguida, calma e cordialmente 

cada cego foi se apresentando numa atitude de comportamento respeitoso e 

comunitário. Assim eram os cegos da primeira camarata: mais respeitosos e gentis. 

Talvez, devessem agir sempre os homens, sem a necessidade de serem postos em 

condições de extrema penúria para se lembrar de que todos são iguais e agir com 

honestidade, equilíbrio e afabilidade. É o princípio da humildade que nivelaria a 

humanidade.  

O velho da venda preta anunciou que tinha consigo um rádio. Um pouco de 

distração seria um lenitivo para doença tão amarga. E sintonizou em uma emissora 



27 

 

 

que tocava uma canção qualquer, como assim se verifica no excerto a seguir (1995, 

p. 121): 

 

O ponteiro de sintonização continuava a extrair ruídos da pequena caixa, 
depois fixou-se, era uma canção sem importância, mas os cegos foram-se 
aproximando devagar, não se empurravam, paravam logo que sentiam uma 
presença à sua frente e ali se deixavam ficar, a ouvir, com os olhos muito 
abertos na direção da voz que cantava, alguns choravam, como 
provavelmente só os cegos podem chorar, as lágrimas correndo 
simplesmente, como de uma fonte. A canção chegou ao fim, o locutor disse, 
Atenção, ao terceiro sinal serão quatro horas. Uma das cegas perguntou 
rindo, Da tarde ou da madrugada, e foi como se o riso lhe doesse. 
Disfarçadamente a mulher do médico acertou o relógio e deu-lhe corda, as 
quatro eram as da tarde, ainda que a um relógio tanto lhe faz [...] Então o 
médico pediu, fale-nos de como está a situação lá fora. O velho da venda 
preta disse, Pois sim, mas o melhor é o que me sente, não me posso ter de 
pé. Desta vez aos três e quatro em cada cama, de companhia, os cegos 
acomodaram-se o melhor que puderam, fizeram silêncio, e então o velho da 
venda preta contou o que sabia, o que vira com os próprios olhos enquanto 
os tivera, o que ouvira dizer durante os poucos dias que decorreram entre o 
começo da epidemia e sua própria cegueira.   

 

Em um contexto diferente, um rádio a pilha pareceria motivo para piada, mas 

nas circunstâncias em que se encontravam os cegos, era a distração momentânea 

que de tanto precisavam. Lenta e organizadamente, foram se aproximando para 

ouvir a canção. A alma humana é capaz de guardar inúmeros segredos, inclusive 

fazer aflorar a sensibilidade, tão pouco utilizada neste manicômio. Estavam ali 

esquecidos, jogados à própria sorte e sem quaisquer condições de higiene. 

Contudo, a canção era capaz de libertar do horror, emoções aprisionadas nos 

corpos de todos, que até então, a preocupação resumia-se à subsistência básica: 

comer. Alguns choravam expressando pelas lágrimas um turbilhão de sentimentos. 

Por estarem mergulhados num mar de leite que os consumia, e presos no 

manicômio, perderam a noção das horas.  

O tempo no mundo real estabelece a quantidade de horas que devem ser 

cumpridas: hora de chegada e saída do trabalho, da escola, do cinema - o relógio - o 

senhor do tempo. No rádio, o locutor anunciara quatro horas e, somente a mulher do 

médico entre eles ali, aquela que tudo assistia em segredo, poderia saber que eram 

quatro horas da tarde, por enxergar a luz do dia lá fora. Depois deste pequeno 

momento de alegria, a pedido do médico, o velho da venda preta começou a relatar 

como se encontrava o mundo ‘lá fora’.  

De forma parcial e fragmentada, o velho da venda preta pôde narrar parte dos 

fatos. As autoridades, em momento de calamidade ou urgência pública, notificam à 



28 

 

 

população parte da verdade, para evitar pânico geral, além dos problemas que já 

teriam que solucionar. Mal sabiam eles no manicômio, que a epidemia atingira o seu 

ápice lá fora: a cegueira se alastrara descontroladamente. Escaparam das mãos das 

autoridades, medidas cabíveis que pudessem conhecer cientificamente o ‘mal 

branco’ que envolvia a todos. A população fora atingida pela cegueira, sem motivo 

aparente que justificasse tal acontecimento.  

E, neste cenário caótico, as autoridades requisitaram mais prédios para 

instalar os cegos recentes. Famílias inteiras foram assoladas pela cegueira. 

Motoristas de transporte público que cegaram dirigindo, provocando desastres no 

trânsito em volumosas proporções; aviões que colidiram, morrendo todos os 

passageiros e tripulantes; pessoas nas ruas que gritavam estarem cegas pedindo 

ajuda a outras. Assim estão as coisas lá fora, disse o velho da venda preta, narrando 

somente o que pudera ainda ver. Depois de atualizados das condições desastrosas 

da cidade, decidiram com a participação dos outros cegos ali espalhados nas 

camas, dizer o exato instante em que cegaram, e, como num jogo, foram matando o 

tempo contando a experiência individual. Um após outro relatara com 

particularidades a última visão que tiveram. Chegara a vez da rapariga de óculos 

escuros que, em diálogo com outro cego que não se identifica, metaforizaram 

conceitos reais tão conscientes e lúcidos, como nunca o fizeram antes.  

O fragmento a seguir pode ilustrar esta afirmação (1995, p. 131): 

 

O medo cega, disse a rapariga dos óculos escuros, São palavras certas, já 
éramos cegos no momento em que cegamos, o medo nos cegou, o medo 
nos fará continuar cegos, Quem está a falar, perguntou o médico, Um cego, 
respondeu a voz, só um cego, é o que temos aqui.  

 

Estas vozes apresentadas no excerto revelam à recepção uma das formas de 

cegueira: o medo. A rapariga de óculos escuros quando tacitamente afirma “o medo 

cega” explora as cargas semânticas que recobrem tais palavras, como se as tirasse 

de um dicionário comum e as mergulhasse neste contexto de loucura e cegueira, 

aonde ambas ditam as regras.  

