“Virtudes tão adiantadas para descobrir e remediar os males ocultos”: curandeirismo e práticas mágico-religiosas no Grão-Pará (1763-1773)

Abstract

A Visitação do Grão-Pará (1763-1773) ocorreu no momento em que o Marquês de Pombal havia ascendido ao poder em Portugal e realizado diversas reformas no âmbito político, social e religioso. Tais medidas, influenciaram diretamente na vinda da Inquisição à Amazônia portuguesa para expulsar o bispo João de São José Queiroz, que vinha tomando atitudes que deixavam o Marquês insatisfeito, atribuindo as tarefas do bispo ao Inquisidor Giraldo José de Abranches, além dos próprios afazeres do Tribunal. Com a chegada da Inquisição em Belém, muitas denúncias e confissões foram levadas à Mesa, sendo muitos os casos de magia, os quais foram o objeto escolhido por esta pesquisa e usados como base para o entendimento das trocas culturais ocorridas nessa região. Sendo assim, o objetivo da investigação será identificar o hibridismo cultural existente nessas práticas, principalmente com relação ao curandeirismo. Priorizamos os casos de cura executados por Sabina, Jozé, Ludovina Ferreira, Antônio, Domingos e Domingas Gomes da Ressurreição, e em seguida, fizemos uma comparação com os tratados de dois cirurgiões e um boticário: Erário Mineral (Luís Gomes Ferreira), “Governo dos mineiros mui necessário aos que vivem distantes de professores seis, oito, dez e mais léguas, padecendo por esta causa os seus domésticos e escravos queixas, que pela dilação dos remédios se fazem incuráveis, e as mais das vezes mortais.” (José Antônio Mendes) e Pharmacopea Lusitana, methoso practico de preparar os medicamentos na forma galênica, com todas as receitas mais usuares, (Caetano de Santo Antônio), no intuito de identificarmos as ervas nativas usadas por todos eles e analisarmos a relação entre a cultura popular e a medicina oficial. Partimos da hipótese de que tanto os médicos quanto os curandeiros realizavam certas permutas de conhecimento sobre as ervas medicinais usadas, devido à diferença regional e continental da natividade dessas plantas. Essas trocas podem ter se dado pela convivência entre os diferentes povos, em virtude da escravidão, das políticas pombalinas, das adversidades causadas pelas doenças e até mesmo pelo meio criado pelos colonos portugueses. Graças a isso, poderemos observar o êxito e a fama de alguns curandeiros, aspectos que lhes permitiram até mesmo terem suas penas amenizadas pela Inquisição.

The Visitation of Grão-Pará (1763-1773) took place at a time when the Marquis of Pombal had risen to power in Portugal and carried out various political, social and religious reforms. Such measures directly influenced the arrival of the Inquisition in the Portuguese Amazon to expel Bishop Joao de Sao Jose Queiroz, who had been taking action which left the Marquis unsatisfied, attributing the bishop's tasks to Inquisitor Giraldo José de Abranches, as well as the Court's own work. With the arrival of the Inquisition in Bethlehem, many denunciations and confessions were brought to the Table, with many cases of magic, which are the object of research chosen and used as a basis for understanding the cultural exchanges that occurred in this region. Thus, the objective of the research was to identify the relevant cultural hybridism in these practices, especially in relation to healerism. Priority was given to healing cases performed by Sabina, Jozé, Ludovina Ferreira, Antonio, Domingos and Domingas Gomes da Resurrição, and then a comparison was made with the treaties of two surgeons and an apothecary: Erário Mineral (Luís Gomes Ferreira), “Governo dos mineiros mui necessário aos que vivem distantes de professores seis, oito, dez e mais léguas, padecendo por esta causa os seus domésticos e escravos queixas, que pela dilação dos remédios se fazem incuráveis, e as mais das vezes mortais.” (José Antônio Mendes) and Pharmacopea Lusitana, methoso practico de preparar os medicamentos na forma galênica, com todas as receitas mais usuares, (Caetano de Santo Antônio), in order to identify the native herbs used by all of them and to analyze the relationship between popular culture and official medicine. These goals are based on the assumption that both doctors and healers performed certain exchanges of knowledge about the medicinal herbs used, due to the regional and continental difference in the nativity of these plants. These exchanges may have been due to the coexistence between different peoples, slavery, Pombaline policies and the adversity of disease and the environment for the Portuguese settlers. Thanks to this, it made possible success and fame to some healers, who had their feathers softened by the Inquisition.