UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA 
“JÚLIO DE MESQUITA FILHO” 

INSTITUTO DE BIOCIÊNCIAS - RIO CLARO 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

RAFAELA CORDASSO 
 

CULTURA POPULAR: 
SEUS FEITOS E EFEITOS NA EDUCAÇÃO INFANTIL 

 

Rio Claro 
2017 

LICENCIATURA PLENA EM PEDAGOGIA 
 



 

RAFAELA CORDASSO 

 

 

 

CULTURA POPULAR:  
SEUS FEITOS E EFEITOS NA EDUCAÇÃO INFANTIL 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                  Orientador: Prof. Dr. JOSÉ EUZÉBIO DE OLIVEIRA SOUZA ARAGÃO 

                                                

 

 

 

 

 

 

Trabalho de Conclusão de Curso apresentado 
ao Instituto de Biociências da Universidade 
Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” - 
Câmpus de Rio Claro, para obtenção do grau 
de Licenciada em Pedagogia.  
 
 
 
 
 

 

Rio Claro 

2017 



 

Cordasso, Rafaela
       Cultura popular: seus feitos e efeitos na educação infantil
/ Rafaela Cordasso. - Rio Claro, 2017
       64 f. : il.

       Trabalho de conclusão de curso (licenciatura - Pedagogia)
- Universidade Estadual Paulista, Instituto de Biociências de
Rio Claro
       Orientador: José Euzébio De Oliveira Souza Aragão

       1. Educação de crianças. 2. Cultura. 3. Escola. I. Título.

 
372.218
C794c

	 Ficha Catalográfica elaborada pela STATI - Biblioteca da UNESP
Campus de Rio Claro/SP



RESUMO 
 

O presente trabalho de conclusão de curso abordará o trabalho com a cultura 

popular na educação infantil, vendo qual sua importância para o 

desenvolvimento educacional e social da criança. A cultura envolve tudo o que 

é produzido pelo homem e promove sentido a sua existência, desde bens 

materiais a imateriais, que envolvem o campo das ideias, da arte, dança e 

música, incluindo o conhecimento, costumes e hábitos adquiridos pelo homem 

em família, além do conjunto de ideias, comportamentos, símbolos e práticas 

sociais aprendidos e passados de geração em geração, na comunidade, no 

meio em que vive e no cotidiano. A cultura popular apresentada as crianças 

proporciona uma aproximação com as danças e músicas, as festas, o folclore e 

comidas típicas de todo o território, tendo como exemplo o Brasil um país de 

cultura rica e diversificada. O presente estudo tem por objetivo apresentar a 

importância da cultura popular na educação infantil, como contribui para o 

desenvolvimento educacional e envolvimento familiar, além de conhecermos 

quais as formas e tipos de cultura mais abordadas nas atividades nos anos 

iniciais. Procuraremos identificar a forma como é apresentada na legislação 

educacional e como de fato reverbera no projeto político-pedagógico de uma 

escola pública. A pesquisa será qualitativa, de caráter bibliográfico e 

documental, baseada em trabalhos e autores que tratam o tema da cultura, da 

cultura popular e sua relação com a educação. 

 

 

Palavra-Chave: Cultura. Cultura Popular. Educação Infantil. Escola. 

 
 
 
 



ABSTRACT 
 

The present paper of course conclusion will approach the work with the popular 

culture in the Children's Education, seeing its importance for the educational 

and social development. Culture involves all that is produced by man and 

promotes meaning to his existence, from material to immaterial goods, which 

involves the field of ideas, art, dance and music, including the knowledge, 

customs and habits acquired by man in the family, In addition to the set of 

ideas, behaviors, symbols and social practices learned and passed from 

generation to generation, in the community, in the environment in which he lives 

and in the daily life. The popular culture presented to the children provides an 

approach to dances and music, parties, folklore and typical foods from all over 

the country, taking Brazil as an example of a rich and diverse culture. The 

present study aims to present the importance of popular culture in early 

childhood education, as it contributes to educational development and family 

involvement, as well as to know which forms and types of culture are most 

addressed in the activities in the initial years. We will try to identify how it is 

presented in educational legislation and how it actually reverberates in the 

political-pedagogical project of a public school. The research will be qualitative, 

bibliographical and documentary, based on works and authors dealing with the 

theme of culture, popular culture and their relationship with education. 

  

  

 Keyword: Popular culture. Child education. School. 
 



SUMÁRIO 

 

1. INTRODUÇÃO ................................................................................................................................. 6 

2. UM ESTUDO SOBRE CULTURA E CULTURA POPULAR.................................................... 10 

2.1 FORMAÇÃO CULTURAL NO MUNDO .................................................................................... 16 

2.2 FORMAÇÃO CULTURAL NO BRASIL .................................................................................... 21 

2.3 AFINAL, O QUE É CULTURA POPULAR? ............................................................................. 24 

3. CULTURA E EDUCAÇÃO ............................................................................................................ 33 

4. CULTURA NAS ESCOLAS .......................................................................................................... 45 

4.1 LEGISLAÇÃO, DIRETRIZES E REFERENCIAIS: O QUE ELES DIZEM? ........................ 45 

5. O PROJETO POLÍTICO-PEDAGÓGICO DO CENTRO DE EDUCAÇÃO INFANTIL E 
ENSINO FUNDAMENTAL PROFESSORA FLORA DE CASTRO RODRIGUES: COMO A 
CULTURA E A CULTURA POPULAR SE APRESENTAM? ....................................................... 50 

5.1 ANÁLISE DE DADOS: O PPP DA ESCOLA E A CULTURA POPULAR ........................... 55 

6. CONSIDERAÇÕES FINAIS ......................................................................................................... 57 

REFERÊNCIAS .................................................................................................................................. 62 

 

 
 
 
 
 
 

 
 

 

 

 

 



6 
 

1. INTRODUÇÃO 
 

A cultura envolve tudo o que é produzido pelo homem e dá sentido a sua 

existência, sendo considerada cultura popular os costumes e crenças que identificam 

um grupo social, manifestada de diversas formas desde bens materiais a imateriais, 

envolvendo o campo das ideias, arte, dança e música, incluindo os conhecimentos, 

costumes e hábitos adquiridos pelo homem em família, o conjunto de ideias, 

comportamentos, símbolos e práticas sociais aprendidos e passados de geração em 

geração, na comunidade e no cotidiano. A cultura popular pode ser transmitida através 

de danças e músicas ou jogos educativos que possibilitem os estímulos culturais 

mostrando a arte como uma atividade do fazer pedagógico através de um trabalho 

significativo e de valorização da cultura popular.  

O Brasil é um país possuidor de rica diversidade cultural, costumes e tradições 

distintas que se completam, construídas e modificadas pelo tempo, característica do 

dinamismo cultural. Nossa cultura é influenciada pelas tradições do passado, 

transmitidas por gerações. A educação pode auxiliar no resgate dessas tradições e, 

através da cultura, trabalhar o desenvolvimento e potencialidade individual do sujeito. 

Cabe a escola e ao professor mediar o conhecimento que a criança possui e adquire, 

para que se aproprie do conhecimento cultural e tenha possibilidade de vivenciar e 

conhecer o passado. Porém o trabalho com a cultura não deve ser limitado às datas 

comemorativas do país, devemos resgatar nossas tradições desde a educação infantil 

e trabalhá-la durante todo o ano, permitindo a compreensão e respeito através das 

brincadeiras, cantigas e danças que contam a história de nossa cultura.   

 Dessa forma, nosso trabalho parte das seguintes questões: Efetivamente a 

cultura popular possui lugar na sala de aula? Tratamos como essencial e prioritária 

enquanto discussão no âmbito acadêmico, mas de que forma levá-la a prática 

escolar? De que forma as riquezas de nossa cultura estão sendo trabalhadas no 

âmbito educacional? É permitida à criança que exponha ou traga a sua cultura e 

vivências do cotidiano à escola? De que forma a cultura é inserida no cotidiano escolar 

nos anos iniciais e qual a influência ou importância dada a bagagem cultural trazida 

pela criança? 



7 
 

Discutiremos, embasados em referencial teórico, de que forma a aproximação 

cultural e artística pode transformar ou influenciar o desenvolvimento infantil. O ser 

humano compreende o mundo através do contato e relação que possui de maneira 

geral com o outro, deve haver a preocupação com os conhecimentos gerais e das 

artes, envolvendo os sons, imagens e expressões corporais. Cada indivíduo constrói 

seu próprio conhecimento através das experimentações, necessitando a escola 

possibilitar o contato com diferentes culturas permitindo as manifestações artísticas e 

suas diversas possibilidades, passando a estabelecer relações com o mundo através 

das expressões artísticas. 

Muitas escolas de educação infantil veem a inclusão e o resgate da Cultura 

Popular Brasileira como algo realmente importante e fundamental. O ensino possibilita 

o resgate de antigas tradições, lendas e histórias que fizeram parte do passado de 

nosso país e hoje formam nosso presente. 

Além de transmitir a cultura popular através da dança e de músicas, são 

utilizados jogos educativos que possibilitam a aproximação das crianças com o tema. 

Porém, devemos ressaltar a importância do envolvimento familiar aos estímulos 

culturais. Os estímulos culturais podem ser dados através de passeios a museus ou 

acervos culturais, como também através da transmissão de tradições familiares, 

passadas nas gerações.  

Segundo Carvalho (2011), na infância a criança está mais sensível a emoções 

e sensações possibilitando que a arte como atividade do fazer pedagógico, torne-se 

um trabalho significativo de valorização da cultura popular brasileira. Os trabalhos 

devem envolver danças, confecção de artesanato e brincadeiras que possibilitem a 

valorização e contato com o simples. Sugere ainda que a cultura seja trabalhada 

durante todo o ano e não apenas próximo a datas comemorativas do calendário, 

ressaltando que o resgate das tradições de nosso país desde a educação infantil 

permite a compreensão e respeito através das brincadeiras, cantigas e danças que 

contam a história de vida do povo a qual pertence.  

Segundo Lima (2006) as abordagens limitadas sobre cultura popular, tornam-

na desvalorizadas. Cita ainda que, segundo Morin (2003, p. 57), jogos, festas e ritos 

fazem parte da cultura humana e são necessárias ao desenvolvimento bem como o 

conhecimento racional-empírico-técnico.  



8 
 

 
Sua presença encontra-se restrita em festas, brincadeiras e atividades 
descontextualizadas e sem maiores estudos ou detalhamentos que deveriam 
ser considerados para permitir a ampliação de conhecimentos sobre a 
origem, a necessidade, a função, fatores que possibilitam a valorização e 
mesmo o resgate de uma identidade muitas vezes perdida ou distorcida. 
Oportunizar estudos e vivências sobre a Cultura em sua diversidade aos 
estudantes nas várias realidades educativas, poderia significar o 
desenvolvimento de potencialidades individuais que possam ser 
determinantes e significativas à sociedade. (LIMA, 2016, p. 1) 

 

O contato com a cultura através das artes, danças e músicas auxiliam no 

desenvolvimento humano e são importantes trabalhos que devem ser desenvolvidos 

na escola. Oportuniza momentos de reflexão, conhecimento, questionamento e 

entendimento das diversidades culturais existentes. Em seu estudo, Lima afirma que 

foi possível constatar que 

 
A Arte pode contribuir significativamente no processo de ensino-
aprendizagem, no processo de resgate e de criação de novas articulações 
envolvendo a cultura popular, principalmente através de abordagens 
interdisciplinares e contextualizada, respeitando a etapa e a realidade dos 
estudantes”. (LIMA, 2006, p.9) 

 

O presente estudo tem por objetivo apresentar a importância da cultura popular 

na educação infantil, como contribui para o desenvolvimento educacional e 

envolvimento familiar, além de conhecermos quais as formas e tipos de cultura mais 

abordadas nas atividades nos anos iniciais. Procuraremos identificar a forma como é 

apresentada na legislação educacional e como de fato reverbera no projeto político-

pedagógico de uma escola pública.  