A reflexão mais profunda acontece com a oração “já éramos cegos quando 

cegamos”. O que se depreende sinonimicamente falando, é que as vozes que se 

completaram neste excerto, estabeleciam entre si um diálogo capaz de induzir o 



29 

 

 

leitor a pensar junto, nestas extremadas condições de cegueira. Como se ela, a 

cegueira, fosse constituída por várias camadas e uma delas ‘o medo’.  

A polifonia que recobre este fragmento reduz os seres humanos a simples 

‘vozes’ que representam ideias de cegos. Uma cegueira calcada em outras vai 

distanciando o humano da realidade a que pertencia e o conduzindo para mundos 

mais animalescos e profanos. Como se pelo anonimato do mal branco, todos 

estivessem livres para as mais absurdas ações.  

E assim, um cenário escatológico tomava conta do manicômio. Excrementos 

formavam uma segunda camada no chão, desprendendo um cheiro fétido no ar. 

Muitos cegos incapazes de esperar àqueles que usavam as retretes, faziam suas 

necessidades aonde melhor lhes conviesse. Havia, portanto, um contínuo tapete de 

excrementos mil vezes pisados por eles mesmos. E a animalidade se acentuava 

pelas atitudes impertérritas. Era a humanidade que se esboroava diante desta 

realidade. 

Estava ruim, mas ficaria ainda pior. Um dos cegos da terceira camarata 

possuía arma e munição e estabeleceu a regra de que para comer, todos deveriam 

entregar seus pertences de valor: dinheiro, joias, relógios, tudo que pudesse ser 

convertido em capital. E, quando as caixas de comida foram depositadas no átrio 

pelos soldados, o cego com arma e um outro cego, de nascença, fizeram um cerco, 

impedindo o acesso à comida.  

A mulher do médico fez perguntas de quanto valeriam as joias em troca da 

comida, mas o cego da pistola disse que primeiro fariam o pagamento, e, a refeição, 

depois. Ele sente o enfrentamento da mulher do médico e travaram o seguinte 

diálogo ríspido, “não me hei-de esquecer da tua voz, Nem eu da tua cara, respondeu 

a mulher do médico” (1995, p. 141). O absurdo era tamanho e o horror mais ainda, 

que aqueles que estavam ouvindo esta troca de ofensas, não se deram conta da fala 

praticada pela mulher do médico, como alguém que vê. Fora instalado um novo 

sistema dentro do manicômio: o capitalismo. A exploração parecia absurda, uma vez 

que não havia razão para esta transação capitalista, em um local em que mal 

podiam satisfazer suas necessidades físicas básicas.  

E todos aceitaram, entregando os bens que pertenciam para saciarem parte 

da fome que sentiam. O cego da arma era assessorado pelo cego de nascença, que 

exercia a função de contador, escriturando tudo que era recebido, de forma 

organizada, e em braile. As porções foram divididas em maiores ou menores, 



30 

 

 

relativas ao valor monetário que havia sido entregue por pessoa, em cada camarata. 

É a acintosa exploração do homem pelo homem, se é que se pode enxergá-los 

assim. 

Passados alguns dias e não havendo mais pertences a serem entregues, o 

cego da arma bem como todos da terceira camarata, chamados de cegos malvados, 

estipularam que o pagamento agora seria em mulheres, como se pode verificar no 

fragmento que segue (1995, p. 165): 

 

Passada uma semana, os cegos malvados mandaram recado de que 
queriam mulheres. Assim, simplesmente, Tragam-nos mulheres. Esta 
inesperada, ainda que não de todo insólita, exigência causou a indignação 
que é fácil imaginar, os aturdidos emissários que vieram com a ordem 
voltaram logo para comunicar que as camaratas, as três da direita e as duas 
da esquerda, sem exceção dos cegos e cegas que dormiam no chão, 
haviam decidido, por unanimidade, não acatar a degradante imposição, 
objectando que não se podia rebaixar a este ponto a dignidade humana, 
neste caso feminina, e que se na terceira camarata lado esquerdo não havia 
mulheres, a responsabilidade, se as havia, não lhes poderia ser assacada. 
A resposta foi curta e seca, Se não vos trouxerem mulheres, não comem. 

 

O excerto é adequado para desnudar os inescrupulosos comportamentos de 

machos no cio, exercendo à força do poder vinculado à fome alimentar que os 

demais cegos sentiam. Ratifica-se o apagamento das fronteiras da decência, da 

moral, dos valores e da dignidade humana, descendo fundo neste antro de perdição, 

local em que a voz imperante é a da sexualidade. Estabelecido o ultimato, as 

mulheres se viram forçadas a atender à exigência feita pelos cegos malvados para 

que os demais pudessem alimentar-se. É o uso da prepotência, do machismo sobre 

as mulheres, subjugando-as a condições degradantes de sexualidade. Uma lei 

imposta de uma camarata sobre as demais, semelhante ao regime ditatorial do 

mundo empírico. Assim é o homem, especializado na crueldade em humilhar, 

impondo os sórdidos desejos sexuais. 

De forma consciente e em nova atitude de enfrentamento, a mulher do 

médico foi a primeira das mulheres que disse o sim, e, subsequente a ela, outras 

mais decidiram-se por ir. A mulher do primeiro cego contrapôs-se à vontade de seu 

marido ao dizer que iria com ou sem a permissão dele. Quando adota tal postura, 

parece ficar claro, que os homens enxergam as mulheres como propriedade e só 

eles podem ser aqueles capazes de fazer o que desejam com elas, atingindo altos 

índices de violenta humilhação.  



31 

 

 

Eram 21 homens para sete mulheres. De forma grotesca diziam “elas 

aguentam, riram todos de uma vez” (1995, p. 173). Quando elas chegaram à 

camarata, a seleção fora feita inicialmente pelo cego da arma, que ficara com duas; 

apalpando-as; sugando-lhes a vida; o brio; uma escrava sexual; um depósito de 

espermas, de animais violentamente descontrolados.  

A noite fora louca e terrivelmente longa para as sete mulheres, ou melhor 

dizendo, seis, pois uma morrera pelo exagerado descontrole sexual a ela imposto. 