 Através de uma abordagem qualitativa, utilizamos a pesquisa bibliográfica e 

documental como instrumento metodológico. A pesquisa qualitativa é uma pesquisa 

ampla que envolve a investigação do real, seu foco são as pessoas e a compreensão 

do que as envolve, em relação ao tema buscamos a compreensão da influência e 

desenvolvimento da criança através do trabalho com a cultura popular. Como possui 

caráter bibliográfico realizamos pesquisas através de livros e documentos científicos 

que possibilitem contato com o tema em questão, tendo nosso estudo a contribuição 

e influência de fontes secundárias. Em caráter documental, realizamos a da legislação 

vigente sobre educação no sentido de abstrair a ênfase na questão da cultura e da 



9 
 

cultura popular. Faremos também a análise do Projeto Político Pedagógico de uma 

escola pública da cidade de Limeira (SP), onde mantivemos contato durante os anos 

de graduação, seja na disciplina Estágio Supervisionado ou nos Projetos Integradores. 

 Nosso trabalho está estruturado em seis seções. Na primeira apresentamos a 

introdução, contextualizando nosso tema, explicitando objetivos e metodologia. 

 Na segunda seção, realizamos um estudo sobre a cultura e a cultura popular, 

seus conceitos e definições. Na terceira discutimos as relações entre cultura e o 

universo escolar, partindo então para a relação da cultura popular e sua importância 

no desenvolvimento da criança em seus anos iniciais, além de analisarmos como a 

aproximação e inserção da cultura pode influenciar as práticas pedagógicas e o 

desenvolvimento das crianças.  

 Na seção quatro, descrevemos e analisamos como a relação Cultura e 

Educação são elaboradas e enunciadas na legislação educacional. Tomamos por 

base a análise da Declaração Universal Sobre a Diversidade Cultural, elaborada pela 

UNESCO, a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional e o Referencial Curricular 

Nacional para a Educação Infantil.  

 Partindo então para a análise do Projeto Político-Pedagógico do Centro de 

Educação Infantil e Ensino Fundamental Professora Flora de Castro Rodrigues, na 

quinta seção, onde verificamos de que formas são abordadas ou tratadas as relações 

de cultura e educação dentro da escola.  

 Pautamos nossas análises na definição de que, cultura popular implica no 

modo de vida que caracteriza uma população, algo típico dela. Observamos que a 

escola preocupasse com a aproximação do cotidiano da criança em sala de aula, 

porém apenas aproximar seu cotidiano na escola não deve ser confundido com 

trabalhar sua cultura na escola.  
   

 

 

 



10 
 

2. UM ESTUDO SOBRE CULTURA E CULTURA POPULAR 
 

 Nesta seção estaremos abordando e apresentando os resultados dos 

levantamentos realizados durante as pesquisas em relações ao tema Cultura e 

Cultura Popular, buscando as definições e a compreensão do tema.  

 Por vezes as diversas definições acerca da cultura estabeleceram confusão ao 

invés de ampliar os limites do conceito. Em cunho elitista, o conceito de cultura é 

utilizado como um elemento de diferenciação assimétrica e de justificação para a 

dominação e exploração.  

 
Cultura é palavra de origem latina e em seu significado original está ligada às 
atividades agrícolas. Vem do verbo latino colere, que quer dizer cultivar. 
Pensadores romanos antigos ampliaram esse significado e a usaram para se 
referir ao refinamento pessoal, e isso está presente na expressão cultural da 
alma. Como sinônimo de refinamento, sofisticação pessoal, educação 
elaborada de uma pessoa (...). (SANTOS, 1990, p. 23) 

 

 Segundo Feijó (1990, p. 121), entende-se por cultura 

 
Toda produção ou manifestação voluntária, individual ou coletiva, que vise 
com sua comunicação à ampliação do conhecimento (racional e / ou sensível) 
através de uma elaboração artística de um pensamento ou de uma pesquisa 
científica (FEIJÓ, 1990, p. 121) 
 

As produções culturais partem de um ato de vontade sendo sempre um 

momento de libertação, interferindo na realidade e mal vista pelo poder autoritário.  

 Em 1871, Taylor define a cultura como sendo todo comportamento aprendido, 

tudo aquilo que independe de uma transmissão genética, um fenômeno natural que 

possui causas e regularidades. O homem foi diferenciado dos demais animais por 

notáveis propriedades como ter a possibilidade da comunicação oral e ser capaz de 

fabricar instrumentos para tornar eficiente seu aparato biológico. Estas duas 

propriedades possibilitam a afirmação de que o homem é o único ser possuidor de 

cultura. 

 O conceito de cultura para o autor alemão Kant (1996 apud VEIGA-NETO, 

2003), se inscreve como fundamentação ao projeto de autoconsciência Nacional 

Germânica que se dissemina mundo afora. Veiga-Neto (2003) apresenta três 

principais características fixadas por esses autores que cercam o conceito de cultura 

ao longo da modernidade:  



11 
 

 1. O caráter diferenciador elitista. Após a instituição do modelo do povo 

alemães, o sentido criado a palavra Kultur torna-se útil como marca de distinção. A 

civilidade era entendida como "um conjunto de atitudes e ações humanas que eram 

da ordem do comportamento (...), representava a substituição da espontaneidade pela 

contenção dos afetos (VEIGA-NETO, 2003). Já a cultura era entendida como "um 

conjunto de produções e representações que eram da ordem dos saberes, da 

sensibilidade e do espírito" (VEIGA-NETO, 2003). Ainda que os grupos dóceis 

pudessem tornar-se civilizados, a cultura seria característica dos homens e 

sociedades superiores, não sendo capazes de possuir a cultura modelar alemã. Dessa 

forma, instituísse a representação de uma supremacia Nacional Germânica e a 

distinção de classe.  

 2. O caráter único e unificador da cultura, ligado ao papel atribuído a educação. 

Retornando a Kant, aborda que talvez a educação se torne sempre melhor e as 

gerações futuras dêem um passo em direção ao aperfeiçoamento da humanidade, 

uma vez que o grande segredo da perfeição da natureza humana se esconde no 

próprio problema da educação. As muitas campanhas em defesa de uma escola única 

para todos foram herdeiras da ideologia monoculturalista. Porém, cita que esses 

efeitos não ocorreriam se o Estado não tivesse tomado a escola como instituição a 

seu serviço, realizando a tarefa de regular a sociedade, assumiu um entendimento 

generalizante, essencialista e abstrato sobre o indivíduo e a sociedade. Segundo o 

pensamento de Bauman (2000), essa escola foi colocada a serviço da limpeza do 

mundo. Junto a civilidade, um mundo mais limpo é aquele que se desenvolve também 

uma cultura universalista, em relação à qual as demais manifestações e produções 

culturais dos outros povos não passariam de casos particulares ou simples imitações 

ou degenerescências lamentáveis. No âmbito da Cultura a situação ideal em um 

mundo completamente limpo seria, chamada por Veiga-Neto (2003), a máxima 

isotropia - situação sociocultural em que cada ponto do espaço social guarda uma 

relação de identidade com os pontos próximos, onde o conjunto poderia chegar a 

apresentar-se quase inteiramente homogêneo e com um risco social igual a zero, uma 

mesma ou única identidade e a rejeição da diferença. 

 3.  O caráter Idealista da cultura. De certa forma, os autores alemães, assumem 

a possibilidade de neste mundo alcançar as formas perfeitas que estariam em outro 

mundo, no mundo das ideias. Para Kant (1996 apud VEIGA-NETO, 2003), o projeto 



12 
 

de uma teoria da educação é um ideal nobre e não faz mal não podermos realizá-lo, 

sendo que, uma ideia não é outra coisa senão o conceito de uma perfeição que ainda 

não se encontra na experiência. O idealismo acaba impregnando o entendimento 

moderno do que deve ser uma verdadeira teoria da educação e alimenta a busca de 

uma sociedade e de uma cultura perfeita, que ainda não se encontram na experiência, 

continua sendo uma condição necessária para se acreditar na possibilidade de uma 

cultura única e universal.  

 As maneiras de entender as culturas são colocadas por Santos (1990) em um 

conjunto de preocupações localizadas em duas concepções básicas:  

1. Preocupa-se com todos os aspectos de uma realidade social, onde cultura diz 

respeito a tudo aquilo que caracteriza a existência social de um povo ou nação, ou 

então de grupos no interior de uma sociedade, referindo-se a realidades sociais 

distintas;  

2. Quando falamos de cultura estamos nos referindo mais especificamente ao 

conhecimento, as ideias e crenças, assim como às maneiras como eles existem na 

vida social, neste caso diz respeito a uma esfera, um domínio da vida social. 

 Cultura diz respeito a todos os aspectos da vida social, sendo uma dimensão 

do processo social e construção histórica da vida de uma sociedade, um produto 

coletivo da vida humana. A sociedade, quando se encontra em interação com outra 

sociedade, passa a participar de processos sociais comuns, partilhando uma mesma 

história e, em consequência, mudando e transformando suas culturas em conteúdo e 

significado para que as sociedades sobrevivam. As tradições de uma cultura são 

dinâmicas e identificáveis, não são imutáveis e se repetem com o passar dos anos e 

em diversos lugares, estando em constante transformação e sendo a mudança um 

aspecto fundamental.  

 Estamos mergulhados em cultura e longe de tê-la como um conceito bem 

definido pelas ciências humanas, remetendo a um amplo aspecto de concepções e 

pontos de vista que vão desde a negação de que os fatos por ela identificados 

contenham alguma forma de “saber”, até atribuir-lhes o papel de resistência contra a 

dominação de classe. Segundo Arantes (1990), toma-se dois pontos de vista, onde o 

primeiro refere-se em geral a aspectos da tecnologia e de conhecimento do universo, 

pensando os eventos do passado ou algo que foi ou será superado, e o segundo 

enfatiza as formas artísticas de expressão, pensando os eventos no futuro e 



13 
 

vislumbrando indícios de uma nova ordem social. Nas sociedades estratificadas de 

classes essas esferas são atividades especializadas tendo por objetivo a produção de 

um conhecimento e de um gosto, difundidos dentre as diversas camadas sociais como 

os mais corretos ou adequados. Nesse sentido, “ser culto” envolve saber, ter 

conhecimento, estar informado (ARANTES, 1990). 
 As preocupações contemporâneas com a cultura estão relacionadas a 

civilização ocidental, tanto nas discussões sobre cultura como nas preocupações em 

estudar sociedades diferentes, os impulsos se localizam na civilização dominante, 

sendo através dos olhos dessa civilização que a ciência vê o mundo e procura 

compreendê-la e a seu destino. Surgem associadas ao progresso da sociedade, do 

conhecimento e as novas formas de dominação. Hoje os centros de poder da 

sociedade se preocupam com a cultura, procurando defini-la, atendê-la, controlá-la e 

agir sobre seu desenvolvimento. 

 Em relação aos aspectos que envolvem a consolidação das preocupações com 

a cultura, Santos (1990) relata que no século XIX se tornou dominante a visão laica 

do mundo social e da vida humana, possuindo força para se impor anteriormente na 

definição de práticas e comportamentos o cristianismo, ordenando os modelos 

principais do conhecimento e a interpretação do mundo e das relações sociais.  

 As rupturas se deram através da preocupação com o entendimento da origem 

e transformação da sociedade e das espécies de vida, surgindo, a partir das novas 

teorias biológicas e sociais, uma visão da humanidade amarrada a teoria da evolução 

das espécies, sendo a humanidade vista como uma espécie animal produzida por 

transformações de outras formas de vida, essa humanidade possuindo uma vida 

social sujeita a evolução em virtude de fatores materiais possíveis de serem 

estudados. Nesse contexto a cultura servia para diferenciar populações humanas de 

outras formas animais. Quando diferentes povos eram comparados, cultura era usada 

para expressar a totalidade das características e condições de vida de um povo, tudo 

o que envolve cultura era considerado humano e, tudo o que é humano, é cultural. A 

Cultura, sendo exclusividade humana, funcionou como um lugar simbólico, capaz de 

conferir ao Homem um sentido de pertencer e uma identidade única que ele pensava 

ter perdido, sendo usada como um refúgio que passa a abrigar um homem diminuído 

e perdido no mundo, após ser retirado do Centro da natureza.  