Farrapos humanos eram aquelas seis mulheres que mal podiam suster-se em seus 

próprios pés e sentiram-se no dever de carregar a cega das insônias ‘morta’. 

Salvaguardariam pelo menos, a caridade de limpá-la e enterrá-la com decência. O 

manto do silêncio recobriu aquelas seis mulheres quando chegaram às camaratas 

que pertenciam, marcadas pela dor. Sentiam vergonha de fazerem parte daquela 

raça intitulada humana. Degradação, ódio, violência, abusos. Era inominável. 

O desejo de vingança mesclado ao da sobrevivência assediavam a mulher do 

médico que investiga uma maneira de matar o cego chefe dos malvados. Ela haveria 

de equilibrar o comportamento entre as camaratas novamente, pelo menos, dentro 

dos limites da igualdade. Foi nutrida de tais pensamentos, que a mulher do médico, 

planejou uma forma de matá-lo, e ela, aproveitaria a segunda noite de sexo 

desenfreado para os homens da terceira camarata.  

As mulheres da segunda e terceira camaratas foram as escolhidas desta vez, 

e, a mulher do médico, sorrateiramente, infiltrou-se sub-repticiamente naquele 

espaço em que a selvageria sexual corria solta. Chegara na cama do cego da arma 

e ele nem percebera, tamanho era o deslumbre sexual em que se via envolvido. Ela 

aproveita-se de sua distração e o apunhala na garganta, desferindo-lhe um golpe 

mortal. Mata-o. Tão logo os cegos descobriram o assassinato, a confusão foi 

intensa. Atacavam e defendiam-se como podiam. As mulheres foram escapando 

uma a uma no meio daquela balbúrdia, mas a mulher do médico, descontente ainda, 

desafia os cegos daquela camarata, pois afirma que matou e tornará a matar se for 

preciso. E assim, finaliza dizendo que voltaria a pegar as caixas de comida e não 

haveria quem a impedisse. 

Com o assassinato acontecido nas dependências do manicômio, a mulher do 

médico reinstala o equilíbrio no que diz respeito a alimentação de todos.  

E a comida não viera, e os dias, passando. A fome apertava. Uniram-se 

homens e mulheres numa tentativa de roubar a terceira camarata, mas o resultado 



32 

 

 

foram mais dois mortos à bala. Uma coisa estranha acontecera, mas só a mulher do 

médico fora capaz de perceber: as luzes de todo o manicômio se apagaram, e ela, 

acreditou que fora algum problema relativo a gerador, ou pane geral. O escuro 

envolvia as dependências do manicômio.  

Horas passando e de repente, a mulher do médico se lembrara de ter trazido 

um isqueiro. O plano era perfeito, decide pôr fogo nos colchões e cobertores que 

cobriam as camas que formavam uma barricada na porta. E o fez. Logo, as 

labaredas consumiam aqueles maltrapilhos colchões que guardavam a entrada 

daquele quarto. O fogo foi se alastrando para as demais camas da terceira 

camarata, consumindo tudo, inclusive os cegos que ali habitavam. 

Tão depressa os cegos sentiram o cheiro de fumaça e o barulho das 

labaredas, correram dos seus aposentos e dirigiram-se ao átrio, aos empurrões; 

maltratavam-se em busca da salvação da vida. Desgovernadamente, foram se 

aproximando das salas onde ficavam os soldados e imploravam que os deixassem 

sair. A mulher do médico tomara à frente, gritava aos soldados que não atirassem. E 

os holofotes continuavam apagados. Caminhou em direção ao portão e constatou o 

que parecia impossível: os soldados não estavam lá. Cegaram também? Pensou 

ela. 

O excerto a seguir, explicita a situação (1995, p. 210) “O portão está aberto 

de par em par: os loucos saem”. Após o tempo indeterminado que ficaram excluídos 

dos demais habitantes da cidade, e por estarem privados da visão, não sabiam 

como agir: sair ou ficar? Desconheciam o espaço imenso que tinham pela frente, 

pois não seriam guiados por alguém, nem sequer tinham um cão como guia. O 

medo dominava e era aterrorizante. Ficaram por muito tempo a sentir o calor 

daquele fogo que dominava as dependências do hospício, e eles ficaram encolhidos, 

mas juntos, como um rebanho que não quer se apartar. A oração retirada como 

exemplo, esclarece o contexto daquelas pessoas ao leitor, a verdade daqueles seres 

humanos: entraram cegos, saíram cegos e loucos.  

Os cegos da primeira camarata formam um grupo e decidem ficar junto da 

mulher do médico, líder que os protege conforme seja possível. Ela orienta que 

deveriam esperar amanhecer para ir em busca de comida. 

O dia nasceu e quando percorrem a cidade, a mulher do médico decide deixar 

o seu grupo escondido em local determinado. Aí, ela se dá conta do caos instalado: 

a cidade estava entregue à sua própria sorte: grupos de cegos que farejavam por 



33 

 

 

comida; cachorros que perambulavam pelas ruas sem destino definido; pessoas 

mortas pelas guias; mercados saqueados e desabastecidos de comida: a anarquia 

se instalara.  

Ela como por instinto, vai à procura de comida. Depois de andar um pouco, 

avista um mercado e entra desesperadamente nele. Prateleiras vazias. Tudo já fora 

consumido e era resto de sujeira por toda parte. Farejando como um cão e aguçada 

pela fome, sentira o cheiro de chouriço. Descobre que há um subsolo no mercado e 

para lá chegar, haveria de descer três lances de escada, no escuro. Consegue 

vencer este obstáculo e alcança prateleiras recheadas de comida enlatada, 

alimentos variados e chouriço. Coloca em sacos plásticos, aquilo que conseguiria 

carregar. Alimenta-se primeiro e sai de lá, protegendo as iguarias.  

Na saída do mercado, os cegos esfomeados sentiam o cheiro desprender-se 

da comida e atacavam na direção dela. Ela corre para livrar-se deles, mas 

conseguem puxam seus trapos, desnudando quase toda a parte superior que cobria 

seu corpo, caminhando quase nua pelas ruas da cidade. Mas não havia pudor em 

sua alma, afinal, todos estão acometidos pela cegueira e não poderão vê-la 

seminua. Despistara-se dos cegos que a perseguiam, porém fora acompanhada 

pelo cão das lágrimas.  Chega ao local em que escondera o seu grupo, depois de 

orientar-se por um mapa que avistara num outdoor informando a localização das 

ruas e bairros centrais da cidade. Quando ela chega, eles festejam e celebram a 

comida.   

O velho da venda preta perguntara a ela como estava o mundo e ela 

responde estabelecendo uma analogia com o manicômio: não havia diferença entre 

dentro e fora, entre o cá e o lá, entre poucos e muitos. As pessoas, disse ela, são 

verdadeiros fantasmas, sem comida, sem direção e sem poder ver. Foi neste 

instante que todos daquele grupo orientados, conduzidos e alimentados pela mulher 

do médico, puderam perceber que a humanidade se encontrava igualada, sem 

distinção: econômica; social; política; comportamental; psicoemocional, de forma 

coletiva ou individual: uma cegueira que os envolvia.  

O silêncio se instalara mediante a condição drástica e aparentemente 

insolúvel. Partindo destas condições, a rapariga de óculos escuros, em diálogo com 

a mulher do médico, assim se manifesta sobre a cegueira (1995, p.  241): 

 



34 

 

 

Mais tarde ou mais cedo todos vamos ser como ela, e depois acabamos, 
não haverá mais vida, Por enquanto ainda vivemos, Escuta, tu sabes muito 
mais do que eu, ao pé de ti não passo duma ignorante, mas o que penso é 
que já estamos mortos, estamos cegos porque estamos mortos, ou então, 
se preferes, que diga isto doutra maneira, estamos mortos porque estamos 
cegos, dá no mesmo, Eu continuo a ver, Felizmente para ti, felizmente para 
o teu marido, para mim e para os outros, mas não sabes se continuarás a 
ver, no caso de vires a cegar tornar-te-ás igual a nós [...] Hoje é hoje, 
amanhã será amanhã, é hoje que tenho a responsabilidade, não amanhã se 
estiver cega, Responsabilidade de quê, A responsabilidade de ter olhos 
quando os outros os perderam, Não poder guiar nem dar de comer a todos 
os cegos do mundo, Deveria, Mas não podes, Ajudarei no que estiver ao 
meu alcance, [...] 

 

A voz delega à rapariga de óculos escuros a chave do enigma: morte pela 

cegueira, ou cegueira pela morte? Parece que quando os olhos perdem a 

capacidade de enxergar para fora, fazem-no para dentro da alma, em busca de 

repostas que expliquem a razão deste ‘castigo’ a que se viram impostos.   

É com a perda da sensibilidade; com voracidade capitalista pelo poder, que 

os homens se encontram subdivididos: os que dominam daqueles que são 

dominados; abusos extremados de sexualidade desregrada, convertida em 

comportamentos altamente reprováveis; perda dos valores humanos, em geral, que 

este excerto explicita com clareza para o leitor o porquê a mulher do médico ainda 

vê. Ela parece ser nutrida de outra carne; de Alma pura; de possuir valores e 

comportamentos altruístas, quando os demais os perderam. Analisando 

semanticamente este diálogo, é possível comprovar que a forma negativa de 

enxergar o mundo, otimiza ainda mais a cegueira que cada um possui, ao passo que 

a mulher do médico parece julgar-se na responsabilidade de auxiliar quantos ela 

puder, demonstrando-se incapaz de assumir comportamentos egocêntricos e 

procura agir em favor do coletivo. São olhos que enxergam além daquilo que 

humanamente poderiam ver: detectar as necessidades; as fraquezas; os desejos; e, 

na medida do possível, ir ao encontro deles. Desapega-se quase que totalmente do 

individual para suprir àquilo que ‘seu grupo’ necessita. Essas parecem ser as lentes 

corretas para se ler a vida; olhos que vão enxergar até o término da narrativa, para 

confirmar que é necessário o resgate de valores; de comportamentos realmente 

humanos; que o individual deve ceder espaço para o coletivo, e, é esta a receita 

para o ‘bem’ comum. E Saramago, o autor, seleciona um tema emblemático e fulcral: 

espécie humana está se construindo de peles das quais se envergonham; todavia 

não se motivam a mudar.  



35 

 

 

Constatada a crise de cegueira que a mulher do médico verificou enquanto 

perambulava pelas ruas em busca de comida, analisou a situação e dividiu os 

pensamentos com o grupo (1995, p. 244):  

 

estou convencida de que toda a gente está cega, pelo menos comportavam-
se como tal as pessoas que vi até agora, não há água, não há eletricidade, 
não há abastecimentos de nenhuma espécie, encontramo-nos no caos, o 
caos autêntico deve de ser isto, Haverá um governo, disse o primeiro cego, 
Não creio, mas, no caso de o haver, será um governo de cegos a quererem 
governar cegos, [...] 

 

Dialogando com os demais, apresenta sua leitura de vida dizendo que eles 

não têm futuro, somente o presente, e não garante o resultado desta cegueira 

instalada depois de algum tempo na humanidade. Conjecturando, propõe ao grupo 

que se mantenham unidos para sobreviver, para que não sejam destroçados pela 

massa, pela fome, pelo caos. Oferece a própria casa, visto ser bem maior que as 

dos outros cegos do bando, pois nela poderia acomodar a todos com respeito. Ela 

coloca em votação se eles aceitam a proposta e decidem pela união e pelo bem 

comum. É assim maneira, que o leitor pode enxergar a mulher do médico, como 

aquela que propõe uma vida em comunidade, e que, tentaria suprir as necessidades 

básicas na defesa do seu grupo. O cão das lágrimas que a seguia desde às ruas, 

também a acompanha e se integra ao grupo composto por sete pessoas. 