 Alfred Kroeber (apud LARAIA, 2009) demonstra em seu artigo “O 

superorgânico” que, graças à cultura, à humanidade distanciou-se do mundo animal, 



14 
 

o homem passa a ser considerado acima de suas limitações orgânicas, ao adquirir 

cultura perdemos a propriedade animal. A preocupação de Kroeber é evitar a 

confusão entre orgânico e cultural, o homem depende de seu equipamento biológico 

para se manter vivo, mas a maneira de satisfazer essas funções básicas varia de 

cultura para cultura. O homem sobreviveu dotado de um instrumental extra orgânico 

de adaptação que melhorou sua velocidade, força e outras alterações sem 

modificações anatômicas, nossas modificações são exteriores ao corpo e, superando 

o orgânico, o homem liberta-se da natureza possuindo toda a Terra como seu habitat. 

Sendo o resultado do meio cultural em que foi socializado e fazendo parte de um 

processo acumulativo que reflete o conhecimento e a experiência adquirida pelas 

gerações antepassadas, a diversidade cultural é comum e pode ocorrer dentro de um 

mesmo espaço físico. 

 O desenvolvimento da humanidade é marcado por contatos e conflitos entre 

diferentes modos de organizar a vida social, de apropriação e transformação dos 

recursos naturais, de imaginar, entender e expressar a realidade. É marcante na 

história as transformações culturais movidas por forças internas ou por consequência 

dos conflitos, dessa forma, é preciso ter em mente a diversidade e riqueza das formas 

de existência ao discutirmos sobre cultura.  

 
Assim, cultura diz respeito à humanidade como um todo e ao mesmo tempo 
a cada um dos povos, nações, sociedades e grupos humanos. Quando se 
considera as culturas particulares que existem ou existiram, logo se constata 
a sua grande variação (...) É sempre fundamental entender os sentidos que 
uma realidade cultural faz para aqueles que a vivem. (SANTOS, 1990. Pag. 
11) 

 

 Cada realidade cultural tem sua lógica interna, devemos procurar compreendê-

las para que façam sentido as práticas, costumes, concepções e transformações pelas 

quais passam, sendo necessário relacionar a variedade dos procedimentos culturais 

e o contexto no qual são produzidos pois essas variações, fazem sentido para os 

agrupamentos humanos em que vive o indivíduo e são resultado de sua história, 

relacionando-se com as composições materiais de sua existência.  

  A discussão sobre cultura ajuda-nos a pensar sobre nossa própria realidade 

social, sendo também um tema repleto de equívocos e armadilhas. Um dos focos de 

questionamentos constantes envolve o porquê de as culturas variarem tanto e quais 

os sentidos de tanta variação. Conforme Santos (1990), a riqueza das formas de 



15 
 

culturas e suas relações falam bem de perto a cada um de nós, convidando-nos a 

enxergar como seres sociais, fazendo pensar a natureza dos conjuntos sociais de que 

fazemos parte, indagar as razões da realidade social de que partilhamos e das forças 

que as mantêm e transforma. As culturas e realidades culturais diversas são históricas 

e sujeitas a transformação, é uma produção coletiva, mas na sociedade de classes 

seu controle e benefício não pertence a todos, isso porque as relações entre os 

membros dessa sociedade são marcadas por desigualdade, geralmente benéfica ao 

dominante e em consequência apresenta poderosas marcas de desigualdade. As 

culturas e sociedades humanas se relacionam de modo desigual, faz-se necessário 

buscar a superação dessas desigualdades.  

 As variedades dos modos de vida entre os povos e nações é um elemento 

fundamental das preocupações que envolvem cultura, devendo ocorrer a observação 

a partir da cultura do observador, sendo os critérios que classificam uma cultura 

também culturais. Seu estudo e sua transformação são fundamentais para que 

possamos compreender a civilização e seu processo histórico. O desenvolvimento dos 

grupos se faz segundo diversos ritmos e modalidades, além das tendências globais, 

seu desenvolvimento está marcado pelas maneiras de organizar e transformar a vida 

em sociedade, além de superar os conflitos de interesse e as tensões geradas na vida 

social.  

 Segundo Veiga-Neto (2003), tornam-se visíveis as diferenças culturais nos 

últimos tempos, além da imposição de um grupo sobre outro. Nas esferas 

acadêmicas, políticas ou na vida cotidiana, crescem os interesses pelas questões 

culturais e a centralidade da cultura para pensar o mundo, não necessariamente 

tornando-a uma instância epistemologicamente superior a outras instâncias sociais, 

mas sim, atravessando-as. Dessa forma, presenciamos uma virada cultural, 

entendendo-se que a cultura é central não por ocupar o centro, mas por perpassar 

tudo o que ocorre em nossas vidas, além das representações feitas desses 

acontecimentos.  

 Dentro da virada cultural passam a ser privilegiados determinados temas na 

análise de fenômenos sociais, alça-se cultura como condição de categoria essencial 

para o esforço de se compreender a vida e a organização da sociedade, é 

estabelecida a matriz intelectual que propiciou o surgimento dos Estudos Culturais, 

bem como a modificação de práticas acadêmicas hegemônicas. Estamos diante de 

uma Revolução Cultural evidente através da expansão do domínio configurado por 



16 
 

instituições e práticas culturais. Os meios de produção, circulação e troca cultural 

também se ampliam, graças ao desenvolvimento da tecnologia. Não a estudamos 

como uma variável sem importância, secundária ou dependente, mas sim, deve ser 

vista como algo fundamental, característico, que determina à forma, o caráter e a vida 

interior do movimento.  

 

 

2.1 FORMAÇÃO CULTURAL NO MUNDO 
  

 Observando os momentos históricos significativos da nossa formação cultural 

e política, notamos que a política sempre se ocupou da cultura que, por vezes 

incentivada de acordo com os interesses políticos e econômicos dominantes, é 

reprimida a certos limites, mas, quando organizada e consciente, a produção cultural 

provocou ou deu contribuições decisivas para transformações históricas. Cultura 

torna-se uma esfera de atuação econômica e um tratamento equivocado pode 

favorecer os interesses dominantes da sociedade. 

 A consciência da política começa na Grécia, quando Aristóteles afirma que “o 

homem é um animal político”, por sua capacidade de organização social. A cidade, 

polis, tinha importância decisiva e, atuar para a polis era desempenhar um papel 

político, sendo o significado e essência da política a participação dos indivíduos nos 

destinos da coletividade. Na Grécia, em Atenas, se adota uma política cultural, onde 

o Teatro Grego, apresentado ao ar livre, era visto como elemento da vida pública: os 

cidadãos participavam da democracia e assistiam à tragédias e comédias, com o 

tempo o público passa a ser remunerado para assistir a peças teatrais sem censura.  

 Os romanos possuíam uma relação instrumental, onde a cultura era vista como 

justificação de algo, principalmente do Poder. Eram patrocinadas obras que 

engrandecessem a figura do imperador e assim justificassem o poderio romano, dessa 

forma, artistas ou pensadores eram mantidos por algum poder econômico ou políticos 

e a cultura acabava sendo utilizada para servir a um domínio político.  

 Entre os séculos XVIII e XIX na Alemanha, surge a ideia de uma cultura comum 

unindo as várias unidades políticas, conforme Santos (1990), “cultura podia ser vista 

como a expressão de uma nação que não tinha Estado”. A Alemanha era dividida em 



17 
 

várias unidades políticas e o sentido da discussão cultural era especial, procurando 

expressar uma unidade viva de uma nação não unificada politicamente, servindo para 

falar de todos os alemães na falta de uma organização política comum. Desta forma 

caminhou-se para consolidar as modernas preocupações com cultura, procurando dar 

conta sistematicamente de uma diversidade de maneiras de viver que já havia sido 

motivo de reflexão por séculos.  

 As alterações significativas envolvendo cultura também ocorrem na caligrafia, 

a palavra Cultura passa a ser escrita com letra maiúscula, por ocupar um status mais 

elevado, e no singular, por ser entendida como única, quando, no século XVIII, 

"intelectuais alemães passaram a chamar de Kultur a sua própria contribuição para a 

humanidade, em termos de maneiras de estar no mundo, de produzir e apreciar obras 

de arte e literatura, de pensar e organizar sistemas religiosos e filosóficos" (VEIGA-

NETO, 2003), especialmente os que os diferenciava do resto do mundo.  

 O termo germânico Kultur acabou sendo compendiado ao termo civilization, 

palavra francesa que se referia as realizações materiais de um povo, ambos 

sintetizados por Edward Taylor (1832 a 1917) no vocábulo inglês Culture que “tomado 

em seu amplo sentido etnográfico é este todo complexo que inclui conhecimentos, 

crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos 

adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade” (LARAIA, 2009). As 

discussões em torno da cultura possuíam como principal objetivo debater os 

marcadores culturais considerados para demarcar a verdadeira cultura, a alta cultura. 

Surgindo a diferenciação entre alta cultura, um modelo daqueles homens cultivados, 

e baixa cultura, modelo dos homens menos cultivados. Segundo Santos (1990), por 

um lado cultura pode referir-se a alta cultura, surgindo como oposição a selvageria, 

sendo uma marca da civilização ou ainda das camadas dominantes da população de 

uma sociedade, se opondo a falta de domínio da língua escrita, ou a falta de acesso 

a ciência, arte e religião das camadas dominantes. Por outro lado, pode referir-se a 

qualquer cultura, fala-se em cultura de qualquer povo, nação, grupo ou sociedade 

humana, considera-se como cultura todas as maneiras de existência humana.  

 Nesse período ocorrem transformações na ideia de cultura e as discussões 

surgem associadas à tentativa de distinguir entre aspectos materiais e não-materiais 

da vida social, entre a matéria e o espírito de uma sociedade. Dessa forma ora 

civilização, ora cultura serviam para significar aspectos materiais da vida social, bem 

como o universo de ideias, concepções e crenças. Usualmente se reserva civilização 



18 
 

para fazer referência a poderosas sociedades, de longa tradição histórica e grande 

âmbito de influência enquanto cultura remete a sociedade e grupos de seu interior, 

distinguindo aspectos da vida social e possuindo a humanidade como referência, 

simultaneamente dá conta de particularidades da realidade cultural. As discussões 

sobre cultura firmaram-se no período em que outras abordagens se preocupavam em 

estudar criticamente as características intensas da sociedade capitalista, as condições 

para sua superação e contribuições para as lutas operárias, estudava-se a natureza 

das classes sociais e sua dinâmica.  

 No século XIX estudos foram desenvolvidos a fim de organizar 

hierarquicamente todas as culturas humanas existentes ou extintas, utilizando uma 

concepção de evolução linear, onde se acreditava que a humanidade passaria por 

sucessivas etapas de evolução social partindo da distinção da espécie humana dos 

outros animais até a civilização conhecida na Europa Ocidental, outros povos e 

culturas eram considerados inferiores e portanto, ainda em evolução. Essas 

concepções foram criticadas, visto que, cada cultura é única e são múltiplos os 

critérios naturais e, acompanhando a variedade da história humana, há a diversidade 

de cultura.  