É possível constatar uma veemente crítica político-ideológica desdobrando-

se, com clareza, de dentro da diegese para a recepção. Não se pode mensurar há 

quanto tempo todos os humanos já estejam mergulhados como pessoas nesta 

cegueira, e, consequentementente, neste regime governamental. A narrativa se 

propõe a apresentar-se verossímil à vida empírica. Historiar o real, parece ser para 

Saramago, a tarefa mais contundente. 

A mulher do médico e seu grupo saem do abrigo em que se encontravam e 

vão caminhando pelas ruas da cidade. De tudo ela vê: excrementos nos variados 

estados; lixo que se avoluma a cada instante; pessoas ensandecidas em busca de 

alimento; um morto a ser devorado por uma matilha de cães.  

Quão difícil deve ser para esta mulher, a responsabilidade que tomara para si. 

Vai guiando o grupo na intenção de chegar à sua casa. E enquanto caminham a 

mulher do médico pergunta sobre os bancos e o velho da venda preta, antes de ser 

acometido pela doença e ser levado ao manicômio, narra a todos, os fatos 



36 

 

 

econômicos que pudera acompanhar. As pessoas que possuíam dinheiro em 

poupança ou aplicado, vinham às máquinas eletrônicas desesperadas para resgatar 

as economias, alegando a imprevisibilidade do dia de amanhã.  

A mulher se surpreendera com as reações. Pensava que os homens quando 

colocados diante de problemas relacionados à cegueira, preocupar-se-iam com 

outras necessidades, e, deixariam para segundo plano, as atividades econômicas. 

Parece que não. Mesmo diante de um quadro tão funesto, as pessoas que ainda 

enxergavam iam desesperadas em busca de suas posses, e assim, os bancos 

ficaram sem um vintém, gerando calamidade e falência. Dentro de si, a mulher do 

médico declinara da ideia de que uns pudessem ajudar aos outros; para aqueles, o 

mais importante era o dinheiro, e dele, não queriam se separar. E a cegueira 

continuava a engolir vorazmente a todos, como um dragão esfomeado. 

Chegaram defronte ao prédio em que moravam, e enquanto subiam ao quinto 

andar, imaginava como estaria o seu apartamento. Subiam como podiam pela 

escada. Diante da porta, a mulher do médico percebe as tentativas fracassadas de 

arrombamento. Pegara a chave com o marido e abrira a porta. Que surpresa 

agradável fora sentir o cheiro de casa fechada; a ausência daquele cheiro podre no 

ar a que estavam submetidos na viagem até ali. Tudo em ordem, exceto uma 

camada de pó que recobria os móveis. Conduz todos para dentro, mas pede que 

tirem os sapatos imundos e as roupas. Vai até o seu guarda roupa e procura vestir a 

todos de forma digna para livrá-los da sujeira. O pouco de comida em latas de 

conserva que havia na dispensa da casa, dividira em porções iguais para os 

integrantes daquele grupo, mas verifica que no dia seguinte, haveria de buscar mais 

alimentos para suprir a todos. 

Naquela noite, chovia torrencialmente e a mulher do médico não conseguia 

dormir. Decide aproveitar a tempestade para lavar os sapatos; reservar água e lavar-

se. Estava na varanda começando esta tarefa, quando foi surpreendida pela 

rapariga dos óculos escuros e pela mulher do primeiro cego. Elas pressentiram a 

atividade da mulher do médico e com a sensibilidade peculiar de querer ajudar, 

foram ao encontro, de somarem juntas, os esforços para o bem de todos. É possível 

sentir o desapego do individual indo em direção ao coletivo, novos passos no intuito 

de uma vida comunitária em que as pessoas começam a sentir necessidade em 

ajudar. Elas tomaram banho naquela chuva, ao mesmo tempo em que lavavam os 

sapatos. Três mulheres nuas na varanda, a se deixarem lavar pela chuva que caía 



37 

 

 

do céu. Os demais integrantes do grupo depois que amanhecera, foram avisados da 

água que elas haviam recolhido e foram convidados a banhar-se. Alguns o 

decidiram pelo banheiro e assim o fizeram. O grupo todo assumia contornos mais 

humanos, mas agora precisavam de comida.  

A mulher do médico continua na liderança e diz que vai sair em busca dos 

alimentos e é acompanhada pelo primeiro cego e sua mulher que se voluntariam 

para esta atividade. No caminho, decidem ir à casa do primeiro cego e quando lá 

chegam a casa está habitada. A pessoa que abre a porta diz que é escritor. Depois 

de conversarem um pouco, o primeiro cego pergunta o nome do escritor e a 

resposta assim vem “os cegos não precisam de nome, eu sou esta voz que tenho, o 

resto não é importante” (1995, p. 275).  

A narrativa parece se assumir como uma voz, e neste fragmento, 

coincidentemente, de um escritor. Não seria muito aguçado raciocinar e estabelecer 

a conexão de que esta VOZ pode acumular vozes que a ela se somam, como por 

exemplo, a voz do personagem somada à voz empírica do autor, mesclada com a do 

narrador. Para tanto, acumular-se-iam três vozes, que polvilham os meandros na 

ficção, erguendo-se com força para representar, na instância ficcional, o mundo real. 

Fronteiras movediças que se interpõem e se mesclam, como que numa atividade 

orquestral em que o ‘maestro’ da escrita também se assume como coparticipe, num 

acúmulo de funções projetando-se dentro, estando fora da diegese.  

Voltaram à casa do médico com comida suficiente para alguns dias, e à noite, 

como tinha que ser, ela, a mulher do médico leu para todos, algumas páginas de um 

livro que trouxera da biblioteca. Ao que parece, ingeriram o bastante para aquele dia 

de comida, alimento para o corpo físico, e – com a leitura - alimento para a alma, e o 

cão de lágrimas estava ali a participar de tudo. 

Os dias foram passando e eles desenvolveram um sentimento de ajuda 

recíproca, dividindo pequenas tarefas para não sobrecarregar demais a mulher do 

médico, e as outras mulheres, procuravam auxiliar.  