 Nesse século aumentam os contatos entre as nações da Europa e das 

populações do resto do mundo, sociedades antes isoladas foram subjugadas e 

incorporadas ao âmbito da influência europeia. As potências europeias encontravam-

se no processo de expansão, incorporando nações e territórios e submetendo 

populações a seu mando político e controle militar, a discussão sobre cultura estava 

ligada às preocupações de entender os povos e nações que se subjugavam, sendo 

alimentada por essa expansão política e econômica das sociedades industrializadas, 

que lhe forneciam campo de observação e possibilitavam o acesso a material para 

estudo. A preocupação com cultura se generalizou como questão científica e as 

ciências humanas passaram a cuidar sistematicamente dela, os estudos sobre as 

culturas humanas se intensificam na medida que se aceleram os contatos entre povos 

e nações, as preocupações se voltaram para a compreensão das sociedades 

modernas e para aquelas que desapareceram e cada vez mais perdem suas 

características em virtude do contato. Essas preocupações contribuem para delimitar 

intelectualmente a posição internacional do Ocidente, através da dominação política 

e econômica, além da imposição das concepções culturais aos povos dominados.  



19 
 

 Ocorre a Era das Revoluções ocasionada pelo impacto da industrialização e a 

partir da revolução industrial consolida-se um sistema fundamentado no lucro, 

responsável por profundas transformações na sociedade e pelo aparecimento da 

classe do operariado, classe que a partir de sua luta alterou o mundo da política e da 

cultura. Antes as políticas culturais eram restritas as relações entre o Poder e os 

produtores culturais ou intelectuais. Com a industrialização, a concentração urbana e 

a comunicação ampliada, surgem mudanças a partir das fábricas. As lutas operárias 

do século XIX mostram que existem classes na sociedade e que seus interesses são 

diferentes e antagônicos, ou seja, os interesses dos setores explorados 

economicamente se colocam frontalmente aos interesses dos que vivem da 

exploração, a partir disso a luta de classes passa a ser compreendida e apreendida 

pela consciência dos dominados (FEIJÓ, 1990). No início, o movimento exigia 

melhorias econômicas, mas as mudanças levaram as questões políticas e novas 

formas de organização social. Adquirindo e assimilando o conhecimento, a liderança 

operária passa a compreender o mundo e a transformá-lo, sendo o valor da cultura 

considerado arma de transformação social.  

 O projeto político-cultural passa a ser importante para a luta política, tendo 

como principais objetivos romper a barreira que separava os intelectuais 

revolucionários da massa operária e lutar contra as ideias dominantes que promoviam 

a separação dos operários de seus interesses históricos mais profundos. Durante o 

processo de industrialização ocorre uma acentuada urbanização, surge o sistema 

escolar, desenvolve-se a imprensa diária, amplia-se o conhecimento político, científico 

e diário, massificando assim o tema cultura. 

 A década de 20 é marcada por uma efervescência cultural onde surgem 

organismos culturais autônomos, independentes do Estado, incorporando novos 

intelectuais no processo cultural e político. No final dessa década as entidades 

culturais passam a ser subordinadas ao poder estatal, abrindo caminho a uma política 

cultural rígida, dogmática e até violenta, onde a cultura passa a ser administrada e 

planejada, vista como exclusiva de classe e sendo confundida com ideologia, a arte 

passa a ser concebida dentro de padrões e a cultura industrializada é utilizada para 

justificar um poder dito em nome do proletariado.  

 
Para criticar os interesses dominantes surgiram os que compreendiam que a 
"cultura" que os burgueses defendiam não era cultura, era interesse. Isto é, a 
classe dominante confundia cultura com ideologia, quando na verdade 



20 
 

diferem: conhecimento é uma coisa, mascaramento de interesses é outra. 
Além disso, a burguesia temia a democratização da cultura, pois não queria 
democratizar o poder. (FEIJÓ, 1990. Pag. 128). 

 

 No período entre a Revolução Russa e a Segunda Guerra Mundial, foi 

polemizado o caráter transformador da cultura e da arte. A revolução russa 

desencadeia forças culturais no mundo todo, provocando uma renovação no modo de 

relacionar a arte com a vida e ampliando a consciência de um caráter político presente 

na arte. Essa consciência acaba dando lugar a oficialização da estética de forma 

problemática, mas também libera uma reflexão ainda não pensada sobre o papel da 

arte.  

 Na década de 60 a Revolução Cubana, ocasiona impactos políticos e culturais 

por toda a América. O principal objetivo cultural envolveu a criação de condições para 

a produção cultural, havendo ênfase no caráter educacional constante e a luta para 

retirar os produtores culturais da ilegalidade, envolvendo diversas condições como 

materiais e liberdade de criação. Cuba também desenvolve o combate ao 

analfabetismo e, segundo Feijó (1990), “a reforma educacional em Cuba partiu 

exatamente da luta pela superação de tudo o que causava o subdesenvolvimento 

cultural”. Buscou-se criar o novo homem, através do respeito ao indivíduo, sendo 

necessário liberdade, crítica, pesquisa científica e estética diante de uma nova 

realidade, sem imposições, regras ou receitas.  

 Na Conferência Mundial sobre as Políticas Culturais (MondiaCult) realizada no 

México em 1982, destacou-se o respeito a uma identidade cultural e, a partir disso, a 

abertura a outras culturas.  

 Nos anos 20 do século passado surgem mudanças no conceito de Cultura 

ligadas a vasta crise da Modernidade, dando início a reflexão sobre falar de culturas 

ao invés de Cultura. Enquanto o monoculturalismo coloca a ênfase no humanismo e 

na estética, o multiculturalismo muda a ênfase para a política. A experiência 

monocultural, jamais foi observada ou experimentada, seriam necessários estudos 

profundos para encontrar-se a lógica única e o repertório comum de princípios, 

códigos ou valores comuns e partilhados por todas as culturas. Há um argumento 

aplicado para a defesa de um suposto caráter universalista da cultura, onde, se não 

houvesse um dominador comum a todas as culturas, não haveria como uma cultura 

se comunicar com as demais, nem haveria como diferenciar uma cultura de todas as 

outras, nem como saber que estamos diante de uma cultura (VEIGA-NETO, 2003). 



21 
 

 Em consequência aos eventos desse século a preocupação moderna com a 

cultura nasce associada a necessidade do conhecimento e as realidades da 

dominação política. As discussões sobre cultura também muito têm a ver com o 

entendimento moderno do que seja uma nação, trata-se de unidades políticas que 

queriam definir o que lhes era específico, em relação às nações políticas e 

economicamente dominantes. A realidade de cada país era pensada tendo por 

referência a cultura dominante no Ocidente tanto no aspecto material, quanto das 

formas de conhecimento e concepções sobre a vida e a sociedade. As preocupações 

ordenadas com a questão da cultura são recentes, antes cultura era uma preocupação 

de pensadores envolvidos nas interpretações da história humana, na compreensão 

da particularidade dos costumes e crenças, buscando entender o desenvolvimento 

dos povos no contexto das condições materiais em que se desenvolviam (SANTOS, 

1990). 

 

 

2.2 FORMAÇÃO CULTURAL NO BRASIL 
  

 O Brasil possui regiões geográficas com culturas diferentes, a população se 

difere dentro de sua própria cultura e possuímos uma cultura originária de outras 

culturas mundiais, igualmente influenciada pelo processo de formação cultural do 

mundo. A diversidade não é feita apenas de ideias, também se relaciona com as 

maneiras de atuar na vida social, com as diferentes maneiras de viver, devendo-se 

considerar a diversidade cultural interna de nossa sociedade para que possamos 

melhor compreender o país em que vivemos (SANTOS, 1990). 
 No Brasil a relação entre cultura e política surgem com a República, nascida 

durante o movimento abolicionista e envolvendo as transformações pelas quais o 

Brasil passava pela sua inserção no capitalismo internacional. Através da literatura, 

intelectuais e escritores como Euclides da Cunha, Lima Barreto e Monteiro Lobato 

realizam denúncias em busca de transformações, denominada “literatura como 

missão”, buscando garantir uma qualidade estética e demonstrar a insatisfação com 

as condições econômicas, sociais, políticas e culturais. 



22 
 

 Com a industrialização no Brasil surge o movimento operário com mão-de-obra 

imigrante possuindo uma base doutrinária principalmente anarquista, sem pátria nem 

patrão, dando importância à educação, ao conhecimento, à autoconsciência e 

possuindo uma rica atuação no plano cultural (FEIJÓ, 1990). 

 Com os efeitos da Primeira Guerra Mundial, o país enfrenta a crise no plano 

econômico, enquanto no plano social aumenta a população urbana com uma classe 

operária atuante, situação propícia para a efervescência cultural. Com todos os 

acontecimentos, os jovens intelectuais organizam um movimento para diminuir as 

distâncias culturais, inspirados na vanguarda europeia: a semana da arte moderna. 

Um de seus principais propósitos envolvia a renovação e transformação do contexto 

artístico e cultural urbano desde a literatura até a música, buscando a criação de uma 

arte essencialmente nacional.  

 Em 1934 é criada a Universidade de São Paulo e em 1935 o departamento de 

Cultura do município de São Paulo, ambas com grande importância cultural. Mário de 

Andrade é convidado a dirigir o departamento, com uma proposta cultural nova e 

avançada, sua atuação é voltada para a democratização da cultura, institui cursos de 

refinamento musical, incentivo a cultura popular e uma recreação infantil que seja 

pedagogicamente orientada. A prática não partia de um isolamento das culturas, mas 

de seu relacionamento, uma aproximação da cultura popular com a cultura erudita, 

bem como com todas as outras culturas. Uma política cultural do movimento 

modernista buscando possibilitar a atualização da inteligência brasileira direito 

permanente à pesquisa estética e a reflexão sobre sua própria realidade cultural, 

porém a prática era frágil e isolada. Mário de Andrade traz a valorização do que 

entendemos como “cultura dos outros”, desde que visto como em elaboração minha 

identidade cultural não se anula na diferença, se fortalece. 

 Astrojildo Pereira (apud FEIJÓ, 1990) procurou elaborar um projeto de política 

cultural para o Brasil, porém não se tratava de uma política partidária, fazendo com 

que sua perspectiva não fosse promovida. Buscava uma identidade cultural da nação, 

defendendo que, uma das marcas de nossa nacionalidade está na herança 

progressista de nossa cultura, expressa nos intelectuais que buscavam superar seus 

limites históricos aproximando-se do seu povo e de seu tempo. A liberdade aos 

criadores culturais exige a democratização da cultura, garantida e acompanhada pela 

democratização econômica e política, sendo que o processo de superação da 

separação entre produção cultural e setores populares só é possível no quadro das 



23 
 

transformações históricas, esclarece Feijó (1990). Para Pereira a cultura tem 

importância decisiva nesse processo, nossa herança cultural mostra que o que de 

melhor se fez na cultura brasileira foi a produção com os olhos voltados para a 

Nacional e popular.  

  Em Mário de Andrade e Astrojildo Pereira se encontram os primeiros passos 

para uma consciente e profunda política cultural para o Brasil, ambos buscam uma 

identidade modelada na liberdade.  

 A década de 60 é essencialmente explosiva em termos políticos e culturais. Em 

Pernambuco no governo de Miguel Arraes ocorre a experiência mais avançada na 

política cultural onde Paulo Freire coordena o combate ao analfabetismo partindo de 

novas formas de relacionamento cultural. O plano de alfabetização de adultos tinha 

como base a própria realidade social e cultural do aluno, definido por Freire como 

“universo cultural”. A alfabetização interfere na vida do sujeito a partir de sua realidade, 

implicando o desenvolvimento da visão crítica do alfabetizando.  

 Nessa década a esfera pública reflete a efervescência cultural. De todas as 

manifestações culturais, a que adquiriu um conteúdo político cultural foi a criação do 

Centro Popular de Cultura (CPC), a primeira tentativa de criar um movimento político-

cultural que não fosse iniciativa isolada nem dependesse do Estado, descobrindo e se 

relacionando com o Brasil Real. A proposta era generosa, acreditava-se na 

simplificação dos temas e formas através de uma idealização da “cultura popular” 

dando a ela forte conteúdo político, mas o projeto não teve uma evolução que pudesse 

levar a um aprofundamento dessas questões. 