Nas ruas, o contexto se mantinha: pequenas aglomerações de cegos que 

tentavam desafortunadamente organizar-se diante daquela desordem total. Não 

havia governo, pois o desgoverno é que reinava. Grupos defendiam-se como 

podiam, numa tentativa inexequível de sobrevivência.  E a cidade estava invadida de 

uma enorme sorte de problemas. Mortos a serem comidos por cães; cegos que já se 

julgavam mortos, dadas as condições a que se viam impostos; cheiro fétido que se 



38 

 

 

desprendia no ar, causando repugnância e náuseas em todos; ausência quase que 

total de comida e água; os serviços públicos, todos deixaram de funcionar; cegueira 

por toda a parte.  

Anoiteceu e o grupo da mulher do médico pôde alimentar-se com cautela. 

Deviam saborear a escassa comida de que dispunham. Chegara o momento da 

distração que ocupava as noites desta pequena comunidade: a leitura. Eles estavam 

reduzidos a ouvir ler; ainda bem que a mulher tinha olhos para ver. Mal sabiam eles, 

o medo interior que sequestrava o sossego da mulher do médico. Ela temia a hora 

em que se igualaria a eles. 

Nos dias que se seguiram, a vida foi alcançando proporções incalculáveis. 

Ela, a mulher do médico, junto com o marido resolveram ir em busca de comida, pois 

a que dispunham em casa era insuficiente para o grupo. Voltara naquele 

supermercado onde encontrara da primeira vez, no subsolo, prateleiras recheadas 

de comida, como uma despensa subterrânea daquele comércio. Ela e seu marido 

dirigiram-se para lá.  

Quando chegaram, ela viu uma cena horrenda: vários cegos mortos na 

escada em estado de putrefação. Imaginou que ao sentirem o odor da comida que 

ela carregava nos sacos de plástico, foram à procura. Como não dispunham da 

visão, não se deram conta da escada vertical que os aguardava e caíram vários 

deles, uns sobre os outros, como num precipício, causando a morte de vários deles.  

A cena da decomposição da carne somada ao cheiro horrível que dela 

exalava transformara-se em execrável. Valendo-se de todas as forças que dispunha, 

pede ao marido que a retire dali e mal sustendo-se nas pernas, dirigem-se para uma 

Igreja. O cão de lágrimas que os acompanhava ao entrarem na Igreja, foi por rosnar 

que conseguiu um lugar para ela sentar, aguardando a vertigem passar.  

Passados alguns minutos, recobrara os sentidos. Assustou-se ainda mais, 

quando ao lançar um olhar pela Igreja, verifica que ela estava toda ocupada de 

cegos, mas um fato prendeu a sua atenção. As imagens. O homem pregado na cruz 

com uma venda a tapar-lhe os olhos. Todas as imagens estavam com os olhos 

vendados com um pano branco, e outras, como se alguém tivesse passado uma 

demão de tinta branca sobre eles. Ela acredita estar em processo de alucinação ou 

à beira da loucura. Como estariam todas as imagens assim? Por quê? Quem as 

teria coberto os olhos? Uma a uma das imagens estavam assim apresentadas, 

somente uma mulher que não tinha os olhos tampados, porque ela os levava 



39 

 

 

arrancados numa bandeja de prata, conforme se constata biblicamente como sendo 

“Santa Luzia”.  

Estarrecida, a mulher do médico narra ao marido tudo o que via diante de si. 

Ela pensara que havia sido o sacerdote que providenciara aquela situação, talvez, 

numa tentativa de evitar que os santos e Deus vissem o horror que a humanidade se 

encontrava. Quando os cegos que estavam próximos ouviram a mulher falar sobre o 

cenário das imagens com os olhos cobertos por panos brancos, horrorizaram-se e 

como cegos assustados, atropelaram-se em busca da saída da Igreja. Ali, não mais 

representava um espaço de paz para as almas aflitas. Estavam entregues à própria 

sorte; parece até que os santos lhes viraram às costas. Nesta aflição da fuga, 

deixaram os seus restos de comida e a mulher do médico e o médico saíram pela 

porta da Igreja com sacos meio cheios de porções de comida, só não sabiam se 

aproveitariam tudo o que neles continha.  

Retornaram ao apartamento e narraram o relato dos acontecimentos, e, para 

todos, convertia-se em cenas trágicas e horripilantes. Mas a verdade era uma só: 

comeram o resto da comida de outros cegos. Comida roubada. Almoçaram 

lentamente, e, aquela noite, ninguém comeu. As provisões eram poucas e mal 

dariam para a próxima refeição.  

Depois da leitura, fato inédito sucedera: o primeiro cego em conversa com 

sua mulher dissera que estava com medo, pois ficara realmente cego, que migrara 

de uma cegueira para a outra: a negra. Em seguida, abriu os olhos e viu. Grita bem 

alto: “eu vejo” (1995, p. 306) e saiu correndo para abraçar a mulher do médico, era a 

primeira vez que a via, e assim sucessivamente, foi reconhecendo todos os 

pertencentes àquele grupo. E repetia alegremente “eu vejo, eu vejo” (1995, p. 307). 

E em uma alegria contagiante, foi abraçando e comunicando a todos a sua visão 

recuperada. Depois do primeiro cego, pouco a pouco os demais integrantes daquele 

grupo começaram a recuperar a visão, ou melhor, o que a experiência dos tempos 

lhes trouxe de informação é que não há cegos, mas cegueiras que envolvem os 

humanos. A felicidade parecia retornar.  

Pela janela aberta, podia-se ouvir o rumor das vozes alteradas que vinham de 

fora na rua gritando como em uníssono “Vejo” (1995, p. 310). E depois que a 

multidão lá fora se identificava com visão, a mulher do médico no apartamento vai 

até à janela e olha para baixo para ver as pessoas que gritavam e cantavam. Depois 

levantou a cabeça para o céu e viu tudo branco e o pavor tomou conta dela, 



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imaginando ser a sua hora de cegar. Todavia, ao retornar os olhos para baixo a 

cidade estava toda ali.  

Assim, finaliza-se o plano da história da narrativa “Ensaio sobre a Cegueira” 

de José Saramago.  

 

1. 2 “A morte e a morte de Quincas Berro Dágua” de Jorge Amado. 