 Em Março de 64 o golpe militar dá início a uma nova política cultural, mais 

obscura, interferindo na posição cultural e sua divulgação. A memória passa a ser 

mais considerada que a inteligência, glorificam-se os heróis e focam as datas 

comemorativas. Não apenas os produtores culturais são afetados, mas a nação fica 

desprovida de sua capacidade e crítica. Um aspecto dessa política cultural é a 

censura, torna-se uma cultura policiada e surge uma cultura de resistência que acabou 

incorporando os jovens no processo cultural e político brasileiro.  

 Nos anos 70 a questão cultural sintoniza o fim de um período, ocorrem as 

reuniões da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC), onde 

intelectuais de várias áreas, regiões do país e ideologias discutem seus problemas 

dando ênfase ao caráter político: “sem democracia não há ciência, não há arte, não 

há pensamento, não há Cultura”. O clima desviava as reuniões de seu caráter 



24 
 

específico tornando-se um fórum que substituía canais não existentes, muito 

contribuiu para a cultura marcar sua presença em nosso período histórico. 

 Na década de 70, ganham destaque o movimento das “minorias”, manifestando 

através da cultura para defesa de uma política de respeito aos seus direitos. Uma 

característica de nosso tempo é a incorporação da juventude na história, após grandes 

informações, caos e manipulações, buscam-se novas alternativas culturais em todo 

mundo. O caráter cultural de um movimento em destaque foi chamado de 

“contracultura”, ocorrendo a cultura crítica à cultura dominante, tecnocrática, 

burocrática, retificada, manipulada e espiritualista. A contracultura é criadora e 

permitiu o aparecimento de novas políticas culturais. Desde a década de 70 a 

Organização das Nações Unidas para Educação, Ciência e Cultura (UNESCO) - 

encarregada pela educação e cultura, visando defender os direitos humanos nessa 

área -, reúne representantes de vários países para estabelecer normas de convivência 

cultural e respeito pelas culturas alheias, com a contribuição da contracultura.  

 

 

2.3 AFINAL, O QUE É CULTURA POPULAR? 
 

 Nossa sociedade é complexa e diferenciada, os modos de vida são 

constantemente recriados. Refletindo com cautela notamos que, pôr sobre a 

diferença, alguns valores e concepções são implementados socialmente, através de 

um complexo mecanismo de produção e divulgação de ideias, como sendo ou 

devendo se tornar o modo de agir e de pensar de todos, sendo essa uma das funções 

das escolas, igrejas, museus e meios de comunicação de massa, que por vezes, de 

modo indireto ou implícito, procuram aproximar o que é dessemelhante, legitimando a 

supremacia de alguns modos particulares de saber sobre os demais. Na sociedade 

Industrial o trabalho manual e intelectual é pensado e vivenciado como realidade 

distinta e distante uma da outra. As coisas são tratadas como se fazer fosse um ato 

naturalmente dissociado de saber, uma dissociação básica para a manutenção das 

classes sociais, utilizada para justificar que uns tenham ou mantenham o poder sobre 

outros. Na sociedade capitalista o que é popular é associado a fazer desprovido de 

saber. 



25 
 

 Segundo Santos (1990), são duas as possibilidades básicas de relacionar 

diferentes culturas entre si: pensa-se hierarquizar essas culturas segundo algum 

critério e nega-se que seja viável fazer qualquer hierarquização, cada cultura tem seu 

próprio critério de avaliação, dessa forma seria necessário subjugar uma cultura aos 

critérios de outra.  

 O entendimento do estudo da cultura contribui no combate ao preconceito, 

oferecendo uma plataforma firme para respeito e dignidade nas relações humanas. 

Porém, cada cultura em particular não pode ser dissociada da necessidade de se 

considerar as relações entre as culturas, e para a compreensão da cultura é 

necessário pensar nos diversos povos e nações, sociedades e grupos humanos em 

constante interação. Há a necessidade de relacionar as manifestações e dimensões 

culturais com as diferentes classes e grupos que a constituem. Mais que o resultado 

de uma história particular, também inclui as relações com as diferentes culturas. 

 Falar da totalidade envolve uma ideia ampla, vasta e difícil de operacionalizar, 

porém é importante já que a comparação da sociedade e das realidades sociais nos 

permite notar o que torna as sociedades diferentes através da preocupação com a 

totalidade das características (SANTOS, 1990). Com a interação entre povos, nações 

e culturas particulares, as possibilidades de falar em cultura como totalidade 

diminuem, surgindo a tendência da formação de uma civilização mundial que partilhe 

características comuns fundamentais como processos históricos comuns, 

semelhança na existência social, desenvolvimento de suas economias dependentes, 

superação da desigualdade social interna e o alcance dos padrões internacionais de 

qualidade de vida. Fala-se de cultura como a totalidade de uma dimensão da 

sociedade e do conhecimento em um sentido amplo, envolvendo todo conhecimento 

que uma sociedade possui sobre si mesma, sobre as outras sociedades, sobre o meio 

material em que vive e sobre a própria existência, inclui a maneira como esse 

conhecimento é expresso por uma sociedade (SANTOS, 1990).  

 O estudo da cultura busca entender o sentido que fazem essas concepções e 

práticas para a sociedade que as vive, buscando seu desenvolvimento na história da 

sociedade e mostrando como volta-se para as maneiras pelas quais a realidade que 

se conhece é codificada por uma sociedade com palavras, ideias, doutrinas, teorias e 

práticas. O estudo da cultura se relaciona às forças sociais que movem a sociedade, 



26 
 

incluindo o estudo de processos de simbolização permite condenar o conhecimento, 

processar informações, acumular, transmitir e transformar experiências.  

 Cultura tende a transformar-se em uma área de reflexão sobre a realidade onde 

as percepções básicas se mesclam, passando a ser entendida como uma dimensão 

da realidade social - a dimensão não-material e totalizadora - entrecortando os vários 

aspectos dessa realidade. Diz respeito a processos globais que ocorrem dentro da 

sociedade, associada ao conhecimento sendo um fator de mudança social, 

descrevendo e compreendendo a realidade, apontando caminhos e contribuindo para 

sua modificação, estando associada as preocupações do estudo da sociedade, 

levando a pensar as relações de poder e considerar a organização social.  

 Embora o equipamento biológico dos homens seja idêntico em toda parte, as 

regularidades de comportamento variam de um grupo social a outro, partilhando cada 

grupo uma interpretação e materialização, seguindo sua linguagem e concepção de 

mundo. A diversidade ocorre em processos históricos múltiplos e é o lugar privilegiado 

da cultura, uma vez que constitui os diversos núcleos de identidade dos vários 

agrupamentos, ao mesmo tempo que as diferencia uns dos outros. Pertencer a um 

grupo social implica em compartilhar um modo específico de comportar-se em relação 

aos outros homens e a natureza.  

 Um Levantamento realizado em 1952, referente a vários estudos, mostra que 

diversos autores atribuem diferentes respostas ao conceito cultura, mas concordam 

que um de seus aspectos mais importantes é o da significação, fazendo ela e os 

valores — variáveis e relativos — parte da organização da cultura. Em um dado meio 

cultural os costumes possuem significação simbólica carregando fragmentos de um 

código com qual se constrói afirmações metafóricas a respeito das relações sociais 

vigentes. Os símbolos devem ser interpretados como produtos de homens reais que 

articulam pontos de vista a respeito de problemas colocados pela estrutura de sua 

sociedade, essa postura nos convida a compreender de que modo se expressam 

compreensões variadas e às vezes conflitantes acerca de questões sociais 

fundamentais. Para Leach (apud ARANTES, 1990) a cultura 

 
É constituída por sistema de significados que são parte integrante da ação 
social organizada (...) os eventos culturais deixam de ser considerados 
objetos de avaliação estética ou moral, ou mesmo manifestações parciais das 
possibilidades teóricas de uma gramática social, para serem interpretados 
como realizações efetivamente possíveis de sistema simbólicos em situações 
específicas. (ARANTES, 1990, Página 40 / 41).  



27 
 

 

 Entre cultura e os símbolos articulados surge a mediação do entrejogo de 

interesses políticos divergentes de segmentos sociais, podemos pensar assim, 

segundo Arantes (1990), na cultura como produto. As transformações provocadas nas 

relações sociais pelos processos de urbanização e industrialização são sentidas no 

plano da cultura, mudando as atividades desenvolvidas, bem como a forma de 

organização e produção. 

 Constantemente realizamos as operações mentais de codificação e 

decodificação de conhecimentos e significados com base em nossa própria cultura ou 

a partir dela, é preciso aproximação do observador com a vida cotidiana daquele cuja 

cultura se pretende estudar para através da convivência definir e delimitar os 

problemas a serem investigados. Em diversas culturas, as vestimentas e os 

ornamentos diferenciam hierarquia e status, porém um mesmo objeto poderá ter 

diferentes significações dependendo da visão cultural, os objetos são ressignificados 

quando observados por outra cultura. Na vida social as significações estão em toda 

parte, todas as ações das sociedades humanas são constituídas segundo os códigos 

e as convenções simbólicas a que denominamos cultura. Dessa forma, interpretar os 

significados implica em reconstruir o mundo como os grupos se representam, as 

relações sociais que os definem.  

 Gramsci (1979) pensou a cultura como um todo, acreditando que o processo 

de transformações sociais exige a luta por uma nova cultura e destacando o papel dos 

intelectuais nesse processo importante na organização da cultura. Em Gramsci, a 

cultura é um momento privilegiado da política e da Revolução como um fator cultural, 

estabelecendo uma perspectiva política onde a cultura seja um momento decisivo. O 

aspecto mais importante de seu pensamento está no papel que ele entende que deve 

ter a classe operária: os trabalhadores devem conseguir o consenso das outras 

classes exploradas para as mudanças.  

 Gramsci desenvolve o conceito do nacional-popular, possui uma preocupação 

com a criação cultural refletindo e transformando a realidade a partir da própria prática 

político-cultural, não separa política e cultura, buscando fazer da cultura um 

instrumento da política (FEIJÓ, 1990). Em busca da nova cultura, busca inserir o 

intelectual na vida do povo e vice-versa, surgindo dessa luta a cultura nacional-

popular, onde a capacidade dos produtores culturais de se apropriarem dos valores 

profundos criados pela humanidade permite recriar e ampliar de acordo com a 



28 
 

perspectiva nacional e popular, um ponto de partida para a discussão da política 

cultural transformadora, democrática e popular. 

 A cultura nacional é resultado e aspecto de processos seculares e uma 

realidade históricos particular de trabalho e produção, envolve a língua, os costumes 

e tradições de um povo, passando por constantes alterações. É a cultura comum de 

uma sociedade nacional, uma dimensão dinâmica, viva e importante aos processos 

internos dessa sociedade e para entender as relações internacionais. Discutir a cultura 

comum pode ser uma forma de mudar seu desenvolvimento, porém a cultura comum 

não é um conjunto delimitado de características.  

 
O conhecimento acumulado e suas manifestações são um produto histórico 
da vida de uma sociedade e de suas relações com outras sociedades. É a 
história de cada sociedade que pode explicar as particularidades de cada 
cultura. (SANTOS, 1990. Pag. 51).  

 

 A cultura em nossa sociedade não é imune às relações de dominação que a 

caracterizam, é um aspecto de nossa realidade e sua transformação, ao mesmo 

tempo em que a expressa e modifica.  As manifestações que ocorrem na sociedade 

dizem respeito a dimensões de nossa vida social que tem origens históricas 

diferentes. Algumas são parte do processo histórico da sociedade como um todo, 

consolidam-se com o crescimento das cidades, transformam-se com o país e por 

vezes deixam de ser exclusivamente associado a uma parte da população, como por 

exemplo nosso Carnaval. 