 
 

“A morte e a morte de Quincas Berro Dágua”, de Jorge Amado edifica-se 

literariamente como a narrativa que estabelece um divisor de águas, face às escritas 

anteriores praticadas por este renomado autor. Dono de uma escrita peculiar, este 

baiano inicia tal atividade, muito jovem, por volta de 19 anos de idade. Vai 

amadurecendo as estruturas linguísticas e envereda-se pelos universos da literatura. 

Produz textos que se constituem em recordes de vendas, mesmo assim, não é 

reconhecido como escritor de qualidade. Talvez, as ideias comunistas e ter voltado o 

olhar contemplando às pessoas simples da Bahia, tenha conferido a ele, o estigma 

de literatura de massa. Grande parte instigante na constituição do complexo 

universo diegético “A morte e a morte de Quincas Berro Dágua” (1959) recai sobre a 

polêmica instaurada no que diz respeito às várias versões de morte de Quincas e 

sobre às dúvidas que tais versões suscitam em torno da personagem protagonista. 

Com a manutenção da dúvida e dos mistérios por se desvendar, o autor intensifica o 

estímulo à leitura e incrementa a expectativa do enredo.  

O plano da história é aberto com a última frase dita por Quincas “ainda vivo”. 

Ele assim se pronuncia linguisticamente de forma indireta: “Cada qual cuide de seu 

enterro, impossível não há” (Frase derradeira de Quincas Berro D’água, segundo 

Quitéria que estava ao seu lado) (AMADO, 1959, IX). Não fora Quincas que se 

manifestara no terreno narrativo por sua própria voz, mas indiretamente filtrado e 

reproduzido por Quitéria, que, junto dele, disse estar. O narrador opta por desviar de 

Quincas a responsabilidade de assumir na íntegra, tal discurso. É possível perceber 

a partir da epígrafe que o inusitado se anuncia. Quincas Berro D’água 

desrefencializa-se e assume a condição de anti-herói protagonista da história.  

O leitor sente o convite prazeroso da leitura quando se vê envolto nas 

possibilidades de mortes que a personagem vivencia. A primeira diferença entre 

romance e realidade é que o narrador possui um olhar totalizador – a narrativa 



41 

 

 

acontece por causa da morte. A trajetória só se completaria com a morte, pois é a 

partir dela, que se tem a possibilidade de criação de arte. Sem o elemento “morte” 

não haveria história ou, pelo menos, se caso existisse, não concentraria aí o teor 

ficcionalizante.  

O narrador constrói o discurso diegético instaurando as dúvidas com elipses 

narrativas, pausas descritivas, analepses e prolepses, velocidade mais acelerada e 

mais lenta de acordo com a necessidade, ordem temporal dos eventos narrados 

sendo apresentada de forma invertida, trazendo o final para o começo da narrativa, 

todos esses elementos e muitos outros mais que instigam a curiosidade do leitor, 

baseando-se consistentemente nessas incertezas. Em síntese, todo o conflito 

narrativo fica alicerçado em torno das mortes e só é depois delas, que passa a 

existir a criação da obra de arte. 

A história principia com a dúvida sobre a existência de versões apresentadas 

das mortes de Quincas: duas por parte da família e uma por parte dos amigos de 

cachaça. Quincas, por vinte e cinco anos, fora Joaquim Soares da Cunha, 

funcionário público, bem vestido, de boa índole, caseiro, totalmente controlado pela 

mulher e filha destituído de liberdade em seu próprio lar. Pressionado e manipulado, 

nunca demonstrara a insatisfação. 

Cansado da situação que o constrangia e incomodava, resolve pôr um fim: 

abandona a casa e a família e opta pela vida em liberdade nas ruas da Bahia. 

Arranja amigos fiéis de botequim e deles não mais se separa. A amizade, a vida 

livre, a ausência de cobranças o tornam um querido amigo de todos: bêbados, 

prostitutas, da gente simples da “cidade baixa”. Lá, sente-se com vida, por ir e vir, 

sem horário algum nem regras a obedecer. 

Transforma-se em Quincas Berro D’água, porque desde o dia em que saiu de 

casa, nunca mais havia tomado água, somente aguardente. A família (Vanda e 

Leonardo), envergonhada, omite aos netos a informação de que o avô estava vivo. 

Para as demais pessoas – vizinhos e outras do âmbito familiar – embora soubessem 

que Quincas estava vivo, negavam-se em tê-lo como membro e a ele nem sequer 

faziam menção. Portanto, é possível registrar a morte moral como sendo a primeira; 

era conveniente que fosse tido socialmente como morto.  

A voz narrativa instala o presente narrativo quando assim se pronuncia (1959, 

p. 1): 

 



42 

 

 

ATÉ HOJE PERMANECE CERTA CONFUSÃO EM TORNO DA morte de 
Quincas Berro D’Água. Dúvidas por explicar, detalhes absurdos, 
contradições no depoimento das testemunhas, lacunas diversas. Não há 
clareza sobre local e frase derradeira. A família, apoiada por vizinhos e 
conhecidos, mantém-se intransigente na versão da tranquila morte matinal, 
sem testemunhas, sem aparato, sem frase, acontecida quase vinte e quatro 
horas antes daquela outra propalada e comentada morte na agonia da 
noite, quando a lua se desfez sobre o mar e aconteceram mistérios na orla 
do cais da Bahia.  

 

A presentificação destes tempos verbais – permanece, há, mantém-se – 

parece construir um palco de paradoxalidades: o primeiro verbo ‘permanece’ 

pertence a voz do narrador que insiste em relativizar e permear pela dúvida a 

verdadeira versão de morte de Quincas. Assim fazendo, atinge um alcance máximo, 

e parece delegar ao leitor a responsabilidade da investigação. Os dois outros verbos 

marcados pelo tempo imperativo trazem pelo tom da imposição que este tempo 

verbal possui, obrigar a todos a crerem na versão de morte ventilada pela família e 

tê-la como única e verdadeira.   