 No fim da Idade Média, nos Estados Europeus em formação, cultura se 

transforma na descrição das formas de conhecimento dominante com preocupações 

voltadas para o conhecimento erudito acessível apenas aos setores das classes 

dominantes.  

 
Esse conhecimento erudito se contrapunha ao conhecimento havido pela 
maior parte da população, um conhecimento que se supunha inferior, 
atrasado, superado, e que aos poucos passou também a ser entendido como 
uma forma de cultura, a cultura popular. (SANTOS, 1990. Pag. 39) 

 

 As preocupações com cultura popular são tentativas de classificar as formas 

de pensamento e ação das populações mais pobres da sociedade, buscando sua 

lógica interna, sua dinâmica e implicações políticas. Essa antiga origem de 

preocupação ainda é influente e a cultura popular é pensada sempre em relação à 



29 
 

cultura erudita, à alta cultura, a qual é de perto associada tanto no passado como no 

presente às classes dominantes. Nos ensinam a ter um modo de vida culto, mas não 

conseguimos evitar que alguns objetivos e práticas populares estejam presentes em 

nosso cotidiano, e o que remete ao povo por vezes é rejeitado. Povo pode ser 

entendido como sendo toda a população de um país; ou como a população mais 

pobre; como toda a população trabalhadora, abrange populações diversas, 

possuidores de características básicas derivadas de sua posição comum de 

inferioridade nas relações de poder na sociedade. 

 Entende-se por cultura popular as manifestações culturais independentes e 

diferentes as da cultura dominante, porém, a classe dominada e a dominante, 

partilham um processo social comum onde toda a produção cultural é fruto dessa 

existência comum, dessa história coletiva. Ao longo da história a cultura dominante 

desenvolveu um universo de legitimidade própria e expressa pela filosofia, ciência e 

saber produzido e controlado em instituições da sociedade nacional que estão fora do 

controle das classes dominadas.  

 Falar em cultura popular pode implicar uma ênfase no modo de ser e sentir que 

seja típico de uma população, uma característica. A maneira como se pensa a cultura 

de uma sociedade sempre está ligado a outras preocupações e maneiras, como se 

julga poder agir sobre ela. A cultura é produto da sociedade, mas também ajuda a 

produzi-la, estando atrelada as transformações, a manutenção das concepções e 

formas de organização e de vida. Não é um mero reflexo dos outros aspectos da 

sociedade, é possível antever e propor alterações nas condições de existência da 

sociedade.  

 Cultura se faz, é transformadora, não algo possível de imposição. Pensar a 

cultura popular como sinônimo de tradição é reafirmar a ideia de que sua idade de 

ouro se deu no passado, e o que possui vigência plena no passado só pode ser 

interpretado como curiosidade no presente. Em consequência, sucessivas 

modificações por que passam esses objetos, concepções e práticas podem ser 

compreendidas como deturpadores ou empobrecedoras, deste ponto de vista a 

cultura popular surge como uma outra cultura que se apresenta como totalidade, 

porém é construída através da justaposição de elementos residuais e fragmentários 

considerados resistentes a um processo natural de deterioração. 



30 
 

 O que é visto como elemento constitutivo das tradições nacionais é recriado e 

modificado segundo os moldes ditados pelas elites cultas, sendo desenvolvido, 

digerido e devolvido a todos os cidadãos. Busca-se reproduzir objetos e práticas 

cristalizadas no tempo e no espaço, porém acaba-se produzindo versões modificadas 

dos eventos culturais com o quais se pretende constituir o patrimônio de todos, mesmo 

com tentativas de ser fiel ao passado é impossível deixar de agregar novos 

significados ao que se tenta reconstruir, sendo inevitável por conta de a reconstituição 

ser parte de uma reflexão sobre a história da cultura e da arte que escapa os 

produtores populares da Cultura.  

 No Brasil, no início dos anos 60 o problema da cultura popular na sua vertente 

política foi uma das questões mais debatidas nos meios intelectuais e estudantis 

brasileiros, graças ao trabalho do Centro Popular de Cultura (CPC) da União Nacional 

dos Estudantes (UNE). A arte (cultura) diretamente observável junto às camadas 

populares era considerada alienada. No anteprojeto do Manifesto da CPC “Carlos 

Estevam Martins” a arte (cultura) do povo é diferenciada da arte (cultura) popular. A 

Arte do povo é definida como a que o artista não se distingue da massa consumidora, 

artista e público vivem integrados ao anonimato e o ato de criar não vai além de um 

simples ordenar os dados mais patentes da consciência popular atrasada, 

caracterizada sempre pela negativa e desprovida de qualidade artística.  

 O CPC segundo Carlos Estevão tinha em vista dar uma contribuição para que 

o homem do povo pudesse superar as enormes desvantagens que enfrenta para 

adquirir uma consciência adequada de sua real situação no mundo em que vive e 

trabalha. Esses trabalhos foram reprimidos no fechamento político subsequente a 

1964. A discussão política sobre o tema ressurge nos debates intelectuais e políticos 

na segunda metade dos anos 70 com formulações críticas as concepções base do 

CPC. 

 
Nas palavras de Ferreira Gullar (...) quando se fala em cultura popular, 
acentua-se a necessidade de pôr a cultura a serviço do povo, isto é, dos 
interesses efetivos do país (...) agir sobre a cultura presente, procurando 
transformá-la, entende-la, aprofundá-la. O que define a cultura popular (...) é 
a consciência de que a cultura tanto pode ser um instrumento conservação, 
como de transformação social. (...) O homem de cultura esta também 
mergulhado nos problemas políticos e sociais, (...) cultura popular é, portanto, 
antes de mais nada, consciência revolucionária. (ARANTES, 1990. Pag. 54) 

 



31 
 

  A agitação cultural acaba incorporando as massas ao processo cultural, 

ocorrendo durante a disputa política e sua transformação. Vários movimentos foram 

de apoio a revolução e a arte, os pensamentos foram postos a serviço da 

transformação social e a propaganda política acaba em primeiro plano, dessa forma 

há uma renovação da relação da arte com a vida, gerando uma consciência de que 

toda manifestação cultural é também política, e possibilitando que a renovação de 

lugar à manipulação política pura e simples da cultura.  

  Uma ideia corrente na sociedade envolve a visão da cultura popular como 

folclore, um conjunto de objetos, práticas e concepções consideradas tradicionais. 

Alguns pesquisadores mais sofisticados concebem as manifestações culturais 

tradicionais como resíduo da cultura culta de outras épocas, filtrada ao longo do tempo 

pelas sucessivas camadas da estratificação social. Nas exposições ou museus de 

cultura popular quase sempre se representam os países como mosaicos de regiões 

internamente homogêneas, como se as fronteiras administrativas e a variação 

ecológica correspondessem estritamente a diversidade cultural no interior da Nação. 

São pesquisas de simples listagem e classificação de objetos, textos e práticas 

selecionados segundo o critério de tradição associado ao levantamento de 

informações sobre a sua origem e trajetória no tempo e no espaço. 

 Observamos a produção empresarial da Arte Popular que acaba por retira-lhe 

algumas dimensões sociais fundamentais: alteram-se as datas, locais e organização 

do grupo artístico, transformando em produto terminal, evento isolado ou coisa o que 

é o ponto culminante de um processo que parte de um grupo social e a ele retorna, 

sendo indissociável da vida desse grupo. As representações artísticas passam por 

aperfeiçoamento técnico acabando por perder seu real significado, deixando de ser 

do signo de uma cultura para tornar-se representações realizadas a partir das visões 

que outros possuem delas, o evento artístico por vezes é mascarado e ocultam-se 

alguns aspectos característicos, sendo, através da produção do espetáculo, cortada 

as raízes do que é festa, expressão de vida, sonho e liberdade de um povo.  

 A arte popular produzida por um grupo de profissionais especialistas (indústria 

cultural) vista como mais apurado e apresentando um grau de elaboração técnica 

superior a arte do Povo possui por objetivo entreter o espectador em vez de formá-lo 

ou desperta-lo à reflexão e consciência de si, possui caráter ilusório e obscurecido da 

realidade expressando o povo em sua manifestação fenomênicas e não em sua 

essência. 



32 
 

 

 Nossa sociedade possui uma classe dominante, cujos interesses prevalecem. 

Na América Latina, é comum que a discussão sobre cultura se refine a uma história 

de contribuições culturais de múltipla origem, onde países como o nosso devem ser 

entendidos como uma mistura de traços culturais. O importante para pensar a nossa 

realidade cultural é entendermos o processo histórico que a produz, as relações de 

poder e o confronto de interesses dentro da sociedade.  

 Os princípios da cultura remetiam a uma utilização de poder onde a escola era 

tomada como instituição a serviço do Estado e responsável pelos ensinamentos e 

transmissão de uma cultura única, ligada aos interesses políticos e econômicos de 

uma classe dominante. Com o tempo a cultura passou a ser vista como uma arma de 

transformação social, possuidora de uma característica dinâmica, criativa e 

transformadora, pensada no plural e no presente. A seguir, discutiremos o 

envolvimento da Cultura e da Educação. 

 

 

 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 



33 
 

3. CULTURA E EDUCAÇÃO 
 

 Nesta seção estaremos abordando e apresentando os resultados dos 

levantamentos realizados durante as pesquisas em relações ao tema Cultura e 

Educação, buscando observar e compreender os benefícios e efeitos da aproximação 

e trabalho da cultura e com a educação.  

 Ao longo dos últimos séculos a discussão sobre Cultura e Educação se 

restringe a questões quase superficiais, centrando-se nas bases conceituais comuns 

para posteriormente serem analisadas, propostas, debatidas e pensadas no âmbito 

da Cultura e da Educação. 

 Aceitou-se, por um longo período, que Cultura designava o conjunto de tudo 

aquilo que a humanidade havia produzido de melhor, uma epistemologia 

monocultural, onde por muito tempo esteve mergulhada a Modernidade, pensada 

como única, por se referir a tudo aquilo que de melhor havia sido produzido, e 

universal, por se referir a humanidade em um conceito totalizante (VEIGA-NETO, 

2003). 

 A educação era entendida como o caminho para atingirmos as formas mais 

elevadas da Cultura, tendo por modelo as conquistas já realizadas pelos grupos 

sociais mais educados, portanto, cultos. Por vezes, foi vista como o caminho natural 

para a elevação cultural de um povo. Na educação, conforme descreve Kant (1996 

apud VEIGA-NETO, 2003), o homem deve ser disciplinado buscando impedir que seu 

caráter seja prejudicado pela animalidade, onde a disciplina consiste em domar a 

selvageria; tornar-se culto, abrangendo a cultura, a instrução e vários conhecimentos; 

a educação deve cuidar para que o homem torne-se prudente, permanecendo em seu 

lugar na sociedade, pertencente a civilidade; e por fim, deve-se cuidar da moralização. 

 Gramsci (1979) discute que, através do que ensina a escola luta contra o 

folclore e a cultura para a introdução de uma noção moderna, onde os elementos 

fundamentais são dados pela aprendizagem de leis naturais, civis e estatais que 

podem ser desenvolvidas pelo homem para dominar, transformar e socializar a lei da 

natureza, tornando seu trabalho mais fácil. A escola elementar era baseada no 

princípio educativo do conceito de trabalho, buscando um conceito de equilíbrio entre 

a ordem social e a natural, criando elementos de uma instituição no mundo sem a 



34 
 

magia, dando início a um desenvolvimento da concepção histórico-dialética de mundo 

para a compreensão do movimento, valorização do esforço e sacrifícios. Possuía 

características particulares, onde a educação e formação da criança dava-se através 

das noções dos direitos e deveres dos cidadãos. As noções científicas introduziram 

os meninos na societas rerum e os direitos e deveres na vida estatal e na sociedade 

civil. A noção científica entra em conflito com a concepção mágica do mundo e da 

natureza, absorvida através do ambiente em que vive, as noções de direitos e deveres 

entram em luta com as tendências à barbárie individualista e lojista, também 

identificadas como aspecto folclórico. 

 Conforme Aranha (1989), o homem é um ser cultural. Com ação intencional, 

seleciona prioridades por possuir valores que são próprios da sociedade em que vive, 

transformando a natureza as suas necessidades. A cultura é a constante criação de 

valores e a educação é o local de transmissão e fermentação, não devendo estar a 

educação separada da vida. 

 Há uma estreita relação entre as práticas escolares e as culturas. A cultura não 

se separa das atividades características e das interações da vida cotidiana e toda 

prática social tem uma dimensão cultural, estando associada, dependendo e 

possuindo relações com os significados. A educação está mergulhada na cultura da 

humanidade e do momento histórico, "não se pode conceber uma experiência 

pedagógica "desculturizada", em que a referência cultural não esteja presente (...), a 

escola é sem dúvida, uma instituição cultural" (MOREIRA e CANDAU, 2003). 

 No pensamento pós-moderno a cultura adquire um papel cada vez mais 

significativo na vida social, atualmente, tudo chega a ser visto como cultural, dessa 

forma a cultura está além do social, descentralizando-se. A cultura ocupa um lugar 

central na construção de nossas identidades, formadas culturalmente e, empregada 

por Hall (apud MOREIRA E CANDAU, 2003),  a expressão centralidade da cultural 

 

Refere-se exatamente à forma como a cultura penetra em cada recanto da 
vida social contemporânea, tornando-se elemento-chave no modo como o 
cotidiano é configurado e modificado. (MOREIRA E CANDAU, 2003, p. 159) 

 

 A escola é construída historicamente no contexto da modernidade, considerada 

como aquela que deve transmitir cultura, oferecendo as novas gerações o que de mais 



35 
 

significativo culturalmente produziu a humanidade. Quando penetramos no universo 

escolar possuindo diferentes origens ou costumes o ambiente torna-se 

desestabilizado, sendo instalada uma diferente realidade sociocultural. A escola, no 

contexto das ideias modernas e com a exigência de novas interrogações e novas 

buscas, acaba tornando-se um espaço de cruzamento, conflitos e diálogo entre as 

diferentes culturas. Precisamos adotar novas posturas e um novo olhar para que 

possamos identificar as diferentes culturas entrelaçadas no universo escolar, bem 

como repensar a escola reconhecendo o que a torna específica e distingue de outros 

espaços de socialização. 

 A pedagogia moderna parece não poder se esquivar do compromisso de 

combinar e conciliar o passado e o futuro. No campo da ética, o papel da pedagogia 

amplia na medida em que se torna o principal campo onde ocorre a conversação sobre 

o que fizemos, o que estamos fazendo e o que podemos fazer de nós mesmos 

(VEIGA-NETO, 2003). 

 São constantes as críticas ao currículo escolar e as pedagogias elaboradas à 

formação. A educação hoje possui o objetivo de transmitir o conhecimento científico, 

formar um humano supostamente racional e autônomo, moldá-lo. O currículo existente 

é linear, sequencial, estático, uma separação entre conhecimento científico e 

cotidiano. A perspectiva social moderna busca elaborar teorias e explicações mais 

abrangentes, o sujeito é unitário e sua consciência não admite divisões ou 

contradição, coincidindo sua existência com o pensamento. Pautados nas escritas de 

Silva (2010), o pensamento do currículo deve ser analisado como algo vivido por toda 

vida. É lugar, espaço, território, relação de poder, trajetória, viagem, percurso, 

autobiografia, um documento de identidade.  

 A escola tornou-se um aparelho ideológico do Estado, atingindo toda a 

população por um tempo prolongado e transmitindo a ideologia através do currículo, 

que surge nos anos 20 ligado a industrialização e aos movimentos imigratórios, 

intensificando a massificação da escolarização. Bobbitt (apud SILVA, 2010) propõe o 

funcionamento da escola e a especificidade da Educação estabelecendo métodos 

para alcançar resultados desejados, com objetivos precisos, voltados a economia e 

buscando eficiência, envolvendo questões de organização onde as finalidades da 

Educação são exigidas pela vida adulta profissional. O currículo se torna um processo 



36 
 

industrial e administrativo, seguindo o modelo institucional das fábricas, onde o aluno 

deve ser processado como um produto fabril, pautada na administração científica de 

Taylor.  

 Por vezes o currículo é indicado como ferramenta de controle e poder, dessa 

forma, Silva (2010) apresenta teorias curriculares que vão além, permitindo e 

propondo ao sujeito alcançar a autonomia, questionar o mundo, pensar diferente, 

integrar culturas, formar socialmente e conhecer o outro. Com toda a bagagem 

histórica pedagógica, todas as pedagogias dispostas, além das multiculturas 

encontradas, ainda possuímos uma escola configurada como ferramenta de 

homogeneização voltada a uma única cultura, a cultura dominante. Silva (2010) 

apresenta discussões e modelos institucionais das concepções de currículo, entre 

elas, o currículo como uma narrativa ética e racial, permitindo uma formação social 

mais ampla onde a diversidade é um processo de construção da diferença, as 

questões de raça e etnia devem ser base de conhecimento, poder e identidade, que 

incorporado ao currículo fará arte da formação social do sujeito. 

 As teorias evitam formas de análise que concebam o processo de dominação 

cultural como uma via de mão única, concebe as culturas como o resultado de uma 

complexa relação de poder em que, tanto a cultura dominante quanto a dominada, se 

veem profundamente modificadas, favorecendo o poder e permitindo focalizar tanto 

os processos de dominação, quanto os processos de resistência cultural e sua 

interação. As teorias do currículo buscam justificar os conhecimentos selecionados e 

responder a questão "o que ensinar?". As teorias tradicionais são indicadas como 

neutras, científicas, desinteressadas, já as teorias críticas e as teorias pós críticas 

argumentam que nenhuma teoria é neutra, científica ou desinteressada, e sim 

envoltas em relações de poder. A teoria pós-colonialista do currículo deve estar 

particularmente atenta às benignas representações do outro, em uma perspectiva 

pós-colonial questiona-se as experiências superficialmente multiculturais estimuladas 

em datas comemorativas, exigindo um currículo multicultural e descolonizado (SILVA, 

2010). 

 Uma concepção do currículo inspirada nos Estudo Culturais desenvolve as 

diversas formas de conhecimento equiparadas, onde tipos de conhecimento estão 

envolvidos em uma economia do afeto que busca produzir certo tipo de subjetividade 



37 
 

e identidade social, concentram-se na análise da cultura vista como um campo 

relativamente autônomo da vida social, com uma dinâmica independente de outras 

esferas consideradas determinantes, concebendo a cultura como um campo de luta 

em torno da significação social, um campo de produção de significados onde os 

diferentes grupos sociais lutam pela imposição de seus significados à sociedade mais 

ampla, um jogo de poder. (SILVA, 2010) 

 Moreira e Candau (2003) abordam a ideia de Justiça Curricular, esclarecido 

como o grau em que uma estratégia pedagógica produz menos desigualdade no 

conjunto de relações sociais ao qual o que sistema educacional está ligado. No âmbito 

da sociedade, as práticas pedagógicas incitando o questionamento às relações de 

poder, contribuem para criar e preservar diferenças e desigualdades, buscando 

favorecer a redução de atos de opressão, preconceito e discriminação tanto na escola 

como no contexto social. Insistem em uma orientação multicultural nas escolas e nos 

currículos, ajustada a tensão dinâmica e complexa entre políticas da igualdade e 

políticas da diferença. Isso requer do professor uma nova postura, novos saberes, 

novos objetivos, novos conteúdos, novas estratégias e novas formas de avaliação, 

além de uma necessária disposição e capacitação para reformular o currículo e a 

prática docente com base nas perspectivas, necessidades e identidades de classes e 

grupos subalternizados. Porém são mudanças não bem aceitas por conta dos fortes 

obstáculos para que as preocupações com a cultura e com a pluralidade cultural 

materializadas no cotidiano escolar, como a ausência de recursos e apoio, formação 

precária e as condições de trabalho. Defendem que o cotidiano escolar deve ser um 

espaço de reflexão, da crítica, da rebeldia, da justiça curricular, e não apenas um 

espaço da rotina e da repetição.  

 Segundo Vinha (2000) o espaço como elemento no processo curricular possui 

três grandes etapas, sendo: o espaço como lugar onde se ensina, o docente se adapta 

da melhor maneira ao espaço no qual atua; o espaço é concebido enquanto 

componente instrumental para o desenvolvimento da ação pedagógica, um elemento 

facilitador da ação docente; e na terceira fase o espaço se constitui enquanto fator de 

aprendizagem e desenvolvimento infantil planejado visando as ações da criança com 

objetos, com outras crianças como construção de identidade, independência e 

responsabilidade, onde a criança é o centro. 



38 
 

 Fazendo referência a Gómez (apud MOREIRA E CANDAU, 2003), o que 

definirá a natureza, o sentido e a consciência do que os alunos aprendem, envolve 

todo o enlace cultural produzido na escola entre as propostas da cultura crítica 

(disciplinas científicas, artísticas e filosóficas); as determinações da cultura 

acadêmica, refletida no currículo e as influências da cultura social (valores 

hegemônicos do cenário social); as pressões cotidianas da cultura institucional 

(papéis, normas, rotinas e ritos próprios da escola como instituição social específica); 

e as características da cultura experimental, adquirida por cada um através da 

experiência do entorno. 

 A diferença entre os homens não pode ser explicada biologicamente ou 

geograficamente. O determinismo geográfico - a determinação da vida em sociedade 

a partir de condições naturais, sendo o homem um produto do meio em que vive  ̶ , 

considera que as diferenças do ambiente físico condicionam a diversidade cultural. 

Os antropólogos estão convencidos de que as diferenças genéticas não são 

determinantes nas diferenças culturais e, segundo Keesing (apud LARAIA, 2009), 

qualquer criança pode ser educada em qualquer cultura, desde que incluída desde o 

início de seu desenvolvimento. Meninos e meninas possuem diferentes 

comportamentos em decorrência de uma educação diferenciada, sendo o 

comportamento do indivíduo influenciado por seu aprendizado, um processo de 

endoculturação.  

 Cultura envolve uma relação de divisão entre agir e sofrer o impacto da ação. 

A cultura era um conceito que remetia ao aperfeiçoamento, comparada a relação do 

agricultor e a semente, por esse motivo, segundo Bauman (2007) o homem deve ser 

aperfeiçoado pela educação e treinamento. Em um processo de torna-se humano o 

sujeito deve ser guiado por outro ser humano, “as pessoas não nasciam, eram feitas” 

influenciadas pela criação e lugar de origem precisam tornar-se humanas sendo 

guiadas por humanos treinados e educados na arte de treinar e educar humanos.  

 Saviani (1991) indica a escola como uma instituição com o papel de 

socialização do saber sistematizado, onde o conhecimento é elaborado, propiciando 

a aquisição dos instrumentos que possibilitam o acesso ao saber. O estudante deve 

ser transformado e mostrar transformações para que a passagem pela escola tenha 

sentido. O convívio escolar é permeado por relações de poder, onde todos participam 

do ciclo de poder com maior ou menor percepção do processo no qual está inserido. 



39 
 

A partir do momento em que nós percebemos como indivíduos temos condições de 

integrar o cultivo, realizado através da consciência. 