O discurso praticado tanto pelos amigos de Quincas comparado com o 

familiar localizam-se em condições diametralmente opostas. O primeiro discurso traz 

o tom da irreverência; das pessoas simples, marcadas pelas cores da Bahia e da 

vida em liberdade, desvencilhados das preocupações de testemunhas e papéis que 

comprovem a narração dos fatos. Já o segundo, vem carregado de negatividade 

pelas marcas das tintas sociais; das aparências; das regras socialmente impostas e 

tidas como verdadeiras. A narrativa é aberta desta forma, e os fatos são 

inconcludentes, as versões são variadas, os tipos de morte extremamente opostos, 

grosseiramente reduzidos ao conflito binário, assim ficaria: vida com regras x 

ausência delas. 

Aquela morte de Quincas propalada pelos cantos da Bahia, tão comentada, 

representou para aquela gente simples mais que um testemunho profético, uma 

grande despedida do mundo. Mesmo que acontecida diante de tantas testemunhas 

idôneas, há quem negue o teor e a veracidade de tais fatos.  

Na casa de Vanda, aparece pela manhã um santeiro, para narrar em detalhes 

que Quincas fora encontrado por uma preta-velha, no quarto em que morava, morto. 

Apresenta pormenorizadamente os fatos, porque acredita haver interesse por parte 

deles em saber dos momentos finais daquele que pertencera à família. 

Impacientemente, eles escutam a versão do santeiro, e, logo em seguida, reúnem-



43 

 

 

se para decidir o que fariam e a divisão das despesas. Depois disso, a filha vai ao 

encontro do pai, no quarto em que estava morto. 

Algumas pessoas espiavam o defunto, quando a filha chegou para 

comprovar-lhe a morte. Deparou-se com o cadáver do pai sujo, desleixado, dedo 

saindo pelo furo da meia, e no rosto um sorriso cínico. Ele parecia sorrir o tempo 

todo de tudo. Em pensamentos, ela revela-se ao leitor, apresentando o seu 

verdadeiro eu: cruel, devastador, manipulador; controlador. Esses eram os 

‘sublimes’ sentimentos que Vanda nutria pelo pai. Agora, ela sentia o alívio, porque 

tudo terminava, aquele pesadelo estaria encerrado, um pai ou a mancha na 

dignidade familiar? Estaria então, preso, finalmente preso em sete palmos do chão. 

Será que herdaria a aposentadoria do pai? Este fora seu último solilóquio.  

Ela lançou um olhar vitorioso para os amigos ali presentes e ordenou que se 

retirassem, mas antes que o santeiro fosse embora, pediu a ele o favor de chamar 

um médico para que ele emitisse o atestado de óbito. O médico era um doutor 

novato que o santeiro encontrara rapidamente. Chegara, examinara, fizera 

perguntas à filha e comentara em voz alta “Ele está rindo, hein! Cara de debochado”. 

(1959, p. 21) A filha enrubescera de vergonha.  

Em um restaurante na Baixa do Sapateiro, o conselho de família discutia qual 

seria o destino do morto e onde seria o velório. Decidiram pela forma mais barata e 

discreta de sepultamento, e para tanto, contratariam uma funerária de um amigo 

conhecido do tio Eduardo, que faria um bom abatimento no preço.  

Saíram para comprar uma roupa nova, um par de sapatos pretos, camisa 

branca, gravata, par de meias, mas cuecas não eram necessárias, porque ninguém 

perceberia a ausência delas. Para quem era, o velório estava ficando bem 

organizado e com gastos demais. Entre os parentes da família, havia contrapontos 

no formato do velório: queriam a todo custo maquiar a verdade; dizer que morrera no 

interior e enterrá-lo, sem nenhum prestígio. Vanda insistia que não desejava ver o 

pai enterrado como um cão e gostaria de um velório simples, mas com as bênçãos 

de um padre. Enfim, concordaram. Porém, os parentes insistiram para que somente 

eles velassem o corpo, que não falassem para os netos, um avô que já havia 

falecido, e, não expusessem aos vizinhos o falecimento, dando motivos para 

comentários a noite inteira, sobre as façanhas de Quincas. Vanda concordou e as 

providências foram tomadas. Combinaram que se revezariam em turnos para velar o 

morto. Foi assim, que à tarde, a filha cumpriu o turno junto ao pai.  



44 

 

 

Arrumado em paletó e gravata pela funerária, era como se, vestindo-o, a filha 

recuperasse a dignidade e o controle perdidos. De Quincas, voltaria a ser Joaquim 

Soares da Cunha. Durante o tempo em que Vanda ficou com ele, sentiu no 

semblante do pai o riso permanente e até parecia ouvi-lo dizer: “jararacas”. Ela 

procurou não concentrar tanta atenção no riso do pai para observar o trabalho bem 

feito pela funerária: penteado, barbeado e bem vestido. Sentia-se vingada por tudo 

que o pai fizera a mãe sofrer. Estava satisfeita, domara-o. Nunca mais teria que ver 

estampada a fotografia do pai nos jornais da cidade, com as alcunhas que ele 

angariava: o cachaceiro-mor de Salvador; o filósofo esfarrapado da rampa do 

Mercado, o senador das gafieiras, o vagabundo por excelência, desses predicativos 

e da vergonha que eles representavam, ficaria finalmente livre.  

Recorda-se em pensamentos, de algumas cenas com o pai; de levá-la para 

passear em parques de diversão; de cuidar dela noites inteiras quando estava 

doente ou com febre; e, alguns anos à frente, quando trouxera Leonardo para 

apresentar à família. Poucas eram as lembranças com o pai, mas com a mãe sua 

memória estava repleta. Talvez, o pai não fosse visto nem sentido, quem sabe, 

subjugado sempre, uma sombra na vida das duas – mãe e filha. Somente no dia em 

que Leonardo viera à casa deles para ser apresentado à família, o pai da noiva o 

intitulara de bestalhão. Neste dia, Joaquim fora notado por ambas. Mas, é nesse 

mesmo dia, em que, enlouquecido de raiva, solta-lhes o adjetivo “jararacas” e vai 

embora para nunca mais voltar.  

E, depois de rememorar tantas lembranças, percebe-se ali, diante do caixão 

de seu pai, fitando o cad