Freire (1987) escreve que ao sujeito devem ser elaboradas formas de 

desenvolver a capacidade de pensar sua existência criticamente e produzir sua 

palavra, crescendo juntas a consciência do mundo e a consciência de si, se 

constituindo como consciência do mundo, buscar-se a si mesmo é comunicar-se com 

o outro. Mais que o domínio dos códigos da escrita, preocupa-se com a 

conscientização acerca do mundo ao qual a criança está inserida, buscando 

desenvolver seu olhar crítico, atento e exigente, desmistificando a realidade imposta 

por opressores e possibilitando vê-los como sujeitos ativos na história, sendo capaz 

de transformá-la. Uma educação que deve preparar, ao mesmo tempo, para um juízo 

crítico das alternativas propostas pela elite e possibilitar que escolha o próprio 

caminho, um movimento desenvolvido através de debates e círculos de cultura que, 

através de uma relação dialógica, buscam promover espaços de reflexão, 

sensibilizando à responsabilidade de ação.  

A educação deve ser vista como parte da sociedade em movimento, onde o 

professor problematizara a leitura de mundo do aluno, devendo lançar desafios que 

permitem levantar uma questão e ampliar o tema abrangido por ela, uma condição 

para que homens e mulheres se assumam como sujeitos capazes de intervir em sua 

realidade. Uma pedagogia da pergunta, da busca e do diálogo. As interferências do 

professor devem ocorrer para que a criança construa e desenvolva seu conhecimento, 

através da organização de um espaço que proporcione pensar e raciocinar. O 

desenvolvimento da criança ocorre através de estímulos, sendo crucial atividades 

para que desenvolva equilíbrio, movimentos e descobertas de seu corpo. Essa 

constante construção fará com que a criança, nos anos iniciais, estabeleça uma 

coordenação de esquemas e deixe de fazer algo acidental, passando a generalizar o 

conhecimento que aprendeu para desenvolver tarefas.  

A Aprendizagem envolve o processo de mudança de comportamento obtido 

através da experiência construída por fatores emocionais, metódicos, relacionais e 

ambientais. Aprender é o resultado da interação entre estruturas mentais e o meu 

ambiente. Em uma ênfase educacional centrada na aprendizagem, o professor é 

coautor do processo de aprendizagem do aluno, ele permanece junto e o 

conhecimento é construído e reconstruído continuamente, o professor age como 



40 
 

mediador, intervindo para proteger mudanças, para a construção da aprendizagem. 

Essa concepção visa a construção da aprendizagem pela criança a partir da 

maturidade intelectual e da interação com o meio, respeitando seus interesses e 

necessidades, expectativas e motivação, considerando os seus conhecimentos 

prévios. A aprendizagem é vista como um processo de equilíbrio e desequilíbrio, onde 

o desequilíbrio deve ser causado pelo professor para que a criança busque o 

equilíbrio, sendo indispensável a realização de exercícios que estimulem o corpo, 

equilíbrio e concentração, além de trabalharem o tempo.  

 O Letramento, relaciona-se as práticas sociais, profissionais e culturais, 

envolvendo a imersão na cultura escrita, participação em experiências variadas com 

a leitura e a escrita, trabalho com textos próximos e dentro do contexto cotidiano da 

criança. A Alfabetização, envolve o sistema convencional da escrita e ortografia, 

compreender e diferenciar a fala e a escrita. É constante a busca por corretos métodos 

de alfabetização, porém é necessária a análise da construção da maneira correta, 

adequar o método e não se adequar a ele.  

 É função da escola formar um sujeito pensante, criando raciocínio através do 

conteúdo, os processos utilizados para o desenvolvimento são de extrema 

importância, devendo ser pensado os meios e não apenas o produto final. Melhor que 

os resultados, são as formas de alcançá-lo. Mesmo que os acontecimentos não 

ocorreram da maneira planejada e que o resultado não seja o esperado além do 

resultado final e de nossos objetivos o desenvolvimento do trabalho pode ter 

possibilitado alcançar algo que realmente era necessário, por vezes, erroneamente, 

foca-se o objetivo e não a criança. Deve ocorrer a atribuição de significados, abranger 

a realidade, unindo as realidades do mundo da criança e o que há fora dele, partir de 

uma linguagem relacionada a vida, ao cotidiano, para que o sujeito aprenda e seja 

capa de formar seu pensamento, escrever sua história e julgar o mundo a partir da 

obtenção do conhecimento. 

 A consciência da criança não é algo individual, é o reflexo da vivência em 

sociedade, uma consciência, por vez contrária ao programa educacional proposto. O 

professor deve ser preparado e consciente do contraste entre a sociedade e cultura 

apresentado por ele e a sociedade e cultura representada pelo aluno. A crise na escola 

pode dar-se por sua separação com a vida, a escola ligada a vida do aluno permite 

sua participação ativa, os atos da criança são um reflexo social, aprendem por 



41 
 

imitação e não apenas quando possuímos a intenção de ensinar, fazendo e tentando 

de seu próprio jeito. As interferências do professor devem ocorrer para que a criança 

construa e desenvolva seu conhecimento, através da organização de um espaço que 

proporcione pensar e raciocinar. O desenvolvimento da criança ocorre através de 

estímulos, sendo crucial atividades para que desenvolva equilíbrio, movimentos e 

descobertas de seu corpo. Essa constante construção fará com que a criança 

estabeleça uma coordenação de esquemas e deixe de fazer algo acidental, passando 

a generalizar o conhecimento que aprendeu para desenvolver tarefas.  

 Seguindo as teorias de Piaget, devemos ir além das aparências através da 

interação com intervenção, provocando resultados e possuindo finalidades. É 

necessário que a criança evolua do egocentrismo para a objetividade, os primeiros 

movimentos e ações da criança são instintivos e, com o tempo, baseia seus atos na 

imitação dos padrões culturais da sociedade em que vive. As ações do homem são 

aprendidas com seus semelhantes, toda a experiência de um indivíduo é transmitida 

aos demais criando o processo de acumulação, assim a comunicação é um processo 

cultural.   

 A criança está inserida no meio físico, social e moral. Ocorrendo sua 

aprendizagem através da interação com o meio e assimilação, estando em constante 

adaptação. A aprendizagem ocorre na interação do indivíduo com o outro, necessita 

de planejamento devendo ser intencional e direcionada de modo a colaborar para que 

possa desenvolver tarefas, onde o professor é o mediador do aluno com o 

conhecimento. O ato da criança é um reflexo social e a interação social auxilia em seu 

desenvolvimento, são criados vínculos e, quebrá-los causa insegurança e transtornos 

comportamentais. Devem possuir experiências, experimentar e vivenciar as situações, 

agindo e interagindo sobre o objeto e com seus pares, dessa forma o sujeito passa a 

dar sentido, a ter compreensão e, através da linguagem, da verbalização do 

pensamento demonstra sua capacidade de representar. A todo momento deve ser 

levado em conta o conhecimento prévio, todos os conhecimentos já adquiridos pelas 

crianças devem ser trabalhados e envolvidos. Os interesses são diversos e de 

constante alteração, cada criança possui sua própria característica, o que descarta 

agir como se a sala de aula fosse homogênea. As crianças são movimento, e devemos 

proporcionar esse movimento para seu desenvolvimento e autoconhecimento. Cada 

aluno possui um nível de raciocínio, portanto uma sala não poderá ser homogênea e, 



42 
 

ser eficiente na reprodução do conteúdo, não indica que o aluno possui raciocínio ou 

diversas outras habilidades copiosamente fundamentais.  

A escola deve criar possibilidades da criança se expressar através da Arte, para 

que construa um olhar apurado em relação as diferentes e diversas produções 

artísticas, ao aluno podem ser apresentadas possibilidades de conhecer 

manifestações artísticas a fim de aprimorar e abrir a visão de sua própria arte. As 

representações artísticas são diversas e, exemplificando os benefícios do trabalho 

com a arte na educação, traremos a música como fator de desenvolvimento, 

organização, interação, criação e reprodução. O conhecimento da música possibilita 

um olhar sensível e crítico, além de ser um processo de construção onde a criança 

manuseia diferentes objetos e possui contato com diversos sons produzidos por 

instrumentos, ou pelo próprio corpo. 

 A música existe desde eras primitivas quando, através da modificação de 

objetos, eram produzidos efeitos sonoros. Ela é presente em toda nossa vida, e 

impregnada em nossas culturas, uma herança de gerações e uma linguagem que nos 

permite comunicar, transmitir sensações, sentimentos e sentidos, além de auxiliar no 

desenvolvimento do equilíbrio, auto estima, autoconhecimento e integração social. 

Porém, a música em sala de aula deve ser objetivada e bem trabalhada para que 

possibilite significado no desenvolvimento real que envolve o ensino aprendizagem. 

Trabalhada na educação infantil, favorece o conhecimento e descoberta de diferentes 

gêneros musicais, que permitem a ampliação do conhecimento cultural que a criança 

adquire na comunidade em que está inserida. Auxilia a formação de hábitos, novos 

conhecimentos, desenvolvimento da sensibilidade, criatividade, autodisciplina, além 

de contribuir como reforço para o desenvolvimento cognitivo, afetivo e motor da 

criança. Podemos pensá-la como um processo socializador e facilitador das diferentes 

habilidades, englobando diversos assuntos e favorecendo o desenvolvimento da 

imaginação, da memória e da concentração. A musicalidade pode ser composta tendo 

o próprio corpo como instrumento, reconhecemos o corpo através da expressão de 

sons para formar música, desenvolvendo o equilíbrio, criando movimentos, tornando-

se lúdico e significativo. A criação e produtividade de instrumentos musicais faz parte 

de uma atividade de conhecimento físico que desenvolve e aprimora o envolvimento 

com todas as áreas da música, sendo possível que a criança crie sequências rítmicas. 



43 
 

 Por vezes, os movimentos do corpo são reprimidos para que as atividades 

sejam desenvolvidas e desempenhadas de maneira controlada. O ser humano possui 

movimento e, desenvolver suas habilidades de movimentação, auxilia no 

desenvolvimento pleno, favorecendo e facilitando a comunicação, diálogo e 

integração entre indivíduos. A criança deve possuir liberdade de movimentos para que 

desenvolva e amplie o conhecimento de si, favorecendo a aprendizagem e atenção.  

 O contato com diversos materiais e texturas deve ser constante para o auxílio 

do desenvolvimento, percepção e sensibilidade. Como traz Goldschmied e Jackson 

(2006) a imitação desenvolverá a construção da interpretação, assim como o faz-de-

conta ajuda na inserção dos comportamentos sociais e o desenvolvimento da 

imaginação. A brincadeira deve ter um propósito, sendo ela direcionada para uma 

observação, com sentido e objetivo, uma atividade de desenvolvimento pedagógico. 

Através do brincar deve ser possível apropriar-se de elementos da realidade imediata 

de tal forma a atribuir-lhes novos significados, estimulando a curiosidade para 

aprender, utilizando habilidades motoras para alcançar o êxito, a criança está em 

constante movimento. Não se deve brincar por brincar, devem ser elaborados jogos 

significativos. Por meio desse ato a criança se apropria do conhecimento e do 

conteúdo, possibilitando seu desenvolvimento, e o trabalho dos limites e regras. A 

escola deve dar continuidade aos hábitos familiares e ao ambiente social, 

incorporando padrões de comportamento e trabalhando o processo de 

desenvolvimento, ampliando o conhecimento de mundo da criança, através do faz-de-

conta, por exemplo.  

 A criança interage com a mundo a todo momento, organizando seus 

pensamentos e ações, devendo ser envolvida em atividades e situações que 

possibilitem desafios, exploração e descobertas, facilitando o desenvolvimento da 

criança e tornando a escola interessante, onde a prática pedagógica torna-se 

interdisciplinar e compartilhada, aprendendo de forma lúdica e coletiva, através do 

respeito a suas particularidades.  

 

 Ao longo do estudo apresentado visualizamos que o homem é um ser cultural 

e a escola, através de seus ensinamentos e seguimentos, uma influência na formação 

humana, sendo ambos elementos que contribuem para formação de nossa identidade. 

Notamos as constantes mudanças de conceitos e relações entre Cultura e Educação 

e, seguindo, abordaremos de que forma ambas são trabalhadas e abordadas nas 



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legislações, diretrizes e referencias que garantem que ocorra o trabalho e